Жертва в православном богослужении — это не попытка как-то умилостивить Бога, это нечто принципиально иное. Бог не нуждается ни в каких приношениях, в том числе и физических. Что касается Ветхого Завета, то жертвенное животное, хлеб, елей, вино, «жертва уст», то есть молитва, — это то, что сближало человека с Богом. Не всякую жертву можно было принести, надо было принести только то, что ты отнимал от себя, что заработал, и, главное — жертва должна быть совершенно искренней. Ведь это то, что ты отдаешь Богу за то, что Он дал тебе жизнь.

Христос принес искупительную жертву ради нас: «Нас ради человек и нашего ради спасения» (Символ веры). В Новом Завете жертва становится бескровной. Например, пост — это тоже наша жертва Богу, то, что мы делаем из любви к Нему.

Обряды необходимы человеку, потому что подобно тому, как невозможно драгоценное вещество святого мира пронести в руках и не разлить, невозможно и в нашей жизни сохранить свою веру без ее какого-то внешнего оформления. Обряды имеют глубокую историчность, но изменяются: со временем каждый обряд приобретает совершенные формы. Роль внешнего, материального в обряде не стоит недооценивать, ведь в человеке живут две природы: материальная и духовная, поэтому и внешняя сторона, безусловно, важна.

В обрядах есть как неизменная часть, так и то, что может меняться. Неизменны только чинопоследования Таинств. Потому что они либо были установлены Самим Христом [Таинство Крещения (Ин. 3, 5), Таинство Евхаристии (Мф. 26, 26), Таинство Покаяния (Ин. 20, 22–23), Таинство Священства (Мф. 28, 19)], либо они упоминаются в Священном Писании [Таинство Миропомазания (2 Кор. 1, 21–22), Таинство Брака (Еф. 5, 32) и Таинство Елеосвящения (Мк. 6, 13)]. Но в любом случае — это не нечто застывшее, это живое, потому что Глава Церкви — Христос. Священник только носитель благодати, и мы все время говорим об этом. Напомню, в разрешительной молитве Таинства Исповеди священник произносит такие слова: «И я, недостойный иерей, властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю». Или в Таинстве Брака священник молится: «Господи Боже наш, славою и честию соедини и венчай их». То есть Таинства совершаются властью Христа.

Для обычного человека Таинство Священства — самое загадочное. Священником может стать далеко не каждый. Само Таинство Священства было установлено Господом, когда Он призвал апостолов: сначала двенадцать, а потом семьдесят. «Примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому и простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23). Таинство Священства совершается таким образом, что епископ возлагает руку на главу того, кто возводится в сан священства, и молится, чтобы Святой Дух снизошел на посвящаемого и дал ему благодать для достойного служения в священническом сане. Так совершается преемственность.

Человек может нести в себе различные дары, харизмы, и священничество — это особый дар, он дается не всем, и есть особые формы его принятия. Священнический дар и передается особым образом: существует так называемая апостольская преемственность, которая идет от Самого Господа и Его учеников, и до сего дня. Эту преемственность нельзя передать формально, вне Таинства, например, на бумаге. Невозможно, скажем, взять и написать справку о том, что сегодня собралась комиссия, человек сдал экзамен и стал священником. Это невозможно, потому что Дух Святой должен быть передан во всей Своей полноте посредством определенных действий как раз во время Таинства Рукоположения. Это Таинство совершается во время Божественной Литургии, когда мы молитвенно просим о нисхождении Святого Духа на Святые Дары, и Сам Христос является нам в Таинстве Евхаристии, и через епископа, осуществляющего дар рукоположения, дар благодати Божией передается рукополагаемому. Думаю, что теперь понятно, почему чин рукоположения просто невозможно изменять. Ведь иначе прервется апостольская преемственность, и все потеряет смысл.

В годы гонений на Церковь предполагалось уничтожить ее, просто физически истребив весь епископат. Сохранилось множество документов, подтверждающих, что именно так и было. Истреблялся епископат, истреблялись монахи, ведь епископат состоит только из монашествующих. Поэтому в то время были тайные рукоположения в епископы и тайные постриги в монахи. Тут еще дело в том, что для рукоположения в епископы необходимо участие как минимум двух архиереев. Был случай, когда во время революции по благословению Священного Синода было совершено рукоположение в епископы одним, а не двумя архиереями. Это был вынужденный шаг, и, повторяю, он был сделан по благословению Священного Синода. Но финал был трагическим: епископ, рукоположенный таким образом, погиб, утонул, даже не доехав до своей кафедры. Так что тут очень важен способ передачи преемственности.

В том, что женщина не может стать священником, многим людям видится дискриминация. Но так установлено Богом, чтобы мужчина брал на себя функции проводника Божией воли, это идет еще с Ветхого Завета. Апостол Павел говорил, что женщина может пророчествовать, ибо Дух не знает различий полов (1 Кор. 11, 5), но нигде в Священном Писании не сказано, что женщины могут быть священниками. Мир вообще иерархичен, и не имеет смысла в эту установленность примешивать социальные мотивы. У женщины свои роли. Апостолы были мужчинами, но среди последователей Христа были жены-мироносицы, и мы называем их равноапостольными.

И Таинства, и ход богослужений, и то, кто их может совершать, — это все богоустановленные правила. Если это результат откровения или озарения людей, то у Церкви, наверное, существуют критерии, позволяющие определить, что богооткровенно, а что нет.

Ход богослужения складывался постепенно. А истинность в Церкви всегда подтверждалась Вселенскими Соборами. Самый яркий пример: церковный собор 360 года, состоявшийся в Лаодикии, определил, какие книги являются книгами Священного Писания, а какие — апокрифами.

Многие для себя объясняют слово «Собор» так: это коллегиальное решений мудрейших. «Коллегиальное решение» — совсем неподходящий термин. Каждое решение Собора начинается словами: «Изволилось Духу Святому и нам…», и только дальше идет определение Собора. То есть решение Собора — это то духовное согласие, которое вырабатывается не в результате каких-то академических споров, а возникает между людьми, даже находящимися далеко друг от друга, не связанными друг с другом в привычном смысле слова средствами связи, но говорящими одно и то же и приходящими к одному и тому же решению. И это единство мнения — результат действия Святого Духа. Ведь Церковь — это Богочеловеческий организм, и Бог действует и живет в ней.

В Ветхом Завете, в Третьей книге Царств, рассказывается о том, как пророк Илия вызвал на соревнование жрецов Ваала, предложив им доказать истинность их бога. Жрецы принесли Ваалу жертву, призывали его, скакали и бесновались: «Ваале, Ваале, услышь нас», «но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» (3 Цар. 18, 26). И тогда Илия обратился с молитвою к Господу, и тотчас с неба сошел огонь Господень, и попалил не только дрова и жертву, но и уничтожил воду, наполнявшую ров вокруг жертвенника. Тут не только истинность Бога, тут еще и сила веры пророка Илии.

Вера — это путь. Бывает, нам очевидна явленность Господа в нашем мире, это дано нам как дар. А бывает, что нам приходится прикладывать много усилий, чтобы хоть чуть-чуть приблизиться к Нему. Жизнь — это вечное стремление к Богу.

Апостол Павел до встречи со Христом на пути в Дамаск был Савлом — ярым гонителем христиан. И была встреча, и были слова Христа, сказанные ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?.. Трудно тебе идти против рожна!» (Деян. 9, 4–5). Потом Савл ослеп, потом ему вернулось зрение, он крестился, стал проповедником Христа, идя путем страданий. И вот как он потом в одном из своих посланий объяснял смысл своего проповеднического подвига: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг… но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3, 12).