Брак становится священным — это исполнение заповеди Божией «плодитесь и размножайтесь». Здесь очень важен и интересен вопрос о том, что становится мотивом вступления человека в брак. В Ветхом Завете после слов «плодитесь и размножайтесь» идет «и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28).

Рождение детей — продолжение рода, а также связанное с этим приумножение богатства, захват пространства и другие чисто материальные соображения являются главным мотивом союза мужчины и женщины. Бесплодие в ветхозаветные времена считалось проклятием Божиим. Конечно, существовали законы, защищающие нравственные отношения, но в принципе никого не интересовали глубинные, внутренние чувства человека.

Это не значит, что между людьми не возникало духовных порывов чувств. Все это было, просто никто их не брал в расчет. Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, он полюбил ее и сказал Лавану: «Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою» (Быт. 29, 18). Лаван соглашается, Иаков служит у него «за Рахиль семь лет», и они показались ему «за несколько дней, потому что он любил ее» (Быт. 29, 20), как сказано в книге Бытия. Но что происходит: Лаван обманывает Иакова, он отдает ночью ему старшую дочь Лию, и наутро, когда подмена обнаруживается, объясняет это так: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других» (Быт. 29, 26–27).

Часто браки заключались так, что жених и невеста даже не видели друг друга, их соединяли, даже не спрашивая: просто два клана договаривались. Любовь, лучшие чувства человека оставались вне рамок обсуждения мотивов вступления мужчины и женщины в союз.

В языческом обществе тоже не было места любви. Любовь была и есть, но в язычестве мотив деторождения, освоения нового пространства, заселение отходит на задний план. Здесь происходит становление права, оформляется юридическая независимость человека от человека, появляется такая форма брака, как конкубинат, то есть сожительство независимого мужчины с независимой женщиной. В основе конкубината лежал хозяйственный договор, который касался юридических взаимоотношений и в котором тоже не было места любви. Конкубинат мог быть заключен только между свободным мужчиной и свободной женщиной. Жениться на рабыне было нельзя, ее можно было только купить.

Мотивацией брака была юридическая защита сторон, их прав собственности. Если в Ветхом Завете был религиозный смысл брака, он был освящен Богом, и человек выполнял Его завет «плодитесь и размножайтесь», то в языческом обществе он касался только материальной стороны жизни человека.

Интересно, что если в Ветхом Завете поводом для развода был факт совершения прелюбодеяния, причем за него карали смертью, то в языческом обществе учитывались только имущественные отношения. Если факт измены не был специально оговорен в договоре, на него никто и не обращал внимания.