Двенадцать глав или членов, как называют их некоторые, содержащих в себе единую христианскую веру нашу

Истинная и единая христианская вера наша превосходит ум и слово, потому что она — правая и единая вера, истиннейшее исповедание превосходящего разум единого Бога в Троице. Она, хотя и не ограничена, однако же кратко объемлется в этих главах, которые должно исповедовать всякому христианину, право верующему и желающему спастись. Эти главы некоторые называют и членами веры, или началами и основаниями. Их насчитывается двенадцать, по числу апостолов Христа, невечернего Солнца, и они приводят право верующего к нескончаемому веку славы Его. Из них три главы — о Святой Троице, в честь Самой Троицы, Которая, будучи вечной, есть причина всего; шесть — о воплощении Слова, и это также удивительно: в самом деле, это Слово, будучи Одним от Святой Троицы и единым, стало двусоставным ради нас и потому-то имеет двойную троицу глав; последние три главы — о совершении домостроительства, также в честь Безначальной Троицы, Которая, сотворив все из ничего, все благо содержит и всем мудро управляет.

Первая глава — о том, что Божество — едино по естеству, а не множественно, что Оно едино по силе, власти, вседержительству и господству.

Вторая — о том, что это Божество имеет три Лица, а не одно, хотя они едины и нераздельны по Божеству, и что всецело должно исповедовать три Лица, или ипостаси, или свойства, — не более. Из этих же Трех Одно — нерожденное, ибо Оно не имеет причины Своего бытия и не происходит из чего-либо, будучи единой Причиной происходящих из Него довременно и безстрастно. Другое — рожденное от Того нерожденного. Третье — исходящее также от Того, Кто не имеет причины Своего существования, и нерожденного. Нерожденное и не имеющее причины Своего бытия называется Отцом, рожденное — Сыном, а исходящее — Духом Святым. Они нераздельны, довременны и вечны. Но Троица — не три Бога или три Господа, но один Бог, един Господь, как воспевают и Ангелы: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6, 3).

Поскольку едино и нераздельно естество Трех: одно существо, одна сила, одна слава, одно хотение, одно изволение, — то и эти Три суть един Триипостасный Бог, одно начало и действенная сила всего, подобно тому как одно сияние солнца, луча и света, или один блеск и теплота огня, отражения и света, или одно изволение ума, слова и духа.

Третья глава — о том, что эта Троица есть Создательница всего, сотворившая все, как духовное, так и чувственное, видимое и невидимое, из ничего, произведшая все во времени, когда восхотела, между тем как прежде совершенно ничего не существовало — ни вида, ни материи, но все произведено из ничего. Этот Бог в Троице, будучи Творцом, есть вместе и Промыслитель всего существующего, то есть Отец с Словом и Духом, как говорят пророки и учит Евангелие.

Четвертая — о том, что ради промышления о нас Бога в Троице, благоволением Отца и содействием Духа, Слово, пребывая неизменным и непреложным по Божеству, безстрастно и неистечно сделалось ради нас плотью. Оно приняло от Святой Девы совершенное естество наше — одушевленное тело, соединенное с разумной и желательной душой, для освящения всецелого человека. Таким образом, единый стал двусоставным и остался единым — совершенным в двух естествах.

Пятая — о том, что Слово безсеменно родилось от Девы, не познавшей мужа, сохранив Ее до рождения, в рождении и по рождении Девой.

Шестая — о том, что Оно пострадало за нас плотью, было распято и умерло добровольно (впрочем, не Божеством, так как оно безстрастно). Затем душой, как Освободитель души, Оно снизошло в ад, а телом было погребено, между тем как Божество не разлучалось от святой Его души, равно как и от тела.

Седьмая — о том, что Оно своей властью тридневно воскресло и много раз являлось ученикам.

Восьмая — о том, что через сорок дней после восстания Оно вознеслось на небеса на глазах у учеников и воссело одесную Отца, явив Свое собственное неразлучное с Собой тело единославным и споклоняемым.

Девятая — о том, что Оно опять придет с неба на землю со славой Отчей и откроет рабам Своим Царство Свое, а для нечестивых и грешников — праведное осуждение и наказание.

Десятая — о том, что Оно воскресит все естество наше, так что души соединятся с прежними телами, в которых жили, а не с другими, для воздаяния за те дела, которые делали при жизни, и о том, что тела наши будут нетленными.

Одиннадцатая — о том, что Христос будет судить живых и мертвых по своим Божественным законам и что неверных и неправедных Он осудит, а благочестивых и праведных прославит.

Двенадцатая — о том, что жизнь, которая затем наступит, будет вечной, так как естество освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих, как говорит апостол (Рим. 8,21), и потом уже не будет изменения. Потому неправедным и нечестивым, вместе с демонами, будет вечное наказание, как говорит Господь (см.: Мф. 25, 41), а благочестивым и праведным — вечная и безконечная жизнь, и наслаждение, и царствование со Христом, которое и да получим, по милости Самого Иисуса Христа, Сына Бога Живого и Бога нашего, мы, православно верующие во имя Его, и почтенные этим именем, и содержащие веру Его до конца неповрежденной и непоколебимой, молитвами Богородицы и всех Ангелов и святых Его.

Эти-то изложенные теперь двенадцать глав веры, называемые также членами (потому что они как бы начала и основания веры и объемлют собой, как сказали мы, все вероучение), содержат в себе священный и божественный Символ. Изложенный прежде тремястами восемнадцатью отцами в Никее и потом, спустя немного времени, законченный ста пятьюдесятью святыми отцами в Константинополе, он запечатлен и возвещен и прочими пятью Вселенскими святыми Соборами и яснейшим образом исповедан также просиявшими среди этих священных Соборов святыми отцами. Его-то вместе с ними и мы исповедуем по благодати Христа.

Содержит он первую главу, где прямо говорит, что един Бог, един Господь — Отец с Сыном и Духом, ибо и Отца называет Богом, и Сына — Богом от Бога, и Духа Святого — Господом, именует Троицу — единосущной, Отца — единославным Сыну и Духу и Их вместе — и Вечным, и Вседержителем, и единым Творцом, равно как и пророки называют Богом Отца со Словом и Духом, и Ангелы в тройной священной песни воспевают одного Господа.

Потом с особенной ясностью возвещает он вторую главу, что этот единый Бог, будучи Троицей в Лицах и единицей в Божестве, есть Отец, и Сын, и Святой Дух и что Отец не рожден и не имеет причины Своего бытия, но есть единая Причина происходящих от Него. Он говорит также, что Сын рожден прежде веков от Отца и есть единосущный, Свет от Света, Бог от Бога, и Дух Святой — Господь Животворящий, от Отца исходящий. Едино естество и предвечная слава Их, одна сила и поклонение трех, ибо Символ говорит о Духе: «Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима».

Излагает он учение и третьей главы, что Троица есть Создательница, осуществившая и сотворившая из ничего все видимое и невидимое. Поэтому Отца он называет Творцом неба и земли и всего, о Сыне говорит: «Имже вся быша», а Духа именует Животворящим, так как Он совершил, и животворит, и содержит все.

Потом же, возвещая относящееся к воплощению Слова, Символ в четвертой главе подтверждает истину, что Слово воплотилось от Духа Святого и Богородицы Марии.

Называет также Ее Девой, утверждая в пятой главе, что Слово и прежде, и во время, и после рождения сохранило Ее Девой. Он называет также Слово воплотившимся и вочеловечившимся, так как Оно, будучи единым Словом, стало двусоставным ради нас, приняв тело, одушевленное душой разумной и желательной, и сделалось единым в двух совершенных естествах.

Проповедует в шестой главе о том, что Оно плотью распялось за нас и пострадало, а затем умерло и было погребено, а в седьмой — что Оно тридневно воскресло. В восьмой главе он говорит, что Оно вознеслось на небеса и село одесную Отца. Девятой главой он свидетельствует, что по совершении домостроительства Оно снова с неба на землю придет со славой. В десятой главе он возвещает, что Оно будет судить живых и мертвых. Потом говорит: «Чаю воскресения мертвых», утверждая одиннадцатую главу о воскресении наших собственных, а не других тел по соединении их с нашими душами. В двенадцатой главе он излагает учение о вечном наказании и Царстве, говоря: «И жизни будущаго века, аминь».

Такие члены содержит божественный Символ. Они относятся к умозрительному любомудрию по Христе, но Символ любомудрствует и о деятельном во Христе любомудрии, представляя из себя превосходное нравственное учение, наставляющее нас и ведущее ко спасению. Так, он говорит о нисшествии Господа, совершенном нашего ради спасения, чтобы мы подражали Его жизни и спаслись. Он возвещает Его страдание и смерть за нас, чтобы мы подражали Ему, говорит о Его воскресении и жизни для внушения нам истинной надежды на Него. Свидетельствует он и о том, что Он имеет прийти судить все, — для возбуждения в нас ожидания Господа, готовности и внимательности в здешней жизни, и о том, что будет вечная жизнь, — в надежду блаженства и страх наказания.

Через это Символ очищает весь трехчастный состав нашей души. Во-первых, ее мыслящее начало — благочестивым исповеданием Троицы и воплощения Слова и преданием крещения. Во-вторых, раздражительное начало — напоминанием вочеловечения и спасительного страдания Слова, уча нас тем самым смирению, а также кротости и терпению. Наконец, желательное — провозвестием Воскресения и Вознесения Его, а также пришествия со славой и вечной жизни, с той целью говоря об этом, для того, чтобы мы, возбуждаемые желанием этих благ, старались право ходить для получения их.

Так как семь главных добродетелей: смирение, нетщеславие, нестяжательность, пост, целомудрие, терпение и долготерпение — и семь противоположных им грехов: гордость, тщеславие, сребролюбие, чревоугодие, блуд, нерадение и гневливость, — то священнейший Символ отвергает грехи и возбуждает нас к добродетелям. Так, он побуждает нас к смирению исповеданием сошествия с небес и воплощения Бога Слова, к нетщеславию — говоря о Его вочеловечении. Тем же самым он побуждает нас и к нестяжательности, посту и целомудрию, ибо Вочеловечившийся не имел, где главу приклонить, и постился, и был девственником, и вел целомудренную жизнь, и родился от Девы, и учил девству. К терпению Он побуждает нас тем, что был кроток и смирен сердцем и перенес поношения. Наконец, к долготерпению — тем, что Он был и предан, и распят, и умер за распинателей, и во время страдания молился за них.

Всеми перечисленными добродетелями Спаситель низложил всякий грех: смирением — гордость, от которой происходят неверие и богохульство; уничижением — тщеславие, от которого рождаются неистовство, зависть и убийство; нестяжательностью — сребролюбие, от которого рождаются воровство, коварство, ложь, неверие и предательство Бога и братьев; постом — чревонеистовство, от которого происходят пьянство и все злые страсти; девственностью — блуд, от которого бывает всякая скверна и удаление от Святого Бога; терпением — безпечность и малодушие, откуда безнадежность, неблагодарность, омрачение ума и отчаяние души; наконец, Своим долготерпением Он сокрушает гневливость и демонское неистовство против братьев, откуда берут начало всякая злоба, вражда, ненависть, убийство и уничтожение трех высоких и главнейших добродетелей. Эти добродетели, числом в честь Троицы — надежда, вера и любовь, — всецело соединяют приобретшего их с Самим Богом Троицей и возводят его к обожению.

Поэтому, братья, будем очищать правой верой наше мыслящее начало и, вместе с ним освящая добродетелями также и раздражительное, и желательное начала, приведем их к безстрастию. Особенно это касается благородных добродетелей — мужества, благоразумия, справедливости и рассудительности, в которых заключаются и все остальные, как главнейшие, так и все вообще добродетели. Возделывая их, будем жить всецело во Христе, содержа в себе истинную веру и жизнь Христа. Да возлюбим Христа и помышляем о Христе; да будем храмами Христа, благовонием Христу и освященными во Христе, чтобы навеки удостоиться безсмертной жизни, славы и Царствия Самого Христа! Ибо Ему, Христу, Сыну Живого Бога, подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Животворящим Духом во веки веков. Аминь.