Где же душа находится сразу после разлучения с телом? Что значат третий, девятый, сороковой дни? В какой срок душа проходит воздушные мытарства и когда, после разлучения с телом, совершается частный суд?

Святой Макарий Александрийский передает нам следующее ангельское откровение о состоянии душ умерших в первые сорок дней после отделения их от своих тел.

Когда совершается таинство смерти и душа отделяется от тела, она в течение первых двух дней пребывает на земле и в сопровождении Ангелов посещает те места, в которых имела обыкновение творить правду. Она скитается около дома, в котором разлучилась со своим телом, а иногда пребывает около гроба, в котором покоится ее тело. В третий же день, в подражание Воскресению Христову, происшедшему в третий день, всякой христианской душе полагается вознестись на Небеса для поклонения Богу. Вот причина, почему Святая Церковь имеет благое обыкновение в третий день совершать приношение и молитву за душу умершего.

В третий день после смерти поминают усопшего, принося о нем молитвы Господу, служат панихиду. Этот день для почившего и для нас, еще живых, имеет прямое духовное отношение к Воскресению Начальника нашей жизни, положившего начало нашему блаженному воскресению. В третий день покойника хоронят. Предавая земле дорогое нашему сердцу тело, обратим ум и сердце к Победителю смерти, даровавшему торжество жизни над смертью. Торжество наше, а следовательно, и торжество твоего усопшего, совершившееся в Воскресении Христовом. Церковь торжественно уверяет нас, своих чад, что Христос воскрес из мертвых и пребывающим во гробах даровал жизнь. И твоему покойнику дарованы жизнь и воскресение только через Христа.

В третий день тело предается земле, а душа должна вознестись на Небо: и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал (Екк. 12, 7).

Неизмеримое пространство между небом и землей, или между Церковью торжествующей и Церковью воинствующей, в Священном Писании и в писаниях святых отцов называется воздухом. Итак, здесь воздухом называется не тонкое эфирное вещество, окружающее землю, а само пространство.

Это пространство наполняют отверженные, падшие ангелы, вся деятельность которых состоит в том, чтобы отклонять человека от спасения, делая его орудием неправды. Они хитро и враждебно действуют на нашу внутреннюю и внешнюю деятельность, чтобы и нас сделать сообщниками их погибели. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5, 8), свидетельствует апостол Петр. О том, что воздушное пространство есть жилище злых духов, свидетельствуют святые угодники Божии, и мы веруем этой истине.

Так зритель великих тайн Божиих в Апокалипсисе свидетельствует, что падшие ангелы лишились своего небесного жилища: не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр. 12, 8–9). Святой апостол прямо называет их духами злобы, а главу их — князем власти воздушной: вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2, 1–2).

С того самого момента, когда наши прародители совершили грехопадение и Господь изгнал их из рая, к древу жизни был поставлен Херувим: изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24). Но и другой, падший ангел, в свою очередь стал на пути к раю, чтобы пресечь человеку вход. Врата небесные закрылись для человека, и князь мира с того времени не пропустил к Царству Небесному ни одной человеческой души, разлучившейся с телом. И праведники, кроме Илии и Еноха, и грешники нисходили в ад.

Первым прошел этот непроходимый путь к раю Победитель смерти, Разрушитель ада, и двери райские с того времени открылись. За Господом прошел и благоразумный разбойник, и все ветхозаветные праведники, изведенные Господом из ада. Святые проходят этот путь легко, а если и терпят иногда преткновения от бесов, то их добродетели перевешивают грехи.

Если мы, будучи уже просвещены светом Христовым и имея свободную волю совершать правое или неправое, постоянно делаемся их пленниками, творим неправду, исполняем их гнусную волю, то тем более они не оставят душу, когда она отлучится от тела и должна будет идти к Богу через воздушное пространство.

Разумеется, они представят душе все права на обладание ею как верной исполнительнице их внушений, мыслей, желаний и чувств. Бесы покажут душе ее греховную деятельность во всей полноте, и душа осознает справедливость их слов.

Христиане, проводящие земную жизнь не без грехов, не получат сразу блаженной вечности. Необходимо, чтобы их недостатки, падения были взвешены и оценены.

Если душа не познала себя здесь, на земле, то, как существо духовно-нравственное, должна будет по необходимости осознать себя за гробом; осознать, что выработала в себе, к чему приспособилась, к чему привыкла, что составляло для нее радость и удовольствие. Осознать себя и таким образом самой произнести над собой суд, прежде суда Божьего, — этого хочет небесное правосудие. Бог не хотел и не хочет смерти, но сам человек ее пожелал. Здесь, на земле, душа с помощью Святого Причастия может прийти в сознание, принести истинное покаяние и получить от Бога отпущение грехов. Но за гробом, чтобы привести душу к сознанию своей греховности, стоят падшие духи, которые, являясь наставниками всякого зла на земле, теперь представят душе ее греховною деятельность, напомнят все обстоятельства, при которых совершалось зло. Душа осознает свои грехи. Этим она предупреждает уже и суд Божий над ней. Так что суд Божий как бы уже определяет то, что сама душа произнесла над собой.

Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не упоминаются — ни на мытарствах, ни на суде.

Ангелы добрые на мытарствах, со своей стороны, представляют добрые дела души.

Все пространство от земли до неба занято двадцатью отделениями, или судилищами, на которых приходящая душа обличается бесами в грехах. Каждое судилище, или мытарство, соответствует группе известного рода грехов.

Мытари, то есть злые духи, не только уличают душу в совершенных ею грехах, но и в таких, которых она никогда не делала, как свидетельствует святой Иоанн Лествичник.

Порядок, в котором мытарства идут одно за другим, заимствуем из повествования о них преподобной Феодоры. На пути к Небу, который идет к востоку, душа в сопровождении добрых Ангелов встречает первое мытарство. На нем злые духи, остановив душу, показывают ее грехи, совершенные словом (многословие, пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки, кощунство, пение песен и страстных гимнов, бесчинные восклицания, смех, хохот и т. п.).

Второе мытарство — лжи (это любая ложь, клятвопреступление, призывание имени Божьего в суете, неисполнение обетов, данных Господу, утаивание грехов перед духовником на исповеди).

Третье мытарство — клеветы (оклеветание ближнего, осуждение, унижение его, ругательства, насмешки при забвении собственных согрешений и недостатков, при невнимании к ним).

Четвертое мытарство — чревоугодия (объедение, пьянство, еда без молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение, словом, все виды угождения чреву).

Пятое мытарство — лени (леность и нерадение в служении Богу, оставление молитвы, тунеядство, исполнение своей работы с небрежением).

Шестое мытарство — воровства (это всякого рода хищения — грубые и благовидные, явные и тайные).

Седьмое мытарство — сребролюбия и скупости.

Восьмое мытарство — лихвы. На нем испытывают ростовщиков, лихоимцев и похитителей чужого.

Девятое мытарство — неправды. На этом мытарстве испытывают неправедных судей, которые за деньги оправдывают виновных, осуждают невинных. Также здесь испытывают тех, кто не отдал должной платы наемникам или при торговле употреблял неправильные весы и т. д.

Десятое мытарство — зависти.

Одиннадцатое мытарство — гордости. Здесь испытываются гордыня, тщеславие, самомнение, презрение и небрежение к родителям, духовным и гражданским властям, неповиновение им.

Двенадцатое мытарство — ярости и гнева.

Тринадцатое мытарство — злопамятства.

Четырнадцатое мытарство — убийства.

Пятнадцатое мытарство — колдовства (это чародейство, прельщение, наговоры, чародейное призывание бесов).

Шестнадцатое мытарство — блуда. Это все, что относится к этой скверне — мыслями, желаниями и делами. Блуд лиц, не связанных таинством брака, услаждение грехом, сладострастные воззрения, скверные осязания и прикосновения.

Семнадцатое мытарство — прелюбодеяния (нарушение супружеской верности, блудные падения лиц, посвятивших себя Богу).

На восемнадцатом мытарстве испытывают тех, кто совершал содомские грехи (противоестественные блудные грехи и кровосмешение).

Девятнадцатое мытарство — ересей (ложное мудрование о вере, сомнения в вере, отступничество от православной веры, богохульство).

И, наконец, последнее, двадцатое, мытарство — немилосердия и жестокости.

Прохождение мытарств бывает в третий день после смерти.

Преосвященный Макарий пишет: «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное упоминание в Церкви учения о мытарствах, особенно между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествующих веков и основывается на апостольском предании» («Православное догматическое богословие». Т. 5. С. 85, 86).

Зная загробное состояние души, то есть прохождение ею мытарств и явление к Богу для поклонения, соответствующее третьему дню, Церковь и родственники, желая доказать, что помнят и любят почившего, молят Господа о безбедном прохождении душой воздушных мытарств и о прощении ее согрешений. Освобождение души от грехов составляет для нее воскрешение для жизни блаженной, вечной. Итак, по примеру Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых в третий день, служится панихида по усопшему, дабы и он воскрес в третий день для бесконечной, славной жизни со Христом.

После поклонения Богу душе показывают различные обители святых и красоту рая. Хождение и рассматривание райских обителей продолжается шесть дней. Душа удивляется и прославляет Создателя всего — Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает свою скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, что провела жизнь в беспечности и не послужила Богу, как должно. После посещения рая душа в девятый день после своего разлучения с телом опять возносится на поклонение Господу. Итак, в девятый день Церковь приносит приношение и молитвы за умершего.

Зная загробное состояние почившей души, соответствующее девятому дню на земле, в который происходит второе поклонение Богу, Церковь и родственники молят Вседержителя о причислении преставившейся души к девяти ангельским ликам.

После второго поклонения Владыка повелевает показать душе ад со всеми его муками. Водимая душа видит повсюду мучения грешников, слышит плач, стон, скрежет зубов. В продолжение тридцати дней душа водится по адским отделениям, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной там на заключение. Наконец, в сороковой день после разлучения с телом душа уже в третий раз возносится на поклонение Господу. И только теперь праведный Судья определяет ей приличное по ее делам и земной жизни местопребывание. Значит, частный суд над душой происходит в сороковой день после ее исхода из тела. Итак, правильно Святая Церковь совершает поминовение умерших в сороковой день.

Этот день является днем определения участи души в загробной жизни, это частный суд Христов, определяющий судьбу души только до времени Страшного Всеобщего Суда. Но это загробное состояние души, соответствующее ее нравственной жизни на земле, не окончательное и может измениться.

Господь наш Иисус Христос в сороковой день после Своего Воскресения превознес человеческое естество, воспринятое Им в Свою Личность, в состояние славы. Он принял нашу плоть, обновил ее и обожил, вознес до Небес. Так и умершие в сороковой день после смерти входят своими душами в определенное, соответственное своему нравственному достоинству, состояние.

«Как Господь, совершив дело нашего спасения, Своей жизнью и смертью увенчал его Своим вознесением в сороковой день, так и души усопших, завершая свой жизненный путь, в сороковой день после смерти получают воздаяние — свой загробный жребий. Как Господь, Который вознесся в сороковой день, всегда сидит одесную Бога Отца, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр. 10, 13), так и души усопших, получив по частному суду Христову свой загробный жребий, остаются в нем (хотя и не без возможности перемены) до Всеобщего Суда Христова» («Слово о поминовении усопших архимандрита Феодора»).

Итак, сетуя о смерти близкого твоему сердцу, с верой возведи ум и сердце к вознесшемуся в сороковой день после Воскресения Начальнику нашей жизни, чтобы Он предстал ныне за нас пред лице Божие (Евр. 9, 24), за живых и усопших. Откажет ли Благой Отец Ему в этом ходатайстве, имея перед Собой Своего возлюбленного Сына в крестных за нас язвах? Умоляй Господа за умершего, чтобы Он Своей благодатью уврачевал немощное в его душе, оскудевающее — восполнил, все согрешения простил и очистил и дал бы ему жребий помилованных. Твои вера и молитва, осененные Святой Церковью, много помогут усопшему на частном суде Христовом при определении его участи до Страшного Суда.

Зная загробное состояние почившей души, соответствующее на земле сороковому дню, когда решается, хотя еще не окончательно, участь усопшего, Церковь и родственники спешат ему на помощь. В этот день служится панихида, чтобы, сколько зависит от нас, умилостивить Бога о душе умершего.

Итак, душа после разлучения с телом два дня бывает на земле и в третий день возносится к Богу на поклонение. Затем в следующие шесть дней она бывает в раю и, наконец, далее следующие тридцать дней бывает в аду. В сороковой день душа попадает в то место, которое ей отведет Господь. А окончательное решение душа получит в день Всеобщего Суда.

Дни рождения, именин, кончины для добрых христиан навсегда останутся памятными днями. Желая доказать, что смерть не расторгла духовного союза и отношений между живыми и умершими, они служат панихиду и молят Того, в Ком наше спасение и жизнь, Кто Сам сказал нам: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25).

Мы надеемся на Его обещание услышать молящихся: просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7), ибо Я не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11).