Отношения между мужчиной и женщиной редко укладываются в идеальную схему: увидели друг друга, полюбили, повенчались, жили долго и счастливо и умерли в один день. На исследовании коллизий, связанных с любовными треугольниками, построена вся мировая литература. И подчас трудно понять, кто прав, а кто виноват, кому ты сочувствуешь, а кому нет, что грех, а что нет.

В Библии тоже много драматических сюжетов. Может быть, самый яркий пример, многие века вдохновляющий художников и поэтов, — это история отношений израильского царя Давида и Вирсавии. Для нас эта история интересна еще и тем, что помогает понять, что есть грех «в очах Господа», проследить путь развития греха, последствия, к которым он приводит, и узнать, как человек может искупить свой грех.

Начать надо, наверное, с того, что Бог любил Давида: в Священном Писании говорится, как Господь свидетельствует: «…нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида… который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13, 22). И вот как во Второй книге Царств описывается то, что произошло между Давидом и Вирсавией. «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, жена Урии» (2 Цар. 11, 2–3).

Давид был царем, его желания были для подданных законом, поэтому в следующем стихе говорится: «Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2 Цар. 11, 4). Дальше идет очень обыденное описание: женщина возвращается к себе домой, и когда она поняла, что «сделалась беременною», то «послала известить Давида, говоря: я беременна» (2 Цар. 11, 5). Тогда Давид вызывает мужа Вирсавии, Урию, с места боевых действий (а царь Давид в то время вел войну), как бы для того, чтобы расспросить его о ходе военных действий.

Урия, как сказано, «раб царя своего», приезжает, царь разговаривает с ним и потом с почестями посылает Урию домой к жене. Но Урия не идет, он вместе с другими воинами остается ночевать у царских ворот, и на вопрос царя Давида «почему?» отвечает, что не может «пить, есть и спать со своею женою», когда другие воины в поле. Давид еще раз пытается осуществить свой план: он оставляет Урию в городе, кормит его, поит вином, но Урия все равно не идет домой, к жене, он остается ночевать у царских ворот. Вероятно, Урия, человек достаточно прямой и честный, не мог преступить закон, предписывающий воинам воздерживаться от женщин перед битвой (1 Цар. 21, 4).

Тогда царь Давид задумывает убить мужа Вирсавии: идет война, и сделать это, казалось бы, просто. Давид отправляет мужа Вирсавии назад, в войско, и передает с ним письмо к военачальнику Урии. «В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер» (2 Цар. 11, 15). Естественно, военачальник исполняет приказ, и Урия погибает.

Дальше говорится, что как только для Вирсавии «кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына» (2 Цар. 11, 27).

Удивительно, как обыденно рассказывается о происходящем в этой главе! Речь идет всего лишь о событийном ряде: «прогуливался, увидел, взял», и так далее. Здесь нигде не упоминается ни о чувствах Давида, ни о чувствах Вирсавии, здесь вообще нет разговора о чувствах и нет оценки происходящего. Это неслучайно — повествование развивается в рамках обычаев и нравов того времени. Произошедшее и было обыденным — и для Давида, и для окружающих. Но кончается эта одиннадцатая глава Второй книги Царств такими словами: «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Цар. 11, 27).

Следующая, двенадцатая, глава почти полностью посвящена описанию чувств царя Давида. Мы можем проследить путь развития греха, выстраивается последовательность греховных событий, которая уже приводит к трагедии — гибели Урии. В следующей главе рассказывается о том, к каким еще последствием ведет этот грех и что происходит в сердце согрешившего, а также о том, как происходит искупление греха.

По-видимому, в произошедшем царь Давид не видел ничего из ряда вон выходящего, и это закономерно: грех ослепляет человека. Но Господь любил Давида, Он не желал ему гибели, и Он посылает к Давиду пророка Нафана, а предназначение пророков — быть устами Господа. Нафан рассказывает Давиду притчу о том, как богач, имеющий много мелкого и крупного скота, забирает у бедняка единственную и, что важно, любимую овечку. Здесь притча — только форма, главное, что ею пророк Нафан разбудил сердце царя Давида. Услышав притчу, Давид разгневался и воскликнул: «Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12, 5–6). Тогда пророк Нафан говорит царю Давиду: «Ты — тот человек, [который сделал это!]» (2 Цар. 12, 7). Устами пророка Господь обличил Давида и пообещал: «Итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою» (2 Цар. 12, 10). Так начинается прозрение царя Давида. Он увидел свой грех со стороны, взглянул на свой поступок и на себя «очами Господа». Дальше, в двенадцатой главе, подробно рассказывается, как происходит возвышение царя Давида до покаяния.

Царь Давид остался в истории человечества не только как великий правитель Израиля, но и как псалмопевец: псалмы, написанные им, ставят его в один ряд с пророками и священными писателями. Они воплощают язык для выражения различных религиозных движений души верующего. Эти псалмы и трогательны, и возвышенны одновременно, потому что в основе их лежат очень глубокие религиозные переживания.

О глубине и силе раскаяния царя Давида свидетельствует знаменитый 50-й, покаянный, псалом, который так и называется: «Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии» (Пс. 50, 1). И уже более трех тысячелетий верующие в покаянии обращаются к Богу словами царя Давида: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной» (Пс. 50, 3–5). Во время утренней молитвы или готовясь ко Святому Причащению мы просим Бога словами пятидесятого псалма: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Пс. 50, 12–13).

Господь простил царя Давида. Пророк Нафан сказал ему об этом: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12, 13). Далее в Книге Царств сказано, что дитя, которое родила Вирсавия, умерло. Однако на этом история отношений Бога, Давида и Вирсавии не кончается. Сказано: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа (то есть «возлюбленный Богом») по слову Господа» (2 Цар. 12, 24–25). Мы можем почувствовать, как этот отрывок одухотворен любовью, особенно если его сравнить с тем, с чего началась история. Может быть, это потому, что здесь человеческие отношения — плотские — возвышены до любви?

В этой главе Библии был разговор о том, что любовь возвышает, и о том, что имеет в основе своей любовь: жизнь в вечности. Заканчивая рассказ о Давиде и Вирсавии, вспомню, что Вирсавия родила Давиду, кроме Соломона, ставшего потом великим царем, еще трех сыновей. И в Евангелии от Матфея, в родословии Иисуса, она упоминается как бывшая за Урией, у которой родился Соломон от Давида-царя (Мф. 1, 6). Эта библейская история может подсказать и нам, не застрахованным от искушений и ошибок, что у человека всегда есть путь — путь обращения к Богу.

Общих рекомендаций к сохранению любви в семье дать нельзя. Однако можно попытаться избежать искушений, которых вокруг много. Ведь реальная семья существует не в безвоздушном пространстве.

Во-первых, искушения и были, и будут, потому что надо помнить, что в этом мире есть духи злобы поднебесной. Они могут приходить по-разному, но верующий человек понимает, что если в нем такое появилось, то он должен пойти исповедаться, иначе он сам со всем этим может просто не справиться.

Давайте задумаемся, в чем разница между гражданской регистрацией брака и венчанием. В основе и того, и другого может лежать любовь. Но гражданская регистрация — это всего лишь запись, фиксирующая гражданское состояние человека, оформление юридических отношений, для того чтобы участвовать в социуме. А венчание — это Таинство, и в его основе лежит не только любовь, которая со временем может претерпеть изменения. В основе есть еще и общая вера — то общее духовное пространство, которое будет не просто объединять людей, но и охранять их союз.

Такой союз, основанный на общей вере, на обращенности семьи к Богу, оказывается прочнее перед лицом жизненных испытаний. Ведь мы часто думаем, что в семье многое, если не все, можно построить на человеческом, забывая, что это Господь созидает семью, что Господь дает силы для преодоления всех трудностей, испытаний и искушений. И общая вера — источник этих сил, и духовная ограда семьи. Если в семье смогли построить отношения таким образом, что у людей есть постоянная совместная обращенность к Богу, — то все, что происходит, даже если это какие-то трудности, испытания, — все это начинает работать на семью, становится ее общим достоянием. Тогда семья становится, по слову апостола Павла, «домашнею церковью» (Рим. 16, 4).