269
Καλλινίκου Κ., πρωτοπρεσβ., 'Ο Χριστιανικός Ναός…, δ. π., σελ. 415.
270
Личные записи.
271
ΑΠΟΣΟΛΙΚΑΙ ΔΙΑΤΑΓΑΙ, Βιβλίο Η, ΒΕΠΕΣ τ. 2 σελ. 5.
272
Παρασκευοπούλου Γερβ. Ἀρχιμ., Ἑρμηνευτική ἐπιστασία …, δ. π., σελ. 148.
273
Καλλινίκου Κ., πρωτοπρεσβ., Ὁ Χριστιανικός Ναός …, ὅ π., σελ. 145.
274
Лк. 18:8.
275
Ἁγ. Γρηγορίου Θεολόγου, Εἰς τό Ἅγιον Βάπτισμα, Λόγος Μ, ΕΠΕ τ. 4, σελ. 299.
276
Λαζάρου Μον. Διονυσιάτου, Διονυσιάτικαι διηγήσεις ὅ π., σελ. 65–66.
277
Λαγγῆ Ματθαίου, Ὁ μέγας Συναξαριστής … ὅπ., τ. 10ος Ἀθῆναι 19642, σ. 333.
278
Гал. 5:6.
279
Иак. 2:18.
280
Иак. 2:26
281
Рим. 3:4.
282
Быт. 8:21.
283
Иов 14:4,5.
284
Иак. 3:2.
285
Γρηγορίου Ἱερομ., Ἡ Θεία Λειτουργία …, δ.π., σελ. 210.
286
Ἁγ. Ἰω. Χρυσοστόμου, Ποιμαντικά καί ἀσκετικά Α, Λόγος ΣΤ, ΕΠΕ 28, σελ. 260.
287
Γρηγορίου Ἱερομ., Ἠ Θεία Λειτουργία …, δ.π., σελ. 212.
288
Лк. 8:5.
289
2 Кор. 11:29.
290
Лк. 12:47.
291
Θεοκλήτου Μον. Διονυσιάτου, ἐφημ. «Ὀρθόδοξος Τύπος», Νοεμ. 2001, σελ. 3.
292
Χαρώνη Β. Ἰω. Χρυσοστόμου, Παιδαγωγική Ἀνθρωπολογία, τ. Δ, Ἀθήνα 1994, σελ. 390–407.
293
Личные записи.
294
1 Кор. 10:31.
295
Личные записи.
296
1 Тим. 4:6.
297
Ин. 12:24.
298
1 Ин. 4:20.
299
Ἁγ. Ἰω. Χρυσοστόμου, Προς Στελέχιον καί περί κατανύξεως, Λόγος Β, P.G. 47, 414.
300
Μωϋσεως μον. Ἁγιορείτου, Ὁμακάριος Γέροντας Γεώργιος Καρσλίδης, Δράμα 1996, σελ. 86.
301
Παϊσίου Γέρ. Ἁγιορείτου, Ἁγιορεῖται Πατέρες καί Ἁγιορείτικα, Θεσ/νίκη 19931, σελ. 26.
302
Ἁγ. Ἰω. Χρυσοστόμου, Ἐις τήν Γένεσιν, ὁμιλία ΚΖ, P.G. 53, 259.
303
Пс. 144:19.
304
Пс. 103:4.
305
Ἀνωνύμου Ἡσυχαστοῦ Νυπτική Θεωρία, Λόγος 18ος …ὅ. π., σελ. 219–220.
306
Личные записи.
307
Μωϋσεως μον. Ἁγιορείτου, Ὁ Μακάριος Γέροντας Γεώργιος Καρσλίδης, π., σελ. 86.
308
Пс. 7:10.
309
Ἁγίου Ἰω. Σιναΐτου, Κλῖμαξ, Λόγος Α, περί ἀποταγῆς, Ωρωπός Ἀττικῆς 19863, σελ. 39.
310
2 Кор. 7:1.
311
Χερουβείμ Ἀρχιμ., Σύγχρονες Ἁγιορείτικες μορφές 6. Σάββας ὁ Πνευματικός Ὠρωπός Ἀττικῆς 19752, σελ. 94–5.
312
Личные записи.
313
Личные записи.
314
Ин. 12:13.
315
Ἰωαννικίου Ἀρχιμ., Ἀθωνικόν Γεροντικόν, δ. π., σελ. 100.
316
1 Тим. 6:15.
317
Ап. 17:14.
318
Ин. 19:11.
319
Лк. 1:33.
320
Мф. 2:2.
321
Мф. 4:17.
322
Лк. 22:29.
323
Еф. 1:20 и 22.
324
Флп. 2:10.
325
Мф. 16:24.
326
Ин. 6:67.
327
Личные записи.
328
Λαγγῆ Ματθαίου, Ὁ μέγας Συναξαριστής … ὅπ., τ. 1, Ἀθῆναι 19922, σ. 495.
329
Мф. 24:51.
330
Μεμούνου Ἰωάν., Ὁ πάτερ Κοσμᾶς, διηγηματική βιογραφία, Ἀθῆναι 1969, σ. 85.
331
Θεοκλήτου, Μητρ. Αἰτ/νίας «Πρός τούς συμπρεσβυτέρους», Μεσολλόγγι 1984, σ. 156: «Большинство христиан, отче, глубоко верят, что ты легко общаешься с Богом, по причине дара Священства, и становится услышано прошение твое.
С верой этой они к тебе приходят. Целуют тебе руку Тебе кланяются. Преклоняются перед тобой, тебе каются, тебе целуют рясу и одеяние.
Они верят, что этим добьются от тебя того же, что одна страдалица, которая подошла и прикоснулась своей рукой к одежде Господа.
И это благословение, которое они получат от тебя, есть сила для верных, Благодать и освящение. Утешение внутреннее. Отдохновение души. Поэтому они нуждаются в этом твоем благословении, и ты его даешь со всем своим сердцем, со всей своей готовностью.
Помни, своим благословением, своей молитвой, четками, епитрахилью ты всегда можешь поддержать в нуждах свое духовное чадо. Пусть и издалека, мысленно… Бог есть везде. Ангелы принесут твои молитвы Богу.
Ни в коем случае не следует отказывать в благословении своим христианам, пусть даже по телефону Ты Духовный Отец, который спешит к своим духовным детям. Ты врач, который торопится к больному, чтобы помочь. В испрошении благословения скрывается сила веры христианина!
Это благоговение и вера христиан в тебя, когда они видят тебя чистого, невинного, бескорыстного, готового на жертвы, ведет их в Церковь, к покаянию, к Божественному Причащению, к правильной жизни.
Эта вера и благочестие ведут человека к тебе. Поэтому он подходит к носителю благочестия, которым являешься ты, через Иисуса Христа.
Холодные, равнодушные, неверующие к тебе не подходят. Тебя не принимают, не знают. Удаляются от Благодати Божией. Борются с тобой. Борются с Церковью. Но и к этим людям мы должны относиться хорошо и силой веры приближать их к себе. Жизненные обстоятельства могут — кто знает? — когда-нибудь привести их к нам. Да не разочаруем их. Да не введем их в искушение своим безразличием. Мы должны взращивать в них семя веры, которое, возможно, таится где-то глубоко. И когда они придут к нам, мы будем молиться за них. Мы будем говорить с Богом об их проблемах. Мы будем Его умолять. «И молитва веры спасет болящего». И эта вера вместе с твоей молитвой принесет плоды. И равнодушный возрадуется. Произойдет чудо.
Крестное знамение, короткая молитва, благословение — и чудо произойдет… небеса развернутся…
Епископ продолжает:
Многие с готовностью признают чудеса, которые видели после такой молитвы, чтения или во время Проскомидии или Божественной литургии, после молебна Пресвятой Богоматери. Это был ответ, посланный с небес. Помните все — миряне и церковнослужители — что «много может усиленная молитва праведного».
Брат мой, священник, наши христиане верят в молитву священнослужителя. В твою собственную молитву Апостол Павел всегда посылал такие молитвы за христиан Церквей. Он не забывал поминать их и молить Бога за них в испытаниях и нуждах. «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву (мою)».
Брат мой, ты посредник между Богом и людьми. Никогда не оставайся равнодушным, когда у тебя просят посредничества твоего и молитвы твоей. «Принося с радостью молитву», как говорил апостол Павел. Это велит твой долг. Твоя собственная молитва способна погасить огонь, который пылает в груди любого христианина, его успокоить, ободрить и направить к покаянию и спасению…
Это были весьма ценные наставления о пользе молитвы священника и всех чинов священства, данные одним епископом.
