Божественная любовь исцеляет. Как сказано в молитве: немощное врачует и недостающее восполняет. Многие люди приходят в храм именно в надежде исцеления.

В Евангелии очень много примеров, когда Иисус исцелял самых разных больных. Вера — первое условие, необходимое для совершения чудесного исцеления, сверхъестественного действия, которое сообщает человеку силы для восстановления его поврежденной природы — физической и духовной.

У евангелиста Матфея рассказывается, как однажды Христа встретили слепцы. Они последовали за Ним и стали кричать: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9, 27). Он спросил: веруют ли они в то, что Он может это сделать? «Да, Господи!» — ответили они. «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (Мф. 9, 29–30). Сама вера — это выход за рамки привычного, за границы рационального, это призыв человека к Богу. Бог отвечает на него — «по вере вашей да будет вам».

Если человека одолевают страсти и он болен духовно, то, как правило, в результате такого порабощения страстями будет страдать и тело. Человек злоупотребляет алкоголем — разрушаются внутренние органы. Конечно, не всегда эти связи между грехом и болезнью явны, они не прямые, и духовные причины наших болезней не всегда очевидны. Но, как правило, все болезни связаны с духовным состоянием — если дух болен, то, естественно, страдает и тело.

Человек живет в греховном, искаженном мире, он сам его таким сделал: и нарушением заповедей Божиих, и безумным вмешательством в окружающую среду. Болезни бывают следствием и экологических катастроф, и нравственного состояния общества. Очевидно, что в этом мире просто не бывает действий, за которые бы не пришлось расплачиваться. Люди, чувствуя эту связь, заболев, часто спрашивают «За что?», «Почему?». Они как бы надеются установить причину заболевания и, отыскав ее, получить исцеление. Но порой болезни приходят не как расплата, а для явления силы Божией.

Есть евангельский рассказ об исцелении Христом слепорожденного, который начинается с того, что ученики Христа, проходя мимо слепца, спрашивают у Иисуса: «Равви! (учитель), кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9, 2). Как узнаваем в этой фразе вопрос: за что мне или ему это послано? Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). Дальше рассказывается о том, как Христос исцеляет слепорожденного. «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся… Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9, 6–7).

Здесь важно вот что. Во-первых, каждый имеет ограниченные возможности в силах. Для того чтобы исцелить, поправить первопричину, чтобы произошел как бы «обратный» процесс, который стал бы еще и очень быстрым, нужна неограниченная сила. Христос как Бог совершает такое сверхъестественное воздействие на человеческую природу. Он мгновенно и на любом уровне производит восстановление утраченных человеком качеств. Он имеет эту силу, и здесь, в исцелении, важна именно Его сила, а не какие-то манипуляции или действия сами по себе. И второе, эта сила — сила благодатная. Это сила, которая созидала, и поэтому знает законы сотворения этого мира. Если сказано, что все сотворено Богом, то от Него и власть Христа — Бога Сына — над болезнями. Он может победить их, потому что знает как. Это власть Творца, а не власть каких-то искусных действий.

Поэтому, кстати, к человеку, утверждающему, что он целитель, всегда вопрос: откуда его сила?

Христос исцеляет слепорожденного силою Творца. Но люди не верят в это чудо, они учиняют расследование. Прозревшего вызывают к фарисеям, требуют рассказать, как это было, и он рассказывает. Тут очень интересно отношение родителей к происшедшему. «Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем… Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги» (Ин. 9, 18–22).

Родители слепорожденного отвечают так не оттого, что не готовы принять чудо. Это реакция людей, которые сами слепы духовно. Ведь если человеку сделали добро, то он хотя бы может сказать правду. Родители слепого, боясь, что их станут преследовать, отказываются от Христа, предают Его. И становится ясно, что болезнь их ребенка была неслучайной. Фарисеи в конце концов выгоняют прозревшего со словами: «Во грехах ты весь родился. И ты ли нас учишь?»

Иисус, услышав, что его выгнали вон, находит его Сам. Получается, что болезнь слепорожденного если и не наказание за грех, не расплата за него, то все равно неслучайна — она следствие духовной слепоты родителей. Однако не стоит торопиться с этим выводом, в рассуждении есть ошибка. Что желательно выяснить: степень виновности — или все-таки что делать, как исправить ситуацию?

Если человек церковный, то для него очевидно, что ничего просто так в этом мире не происходит, и он начнет духовно решать эти проблемы, но не игнорируя врачей! Настоящие врачи — они от Бога. Хороший врач — это инструмент в руках Божиих. И вот когда поставлен клинический диагноз — а очень важно не самому его ставить, все же довериться врачу, — необходимо, чтобы человек пришел в храм и исповедовался в своих грехах, рассказал о том, что у него произошло, спросил совета. Очень важно, чтобы он не замкнулся в себе, чтобы он пришел ко Христу. Ведь часто именно болезнь приводит человека к вере.

Если человека мучает вопрос «за что?», то его надо обязательно решать с батюшкой, надо подойти в храме к священнику и побеседовать с ним. Если человек в силу недостаточной воцерковленности не воспринимает болезнь как испытание (если у него нет церковного сознания), то ему нужно обязательно духовно укрепиться. Вопрос не в том, чтобы копаться в себе, что-то анализировать. Человек, пускаясь в этот анализ, может заблудиться и впасть в отчаяние. А уныние как «ненадеяние на Бога» — это грех.

Всякий грех — это нарушение естественных законов, установленных Богом. Если человек вмешивается в этот процесс, который обозначен как Промысл Божий, если он выбирает путь противления Богу, то он не наказывается, а сам себя наказывает, отнимая у себя благодать Божию. То есть если хочешь сам идти по этой жизни, если не хочешь прислушиваться к заповедям Божиим, — пожалуйста, иди. Но уже не под водительством Божиим, а под своим собственным. В Евангелии от Иоанна сказано, что одни возлюбили Свет и обрели этот Свет, а другие возлюбили тьму.

Можно представить, что эти строки сейчас читает женщина, у которой родился больной ребенок. Возможно, она думает, что его болезнь — следствие когда-то сделанного аборта; так часто бывает. Сознание такой вины может раздавить мать. Мать в первую очередь должна знать, что молитва творит чудеса! Видимо, это оттого, что Сама Богородица покровительствует всем матерям и особо благосклонна к той молитве, которая звучит из сердца матери.

Надо помнить одно: Бог милосерден, Он человеку сострадает, Он слышит и молитву матери, и видит намерения сердца. И, может быть, своей любовью мать спасет и себя, и своего ребенка. Господь дает надежду на исцеление. Но для этого должно быть личное участие — верой в исцеление. Главным остается вера и личное участие в Таинствах. Но нельзя к ним относиться как к чему-то магическому: заплатил деньги за молебен и жди. Нельзя подходить с мерками «ты мне, я тебе». Ведь во всех случаях исцеления Христом важно, что больные или их близкие обращались к Нему, вели диалог с Ним. И то, что было невозможно для человека, то возможно для Бога.

Есть евангельская история с воскрешением Лазаря, когда Христос сказал слова, которые очень удивили Его учеников: «...эта болезнь не к смерти, но к славе Божией» (Ин. 11, 4). Когда Лазарь, брат Марии и Марфы, заболел, Христос был далеко от Вифании и, придя туда, Он нашел, что Лазарь умер. Узнав об этом, Иисус заплакал. Потом, подойдя к пещере, Он сказал: ««Отнимите камень». Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Иисус говорит ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, то увидишь славу Божию?»» (Ин. 11, 39–40). И, когда отняли камень от пещеры, где лежал Лазарь, Христос помолился и приказал ему выйти вон. Лазарь вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Это было буквальное воскрешение, когда Христос как Бог совершает чудо, вмешиваясь в, казалось бы, необратимые процессы. Христос плакал перед входом в пещеру. Он плакал из любви, из сострадания. Христос — Богочеловек, и Его скорбь — это человеческое в нем. Это очень важно, потому что здесь не демонстрация чуда или Его силы, здесь принципиально новые отношения между Богом и человеком.

В Ветхом Завете болезнь воспринимается как наказание Божие, а, например, такая болезнь, как бесплодие — это проклятие Божие. В Новом Завете появляется совершенно новый подход к болезням вообще. Нужно пояснить, что наказание Божье и проклятие — это совершенно разные вещи. Потому что наказание служит к исправлению чего-то, а проклятие — это уже констатация факта того, что человек находится вне благодати Божией.

Так вот, если в Ветхом Завете бесплодие считалось проклятием и таких людей дискриминировали (например, у «неплодного» Иоакима первосвященник даже прилюдно не принял жертву), то с появлением христианства впервые возникают новые отношения между Богом и человеком. Именно у бесплодных Иоакима и Анны, которые были женаты уже 20 лет, рождается Пресвятая Богородица, а у бесплодных Захарии и Елисаветы — Иоанн Предтеча. Болезнь становится не к смерти, а к славе. Теперь человеку дана такая возможность.

Христос принес Свою жертву за всех, в том числе и за грехи всех людей, и вот, искупив грехи, «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф. 8, 17). Здоровье — не абсолютная ценность, и часто через физические страдания люди очищаются от своих духовных немощей. Многим этот мир открывается только через страдания и те испытания, которые они получили.

Не надо размышлять, от кого: от Бога или от дьявола пришли испытания. Важен сам факт испытаний и то, как человек их преодолевает, у кого он просит помощи. Ведь, как сказано, и волос с головы не упадет без воли Божией. Если что-то допущено до нас, то это есть испытание нашей веры.