Поговорим о Дне Святой Троицы, который увенчивает Пятидесятницу пасхальных дней. Напомню, почему Пятидесятница. От Пасхи до Вознесения — сорок дней, от Вознесения до Троицы — десять: таким образом — пятьдесят.

Библия начинается словами: «Берешит бэра элогим (множественное число от слова «элоах»)…», и если точно перевести с древнееврейского, то это звучит так: «В начале сотворил Боги…», глагол «сотворил» стоит в единственном числе, а дальше слово «Бог» во множественном. Потом, в следующей строчке книги Бытие говорится о том, что когда «земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною», то «Дух Божий носился над водою». (Быт. 1, 2). В оригинале здесь стоит «мэрихипет» — глагол, который означает не просто «носился», но и имеет смысл «оживотворял», то есть еще в самом начале творения, когда были только небо и земля, Дух Божий уже был и призывал к жизни эту бесформенную, «безвидную» массу, Он уже работал.

Блаженный Августин говорил, что Новый Завет в Ветхом скрывается, а Ветхий Завет в Новом открывается. Библия — это книга, которая написана одной рукой — рукой Бога, и листы этой книги — это листы человеческой истории. Вот поэтому мы не отказываемся от Ветхого Завета, сохраняем все, что нам в нем дано. И то, что было сказано в Ветхом Завете намеками, в таинственных образах, открывается в Новом Завете уже явно, в действиях Божиих, которые очевидны.

Праздник Троицы имеет в своей основе ветхозаветное событие, которое случилось с Авраамом. Как сказано в книге Бытие: «Авраам и Сарра были стары и в летах преклонных» (Быт. 18, 11), когда явился им «Господь у дубравы Мамре» (Быт. 18, 1). Дальше следуют слова: Авраам «возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (Быт. 18, 2). Так явился Аврааму Господь. Он встретил этих «трех мужей», приготовил им обед — на многих иконах с изображением Троицы как раз показано, как Авраам и Сарра накрывают на стол, и тогда Они спросили Авраама: «Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре» (Быт. 18, 9). И дальше читаем: «И сказал один из них (слова «один из них» в тексте выделены, подчеркивая то, что Господь явился в трех лицах): Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт. 18, 10).

Сарра, которая слышала эти слова Господа, «внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?» (Быт. 18, 12). «И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра? Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18, 13–14). И действительно, у Авраама и Сарры в назначенный срок родился сын Исаак, от которого потом, как это и обещал Аврааму Бог, произошел великий народ, и самое главное, потом именно в потомстве Исаака рождается Иисус Христос.

Это явление Святой Троицы Аврааму, встреча с Ней у Мамрийского дуба, и положило начало традиции в праздник Троицы украшать храмы и жилища ветками молодых деревьев и скошенной травой. Мамрийский дуб до сих пор существует. Сейчас он находится на территории православного монастыря в Палестине и очень почитаем людьми трех религий — иудеями, мусульманами и христианами.

Но явно и во всей полноте единство Бога в трех лицах, то есть Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, было открыто человеку уже в Новом Завете. В праздник Троицы, который отмечается на пятидесятый день после Пасхи (отсюда еще одно название — «Пятидесятница»), мы вспоминаем о том, что в этом мире нам явилась полнота всех Трех Ипостасей Творца.

Бог обещал, что Он пошлет в мир Того, Кто преодолеет пропасть греха. Это обетование было исполнено в Рождество Христово, когда людям был послан Бог Сын, потом была Его проповедь миру, Он принял на Себя грехи мира и был распят, а потом произошло Воскресение Христа из мертвых и на сороковой день после Пасхи Его Вознесение на Небо. После Воскресения Христос сорок дней является Своим ученикам, укрепляет в них веру, затем собирает их всех вместе, благословляет, и у них на глазах, «когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24, 51).

Но еще раньше Он обещал Своим ученикам, что пришлет им «Утешителя» для того, чтобы они не сбились с пути, указанного Им. «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). И когда Этот Утешитель, «Дух Истины», как называет Его Христос, сходит на землю, миру является вся полнота Бога, все Три Лица Троицы открываются людям.

Откровение о существе Божием, которое было вначале дано в Ветхом Завете, когда три Ангела, три мужа, явились Аврааму, открывается в Новом Завете сошествием Святого Духа на апостолов.

Книга Деяний святых апостолов рассказывает нам о том, как на пятидесятый день после иудейской Пасхи, через десять дней после Вознесения Христа Его ученики собрались вместе. Их было снова двенадцать, потому что вместо Иуды они избрали Матфия. Как сказано, при наступлении дня Пятидесятницы — ветхозаветного праздника, который отмечался в честь получения Моисеем на пятидесятый день по выходу израильтян из египетского плена заповедей от Бога, — в Иерусалиме собралось много народу. Тут были «из всякого народа под небом» (Деян. 2, 5).

Когда апостолы с Марией, Матерью Иисусовой, были в горнице, то, как сказано: «внезапно сделался шум с неба… И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2, 2–4).

При сошествии на апостолов Святого Духа они получают особые дары — это дар разговаривать на разных языках, дар целительства и дар проповедовать о делах Божиих. Когда вдруг апостолы заговорили на «иных языках», и даже на наречиях тех, кто в тот день собрался в Иерусалиме, то это не просто удивило всех, кто-то стал, насмехаясь, говорить, что «они напились сладкого вина» (Деян. 2, 13). Но именно этот день мы считаем днем рождения Вселенской Церкви, потому что именно с этого момента началась апостольская проповедь «о великих делах Божиих» (Деян. 2, 11) среди разных народов — каждый апостол получил по жребию свой удел и начал апостольское служение.

Апостол — это дословно с греческого «посланник», и с этого дня начинается история христианской Церкви. Апостолы обладали силой, которая была дана им как дар Святого Духа. В день, в который мы празднуем Троицу, они получили и дар на проповедь Слова Божия. И это было не привилегией, это было служением и мученичеством.

Все апостолы, кроме апостола Иоанна, умершего естественной смертью, кончили свою жизнь как мученики, и каждый из них своей смертью засвидетельствовал верность Христу. Например, апостол Петр был распят на кресте, и, как известно, он сам попросил, чтобы его распяли вниз головой — так как считал, что недостоин быть распятым, как Христос, — ведь он троекратно отрекся от Него и всю жизнь помнил об этом. Вот это-то и удивительно: ведь все они до встречи с Христом были простыми людьми. Это рыбаки, среди них был сборщик налогов. И вдруг такая твердость в вере, такая сила духа. Более того, когда Христа взяли под стражу, судили, распяли, они были смятены, сломлены, безверье было тоже им знакомо.

Христос не мог их сразу Своей силой сделать верными и сильными, тогда это было бы насилием. Ведь шел процесс подготовки, апостолам надо было очиститься, для того чтобы принять свет. Ведь люди не бездонны, мы — как сосуды, которые могут что-то в себя принять, только если мы очищены. И Христос постоянно «очищал» их, готовил к принятию Святого Духа.

Тут нет пассивности — Святой Дух сошел на тебя, и ты преобразился. Нет, это синергия — взаимное движение друг к другу. Да, конечно, под действием Святого Духа апостолы становятся другими. Апостолы были простыми людьми, но посмотрите, что говорит им Христос, готовя их к испытаниям: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10, 19–20). Так и получалось. Ведь это очень важно — расположить свою волю к тому, чтобы в тебе действовал Святой Дух.

Мы часто считаем действием какие-то внешние усилия, но самое трудное — это внутренняя работа. Важно суметь довериться Богу, подчинить свою волю Святому Духу и дать Ему действовать через тебя. А для этого надо убрать из себя все, что в тебе темно, и принять в себя Святой Дух. И дальше Христос говорит, что если вы вверились Святому Духу, то помните, что тогда даже и волос с вашей головы не упадет без Божией воли.

В тяжелые моменты жизни, когда перед человеком встает выбор и он не знает, как ему поступить, верующий ищет не свою волю, а волю Божию. Он молится или заказывает молебен, участвует в Таинствах Церкви или идет к духовнику, пытаясь распознать, в чем же именно воля Божия. Ведь часто нам посылаются испытания, и если мы их с Божией помощью выдерживаем, то после них нам бывает благо. Но если в преодолении их мы ропщем на Бога и отчаиваемся, то этим мы отвергаем волю Божию.

Распознать, почему и как нам надо поступать в том или ином случае, можно только руководствуясь этим принципом: надо быть готовым принять Святого Духа, стать тем, через кого бы Он действовал. Это сложно, потому что требует от человека не только веры, но и твердости в ней, решимости. Самая активная позиция человека начинается с того, что он решает следовать воле Божией. Это не пассивность, а наоборот, внутренняя активность. Ведь когда человек решается идти к Свету, то на пути к Нему обязательно лежит тьма.

Напомню слова апостола Иоанна о том, что «мир во зле лежит» (1 Ин. 5, 19), и, соответственно, мир диктует правила поведения каждому человеку. Человек становится обязан миру, «обвязан» миром, как путами. Как только человек решается слушать не то, что говорит ему мир, а то, что ему говорит Господь, то в этот момент от него и требуется усилие. Но как только человек сделал это усилие, как только он оказался готовым принять волю Божию, то многие препятствия сами устраняются.

Посмотрите, какому испытанию веры подверг Бог Авраама. Когда Исаак, долгожданный сын Авраама, вырос, «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Авраам готов исполнить волю Божию. Можно долго рассуждать, почему. И действительно, если рассматривать ситуацию по законам нашего мира, то это покажется нам весьма странным: Авраам встает рано утром, берет с собой сына и идет туда, куда ему указал Бог. Дальше читаем: «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» (Быт. 22, 6). Исаак спрашивает отца: «где же агнец, которого мы принесем в жертву?» И посмотрите, что Авраам отвечает: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт. 22, 8) — он полностью вверяется воле Божией. И Исаак вверяется. Ведь если представить, что, когда Исаак родился от Авраама, тому было 99 лет, и понятно, что Исаак вполне мог бы справиться с отцом, но сказано: «И шли далее оба вместе» (Быт. 22, 8). Вот эта вера в Бога, в то, что раз Он, вопреки всем законам естества, дал ему с Саррой сына и пообещал, что от него пойдет великий народ, то Он же и воздвигнет его, вот эта вера Богу ведет Авраама. И что происходит? Когда Авраам уже «простер… руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22, 10), Ангел Господень остановил его, Авраам «возвел очи свои» и увидел агнца, который запутался своими рогами в кустах, и он «принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего» (Быт. 22, 13). Это было испытание веры Авраама, и для того, чтобы его выдержать, Аврааму надо было прежде всего отказаться от стереотипов восприятия этого мира. Это удивительный пример непоколебимости веры, преданности Богу и готовности принять Его волю.

Обычный человек тоже подвергается таким серьезным испытаниям. Каждый в меру своей даровитости, ведь вера — это тоже дар. У кого-то он больше, а у кого-то меньше. Но сказано, что кому много дано, с того много и спросится. Надо только помнить, что услышать голос Божий и воспринять его как волю Божию — для этого требуются внутренние усилия, но это и есть та максимальная творческая активность, которую человек может проявить в этом мире. Жизнь — это творчество, творение, стремление человека к своему Первообразу, постоянное стремление к исполнению воли Божией — это и есть истинное начало в человеке, когда он может реализовать себя как образ и подобие Бога. Тут уместно вспомнить Евангельские слова: «Дух, иде же хощет, дышит», то есть «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Они о том, что никто не может присвоить себе исключительного права обладанием полнотой даров Святого Духа. Мы спасаемся не своими заслугами, а благодатью Божией, и Дух Божий Сам избирает Себе тех, кто может последовать за Ним. Необязательно это люди из просвещенной среды. Бывает, наркоман или забулдыга-пьяница обретает через покаяние такую веру, что становится проповедником Христовым. Или вспомним, как Савл, который сначала был гонителем христианства, стал апостолом Павлом и потом пострадал за веру. И тут все дело в том, что в этом мире кроме внешних обязательств человека миру есть и такое понятие, как духовная призванность — способность человека распознать голос Божий, сделать Ему шаг навстречу и принять в себя Святой Дух.

«Я был в духе в день воскресный», — начинает свои откровения Иоанн Богослов (Откр. 1, 10). Мы часто говорим «быть не в духе» или «испустить дух», «жить по Духу и Слову». На следующий день после праздника Святой Троицы Церковь празднует День Святого Духа (Духов день).

Поговорим о том, что такое дух в богословии. Имя Адам в переводе с древнееврейского означает «созданный из праха земного», то есть человек в своем составе имеет те же элементы, что и все творение. Рассмотрим, что же делает его не просто живым, но отличным от всего живого, существом одухотворенным.

В первой книге Библии, Бытие, так описывается акт творения человека Богом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Преподобный Серафим Саровский имел очень интересный взгляд на творение человека — это было его частное богословское мнение, которое никак не противоречило догмату. Он разделил творение человека на два этапа. Первый — творение физического человека, и второй этап — когда Бог «вдунул» в эту плоть Дух Святой, и человек стал человеком разумным, Homo Sapiens, он стал «образом и подобием Божиим». Повторюсь, что это частное богословское мнение преподобного, но оно хорошо корреспондируется с самыми современными исследованиями археологов и антропологов, изучающих этапы развития человека. Эта теория показывает, что есть Святой Дух для человека.

В Библии к слову Дух применяют слова «носился», «оживотворяет», Он был «на ком-то», Он «объял», Он «сходит», Его сравнивают с ветром, с дуновением жизни. Дух это Одна из Ипостасей Единого Бога. «Бог есть дух», — говорит Христос (Ин. 4, 24), и, зная все это, становится понятным, почему к теме Святого Духа — Третьего Лица Святой Троицы, так бережно относятся богословы. Становится понятной категоричность, с которой сказано, что хула на Святого Духа не простится.

В Священном Писании человека часто сравнивают с сосудом — такое сравнение позволяет понять, какой дух обитает в нем. Часто, глядя на поступки людей, создается впечатление, что в сознание человека ворвалась некая посторонняя сила, что в нем действует кто-то иной. Мы говорим: «В человека вселился бес», «вселился злой дух» или «дух злобы поднебесной», и само это слово «вселился» означает, что человек может стать вместилищем как Духа Божия, так и духов злобы.

Иногда завладевают человеком нечистые духи — дьявол (от греч. — «клеветник») или сатана (евр. — «противник»). Человек, совершая грех, сам распахивает двери своей души. Грех в душе человеческой проходит все стадии, и дух нечистый входит в человека. И вот когда человеком овладевают злые духи, происходят страшные события. Вспомним библейского царя Саула, который был помазанником Божиим, и с Божией помощью он многого достигал, ему многое было дано. Но когда Дух Божий по нечестию Саула оставил его, то началась трагедия. Происходит разрушение личности — Саул стал впадать в неистовство, совершать безумные поступки и кончил тем, что бросился на меч.

Когда Дух Божий отходит от человека, это неминуемо ведет к тому, что вся его деятельность начинает нести разрушительный характер. У него меняется образец устремлений — чему он должен уподобиться, и человек становится орудием зла.

Мы знаем это из истории, литературы, видим в жизни, что явные носители зла часто бывают удачливы. Вспомним, как сатана искушал Христа перед выходом Господа на проповедь. Дьявол возвел Христа на высокую гору и в мгновенье, показав Ему все царства Вселенной, сказал: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4, 6–7). Вопрос в том, кому человек поклоняется. Если человек поклоняется дьяволу и становится его орудием, то на время он может стать и удачливым, и «завоевать царства мира», но это ненадолго.

Законы духовного мира таковы, что зло всегда паразитирует на добре, и как только человек, по природе своей носитель образа и подобия Божия, становится источником сил для духов зла, он разрушается и, в конце концов, «возвращается в прах». Когда человек движим Духом Святым, то Дух Божий дает ему жизнь и силу обновления.

В своих беседах с купцом Мотовиловым преподобный Серафим Саровский сказал, что главный смысл человеческой жизни — это стяжание Духа Святого. «Что значит стяжать?» — спрашивает его Мотовилов. «Ты же купец, ты знаешь, как приумножать богатства, — отвечает преподобный Серафим Саровский. — Так же и в духовной жизни, человек должен трудиться над душой, добывая себе духовные богатства». Это труд, направленный на постоянное совершенствование, и, совершенствуясь, человек исполняет замысел Божий о себе — ведь он создан Творцом по «образу и подобию» Божию.

Духовный труд — это стремление человека уподобиться своему Первообразу, своему Творцу. Когда о стяжании Духа Святого спрашивали преподобных отцов — людей, достигших небесных высот, они отвечали: «Непрестанно молитесь». Молитва, пост, добрые дела — все это средства для стяжания Святого Духа. Не цель, как часто ошибочно мы считаем, а средство.

Стяжание Святого Духа — это действительно труд, и это не всякому человеку по силам, но есть такое явление, как дары Святого Духа. Вспомним дары Святого Духа, которые получили от Бога апостолы. Эти дары помогают человеку на его духовном пути. Один раз в жизни человек получает их без усилий, именно как дар. Это происходит при совершении Таинства Миропомазания, которое совершается сразу после Таинства Крещения. Выходя из купели, духовно родившись во Христе, человек зримо помазывается святым миром, и незримо — это же Таинство — происходит сообщение человеку даров Духа Святого: «Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2) и дух страха Божия. Во время Таинства произносятся слова «Печать дара Духа Святого», — и помазание запечатлевает то, что человек получает Святые Дары. А Дары дают человеку силы для его духовного возрастания, для того, чтобы человек стал соработником Богу, для его Богоуподобления.

То есть в деле стяжания Духа Святого, соработничества Богу, сил самого человека недостаточно. Недостаточно покаяться, вычистить свою душу, надо принять в нее Духа Святого. Можно вспомнить притчу, рассказанную Христом. Иисус так объяснял, что происходит, когда нечистый дух выйдет из человека: этот нечистый дух «ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11, 24–26). Эту притчу предваряют такие слова Иисуса: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23).

У нас есть молитва Святому Духу, в которой сконцентрировано то, что человек просит у Святого Духа: «Прииди и вселися в ны (приди и вселись в нас), и очисти ны от всякия скверны (очисти нас от всякой нечистоты, грехов) и спаси, Блаже, души наша (и спаси, Милостивый, души наши)».

Стяжание Святого Духа — это каждодневный труд, и молитва, тексты Святого Писания — это те ориентиры, которые позволяют человеку сверять свои чувства и мысли с действием Святого Духа. И так же как, трудясь физически, мы не каждый день пожинаем плоды своего труда, так и с трудом духовным. Поэтому Иоанн Богослов говорит в Апокалипсисе: «Я был в духе в день воскресный» (Откр. 1, 10), и в этот день, когда он «был в духе», он получил Откровение от Господа.

Святой Дух не только оживотворяет землю, не только внутренне преображает венец творения — человека, Он влияет на ход развития человеческого общества. Все пророки — это люди, движимые Святым Духом. Мы часто ошибочно считаем пророков провидцами, людьми, которые должны предсказывать будущее. На самом деле, главное предназначение пророка состоит в том, что он благовествует людям волю Божию. И обычно делает это в метафорической, иносказательной форме. Так, пророк Иеремия по велению Бога разбил перед народом глиняный кувшин, который разлетелся на тысячи осколков — этим он хотел показать, что так израильский народ будет рассеян по всему свету. За это его заковали в колоду. В другой раз Иеремия появился с ярмом на шее, этим он желал предостеречь народ, показать, что такой будет его судьба, если он не прислушается к слову Божию.

Пророчество — это очень высокое служение Богу, человек не может сам себя назначить пророком, Дух Божий избирает Своих посланников Сам. «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя… вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер. 1, 4–9). И Он же дает им силы. Тот же пророк Иеремия пытался противиться воле Божией, считая для себя эту миссию непосильной. Но Дух Божий видит человека и дает ему силы для выполнения его Божественного предназначения. Чаще всего пророки не были поняты современниками и кончали свою жизнь мученически.

Если и есть сейчас пророки, то должно пройти время, чтобы человечество узнало об этом. Тот же пророк Иеремия возвещал о том, что Бог простит Свой народ и заключит с ним Новый Завет, законы которого будут записаны не на скрижалях, а в сердцах человеческих (Иер. 31, 31), но должны были пройти столетия, прежде чем он был понят людьми. Прошло семь веков, и пророчество сбылось.

Мы коснулись только некоторых сторон явленности Святого Духа в нашем мире. А есть творчество, которое в высших своих формах, как устремленность человека уподобиться своему Творцу, тоже проявление Святого Духа в нас.

Человек всегда пытался познать, что есть Дух, третьему Лицу Пресвятой Троицы — Святому Духу — посвящены богословские тома, но главное то, что в церковном устроении нет ничего случайного.

Со дня Святой Пасхи до дня Святой Троицы в храмах не положено совершать поклоны. А вот на день Троицы, сразу же после Божественной Литургии, служится специальная вечерня, на которой впервые за пятьдесят дней читаются коленопреклоненные молитвы ко Святому Духу. И вот это чувство трепетной коленопреклоненности и готовности к встрече со Святым Духом, который «дышит, где хочет», мне кажется, и есть то, что мы должны испытывать по отношению к той великой тайне, которую мы, люди, называем «Дух Божий».