В 1767 г. в Вене возник раскол от строгого, или тесного, послушания; диссиденты под названием «клерикалы более широкого послушания» объявили, что обладают тайнами общества и знают, где хранятся великолепные сокровища тамплиеров. Они также предъявляли притязание на первенство не только перед строгим послушанием, но и перед всем масонством. Их обещания и учения вертелись вокруг философского камня и управления духами. Посвященный непременно должен был быть католиком и пройти все степени строгого послушания. Члены знали только своих непосредственных начальников, но доктор Штарк из Кенигсберга, знаменитый проповедник, и барон Равен из Мекленбурга были известными начальниками общества.

До учреждения Ордена строгого послушания разные германские ложи уже ввели систему тамплиеров; отсюда возникли споры всякого рода, и в Брауншвейге состоялся съезд 22 мая 1775 г., чтобы уладить несогласия. Явился доктор Штарк, ученик Штрепфера и Гугомоса, который называл себя великим первосвященником, рыцарем, князем, обладателем философского камня и тайны вызывать духов умерших и пр. Штарк объявил членам съезда, что его орденское имя Archimedes ab aquila fulva, что он канцлер великого Шотландского капитула и был приглашен братьями этого Верховного совета наставить их в истинных правилах ордена. Но когда у него спросили верительные грамоты, он отказался показать их. Брауншвейгцы, однако, думая, что братья абердинские могли знать некоторые тайны, послали туда депутацию, но добрые люди абердинские знали еще менее своих германских друзей, потому что им были известны только первые три степени. Штарк, хотя уличенный в обмане, не унялся, а написал книгу под заглавием «Верхний камень», в которой представлял строгое послушание враждебным религии, обществу и государству.

Это было не первое нападение на систему Гунда. В 1766 г. граф Циннендорф, главный доктор в прусской армии, принятый в Орден строгого послушания, был вычеркнут из списка членов ложи Трех глобусов. В отмщение за это он основал в Берлине и Потсдаме ложи системы тамплиеров, которые, однако, скоро бросил и составил новый устав, состоявший из семи степеней, под покровительством Фридриха Великого. Новый орден вел свирепую и успешную войну и со строгим, и с более широким послушанием.

Около 1765 г. брат фон Кеппен учредил в Пруссии под покровительством Фридриха II Орден африканских строителей, который занимался историческими изысканиями, смешивая таким образом масонство и рыцарство. Орден разделялся на одиннадцать степеней. Он воздвиг обширное здание, заключавшее в себе большую библиотеку, Музей естественных наук и химическую лабораторию. До 1786 г., когда оно уничтожилось, общество присуждало ежегодно золотую медаль и 50 дукатов автору лучших записок об истории масонства. Это было одно из немногих рациональных масонских обществ. Африканские строители не ценили орденов, передников, лент, клейнодов и пр. В своих собраниях они читали опыты и сообщали результаты своих разысканий. На их простых и приличных пиршествах говорились поучительные и ученые речи. Посвящения у них были даровые, но они давали щедрые вспомоществования усердным нуждающимся братьям. Они издали много важных сочинений о франкмасонстве.

Чтобы положить конец многочисленным спорам, бушевавшим в масонских обществах, собирались различные конгрессы. В 1778 г. конгресс собрался в Лионе; он продолжался месяц, но не привел ни к какому результату. В 1785 г. другой конгресс был в Париже, но время прошло в бесполезных спорах с Калиостро. Последний и самый важный конгресс собрался в Вильгельмсбаде в 1789 г. под председательством герцога Брауншвейгского, желавшего прекратить несогласие, царствовавшее между германскими франкмасонами. На этот конгресс съехались масоны из Европы, Америки и Азии. По приблизительной смете оказывается, что тогда было три миллиона масонов в различных частях земного шара.

Заявление, заключающееся в книге доктора Штарка «Верхний камень», о влиянии иезуитов в масонстве, составляло один из главных предметов рассуждения. Некоторые из начальников строгого послушания произвели значительное смятение, оказавшись неспособными дать сведения о тайнах высоких степеней – тайнах, которые они должны были знать, – или отдать отчет в больших суммах, которые они получили для издержек ордена. Главный пункт состоял в том, чтобы решить, следует ли считать масонство продолжением ордена тамплиеров и отыскивать ли тайны общества в новейших тамплиерских степенях. После тридцати заседаний ответ был отрицательный; начальники строгого послушания были побеждены, и герцог Брауншвейгский запретил орден на три года, и от этого удара орден не оправился никогда. Шведы хвалились обладанием всех тайн; герцог Брауншвейгский поспешил в Упсалу, но узнал, что шведы знают не более немцев; от этого произошли новые споры между масонами обеих наций.

Единственным результатом Вильгельмсбадского соглашения было сохранение трех символических степеней с прибавкой новой степени «рыцарь благодетельности». Герцог Брауншвейгский, как представитель аристократического элемента, был, таким образом, противник масонства, дух которого чисто демократический. Результат съезда усилил влияние герцога; отсюда сопротивление Германии началам Французской революции, которая вспыхнула вскоре, – сопротивление, подобное ракете, пущенной против громовой стрелы, но доведенное до высшей степени манифестом герцога Брауншвейгского, так громко восхваляемого придворными историками и которым отлично воспользовались германские государи, чтобы побудить Германский союз оцепить Францию огненными рядами обманутых патриотов. Франкмасонство оказалось одураченным орудием козней правительства и папизма.

Театральный дух масонства ожил вновь с возобновлением придворных увеселений и военных торжеств. Учреждение такое деятельное до и во время революции, потому что управлялось людьми, которые верно понимали и достойно представляли его основные начала, вдалось при империи в академические мелочи, раболепное угодничество и бесконечные раздоры. Этот период, который масонские писатели, принадлежащие к нему и плененные его мнимым блеском, называют самой цветущей эпохой французского масонства, в глазах беспристрастного судьи кажется наименее значительным и достославным. Сперва Наполеон намеревался уничтожить франкмасонство, опасаясь, что в нем легко могут найти убежище идеологи. Представительная система Великого Востока шла вразрез с монархическими началами, и олигархия Шотландского устава возбудила его подозрения. Парижские ложи, однако, опытные в искусстве льстить, поверглись в прах перед первым консулом, лежали в прахе перед императором и молили о пощаде. Подозрения Наполеона не рассеялись, но он находил политичным избегать крутых мер и не бичевать общество, которое могло обратиться против него. После долгого колебания он высказался в пользу Великого Востока, и Шотландский устав должен был занять место второстепенное. Одно слово Наполеона способствовало более к восстановлению мира между ложами, чем все прежние интриги. Великий Восток стал придворным ведомством, а масонство целой ратью чиновников. Иосифу Наполеону предложили быть великим мастером; с согласия брата он принял титул, но никогда во франкмасонство посвящен не был. Для большей безопасности император настоял на том, чтобы его верного архиканцлера, Камбасереса, назначили товарищем великого мастера, то есть, в сущности, единственным главой ордена. Постепенно все ложи, существовавшие во Франции, изъявили согласие на политическую меру императора тем, что выбирали Камбасереса в высшую почетную должность у себя, и вскоре канцлер имел более масонских титулов, чем кто-либо до или после него. В 1805 г. он сделался товарищем великого мастера Великого Востока, а в 1806 г. верховным великим мастером Верховного великого совета; в тот же год ему поднесли титул великого мастера Кильвинингского устава Геродена, в 1807 г. верховного главы Французского устава, в том же году великого мастера Философского шотландского обряда, в 1808 г. великого мастера ордена Христа, в 1809 г. национального великого мастера рыцарей священного града и в том же году протектора высоких философских степеней.

Но вскоре между масонами снова поднялись сильные раздоры. Архиканцлер, по привычке и наклонности к придворным обычаям и пышности, втайне предпочитал Шотландский устав с его громкими титулами и великолепными церемониями. Великий Восток доводил свои жалобы до самого императора, которому надоели эти жалкие фарсы, – тогда как он созидал великие драмы; одно время он даже решился совсем уничтожить орден, но Камбасересу удалось отклонить его от этого намерения, указать на опасность, сопряженную с подобной мерой, – и, должно быть, опасность эта действительно была велика, если Наполеон, который никогда не колебался, в этом случае усомнился и дозволил другому повлиять на его взгляд. Быть может, он сознавал потребность во французском обществе такого собрания людей, которые были независимы, по крайней мере по наружности, и изображали собой нечто вроде политического предохранительного клапана. Французы пристрастились к своим ложам, где находили призрак независимости и могли считать себя на нейтральной почве, так что один масонский писатель сказал: «В недрах масонства веет частица того живительного воздуха, который необходим для возвышенной души». Шотландский устав, втайне поддерживаемый, распространился в провинциях Франции и других странах, между тем как Великий Восток пытался подавить его и для предупреждения нововведений избрал директора уставов. Верховный великий совет переселился в Милан и там избрал принца Евгения великим мастером Великого Востока в Италии. Две высшие масонские власти, с одним и тем же мастером во главе в лице Камбасереса и патроном в лице Наполеона, продолжали сражаться между собой с такой же яростью, какая оказывалась при борьбе между Англией и Францией. Но, не имея ни общественной жизни, ни парламентских прений, ни оппозиционных органов печати, большая часть населения искала убежища в ложах, и каждый городок имел свою собственную. В 1812 г. насчитывалось до 1089 лож, находившихся под началом Великого Востока; в одной армии их было 69, и ложи открывались и закрывались при криках: «Да здравствует император!»

Не желая и не будучи в состоянии уничтожить франкмасонство, Наполеон привил его к армии, во вновь завоеванных территориях и таких, которые намеревался занять. Императорский прозелитизм превратил ложи в школы наполеонизма. Только один отдел этого масонства, осененного его покровительством, принял направление прямо противоположное, антинаполеоновское, и не все ложи закрывались после обычных работ с криками: «Да здравствует император!» Однако достоверно, что Наполеон пролагал себе путь к завоеваниям и упрочивал их посредством масонских обществ. Испания, Германия и Италия были полны лож, более других служащих преддверием к местам префектов и военачальников, – лож, председательствуемых и управляемых военными. Высшие должностные лица в масонстве того времени были маршалы, кавалеры Почетного легиона, вельможи древнего рода, сенаторы, члены совета, все люди надежные и верные; штат, повиновавшийся Камбасересу подобно тому, как он повиновался Наполеону. Раболепство доходило до комизма. Полугодовые пароли Великого Востока просто отзвуки успехов Наполеона. В 1800 г. «Наука и мир»; в 1802 г., после Маренго, «Единство и успех»; в 1804 г., после коронации, «Удовлетворение и величие»; после битвы под Фридландом «Император и уверенность»; по упразднении трибунала «Верность»; при рождении короля римского «Потомство и радость»; при выступлении армии в поход на Россию «Победа и возвращение». Страшная победа, злополучное возвращение!

Наполеон, как мы видели, вступил в союз с франкмасонством, чтобы воспользоваться его поддержкой. Говорят, он также дал ордену некоторые обещания, но, не сдержав слово, восстановил его против себя, и масоны способствовали в значительной мере его падению. Однако это невероятно и придает чересчур большое влияние ордену, который едва сам успел оправиться. Тем не менее антинаполеоновская закваска бродила в масонстве. Савари, министр полиции, знал об этом в 1810 г. и хотел применить к тайным франкмасонским собраниям статью уголовного кодекса, которой они запрещаются; однако Камбасеpec снова спас учреждение, которое не спасло ни его, ни патрона. Если не открытыми действиями, то, по крайней мере, своим равнодушием оно способствовало падению Наполеона. Но в полном бездействии оно не оставалось; еще в то время, когда звезда Наполеона почти одна светилась на политическом небосклоне Европы, образовалась масонская ложа с целью восстановления бурбонов, действия которой, доказанные официальными документами, распространялись во всей французской армии и повели к мятежам, вспыхнувшим в 1813 г.

Реставрация, слепота которой могла равняться одной собственной посредственности, неспособная созидать, вознамерилась разрушить даже то, что щадит время, – памятники и славу народов; она не могла нравиться франкмасонству. Враждебное к Наполеону в последние годы, могло ли оно одобрять образ действия нового правления? Как бы ни было, франкмасоны держались поодаль, хотя циники, пожалуй, скажут, что это делалось с целью вытребовать себе более выгод. Между тем в Париже образовалось общество, которое, приняв масонские формы и название «Возрожденная Франция», сделалось орудием шпионства и мести в руках нового деспота. Но само правительство, в пользу которого оно действовало, нашло необходимым закрыть его без шума, всего через год по основании; оказалось, что неистовое рвение этих приверженцев было гораздо вреднее его интересам, чем открытое сопротивление отъявленных врагов.

Однако масонская пропаганда между тем распространялась деятельно. Духовенство со своей стороны нашло, что настала минута приступить к антимасонскому крестовому походу. При Наполеоне духовенство не смело пикнуть, двор для него был недоступен, кроме торжественных случаев, когда его присутствие требовалось, чтобы придать большую пышность императорским успехам. Духовные лица превратились в церемониймейстеров из прежних советников и духовников повелителей Франции, но теперь они вступили вновь в свои права, и масоны немедленно указаны были королю как предмет ненависти, обществу как предмет недоверия. Их изобразили поборниками рационализма и цареубийства. Последствием было закрытие множества лож, хотя, с другой стороны, в Париже в 1816 г. учредили Мизраимский обряд, ложа-родоначальница которого назвалась «Радугой» – предзнаменование ясности и мира, что не спасло, однако, общества от преследований полиции. В 1821 г. эту ложу закрыли и не ранее 1830 г. открыли вновь. Около того же времени основывали ложу Тринософов. В 1821 г. Верховный великий совет опять всплыл на поверхность, а с ним вместе его споры с Великим Востоком. Входить в эти ссоры было бы жалкой тратой времени, и потому я обойду их молчанием.

Франкмасоны, говорят, вызвали Июльскую революцию 1830 г., но доказательств этому нет, и я думаю, что с них можно снять подобное обвинение. Новейшее франкмасонство очень бесцветно; хотя масоны любят наряжаться рыцарями, они вообще просто салонные шаркуны. Людовик-Филипп, возведенный на престол этой революцией, взял орден под свое покровительство и назначил своего сына, герцога Орлеанского, его великим мастером. После смерти герцога в 1842 г. его брат, герцог Немурский, занял его место. В последние годы споры между Великим Востоком и Верховным великим советом были окончены дружелюбно. Говорят еще, что на масонском съезде в Страсбурге положили основание революции 1848 г. Достоверно, что на съезде были Каваньяк, Ламартин, Ледрю-Роллен, Прудон, Луи Блан, Марра, Вилен, Пиа и большое число немецких республиканцев; но именно потому этот съезд и не может называться в строгом смысле масонским; он скорее был республиканским съездом. По учреждении временного правления, после революции 1848 г., франкмасоны изъявили свое согласие на это правление; по этому случаю произнеслось несколько высокопарных речей о свободе, равенстве и братстве, и каждый поздравлял своего соседа с наступившим царством всемирного братства. Но вскоре затем вновь водворенная империя доказала, какое это было пустое красноречие и что влияние масонства на великие события этого мира равняется нулю.

Опять на Великий Восток повеял дух наполеонизма. Племянник оказался сначала так же враждебен к франкмасонству, как был его дядя, но декрет, воспрещавший французским ложам заниматься политическими вопросами, появился не ранее 7 сентября 1850 г. В январе 1852 г. некоторые из высших чинов ордена подали мысль предложить звание великого мастера Луциану Мюрату, двоюродному брату президента. Мысль одобрили единогласно, и 19-го числа того же месяца все ложи признали нового великого мастера. Это звание он носил до 1861 г., когда был вынужден отказаться от него, вследствие всеобщего негодования, вызванного против него в масонских ложах тем, что он выразился в пользу светской власти папы в бурных прениях французского сената в июне этого года. Опять Великий Восток был в хаотическом смятении. Теперь вмешался Наполеон III, тем более что в звание великого мастера предложили принца Наполеона, а это пробудило зависть мюратистов, и на их противников посыпались пасквили самого ядовитого свойства; те также не остались в долгу и ответили с соответствующей горечью. Наполеон заставил тяжущихся замолчать, запретив посещение лож и обещав лично назначить великого мастера, а двоюродному брату он посоветовал предпринять продолжительное путешествие в Соединенные Штаты. Без права выбирать своего собственного главу автономия франкмасонства превратилась в призрак, его программа стала бесцельна и тайна, один фарс. Между тем ссоры приверженцев разных кандидатов поутихли; принц Наполеон вернулся из Америки; Мюрат покорился этому поражению, как и многим другим, а император совсем забыл про франкмасонство. Наконец в январе 1862 г. вышел декрет, назначавший великим мастером маршала Маньяна. Маршала! И в этом случае племянник вынул листок из дядиной книги, как делал это не раз.

Чтобы не совсем утратить свойственные ему отличительные черты, наполеоновское франкмасонство попыталось изменить свои учреждения. Иезуиты бросили на него любовный взгляд и привлекли к себе, как в эпоху строгого послушания. Мюрат также расставил сети, но был отстранен, когда для иезуитских интересов оказывалось всего важнее, чтобы он оставался. Он предлагал преобразовать французские ложи – в 1852 г. их было 526, а в 1861 г. едва насчитывалось 269 – в общества взаимного вспоможения и отказаться от высших масонских сфер нравственности и человечества в пользу того общества, которое в последние шестьдесят лет успело побороть и включить в свою корпорацию все римско-католическое духовенство, некогда соперничающее с ним, и даже, хотя окольными путями, многие консервативные секты других исповеданий. Мюрат не имел успеха, но другие могут иметь; и хотя масоны утверждают, что иезуитизм никогда не увенчается успехом, как франкмасонство, которое держится принципа невмешательства в политику или веру, может противодействовать политическим и религиозным интригам иезуитов? И даже будь у франкмасонства то же оружие, разве есть в ордене люди, способные отбиваться им с ловкостью и бесстрашием, отличающим последователей Лойолы? Боюсь, что нет.

Мало сведений дошло до нас о первоначальном положении франкмасонства в Италии. Говорят, в 1512 г. во Флоренции было основано общество под названием «Лопаточка», состоявшее из ученых и литераторов, которые позволяли себе всякого рода причудливые выходки и могли служить прототипом ордену монахов Винта, учрежденному в Ирландии в конце прошлого столетия. Они сходились иногда в ложе одетые каменщиками и рабочими и начинали строить здание с подносами, заваленными макаронами и сыром, употребляя специи и конфеты вместо глины, а булки и пирожки вместо каменьев – словом, возводя целое здание из съестных припасов. Они трудились таким образом, пока мнимый дождь не прекращал их работы. В другой же раз Церера, отыскивающая Прозерпину, звала братьев «Лопаточки» сопровождать ее в пределы преисподней. Они следовали за ней через пасть змеи в темную комнату, и, когда Плутон приглашал их на пир, являлись свечи и виден был стол, накрытый черным и уставленный блюдами, на которых были гады, нечистые животные и человеческие кости, подаваемые чертями на лопатах. Наконец все это исчезало, и затем следовал изысканный банкет. Это общество «Лопаточки» еще существовало в 1737 г. Духовенство пыталось прекратить его и, без сомнения, преуспело бы в этом, но Франц, герцог Тосканский, который, как мы видели, был посвящен в Голландии, вступив на престол, освободил всех заключенных франкмасонов и оказал ордену покровительство. Память о гонении сохраняется в ритуалах; в степени «Мага» костюм римского инквизиционного суда, а в других степенях сохраняется память об испанских и португальских инквизиторах.

Орден иллюминатов, горячим последователем которого был граф Филиппо Строцци, вскоре после того распространился по Италии, одновременно с орденом, родственным с иллюминатами, орденом мистическим и алхимическим, основанным в Вене и, наперекор розенкрейцерам, названным «Посвященные азиатские братья». Он принимал только кандидатов, уже посвященных в первые три степени Йоркского устава. Подобно египетскому масонству, он поклонялся тетраграмме и совмещал самые грубые философские идеи с чисто ребяческим суеверием.

В Неаполитанском королевстве масоны насчитывались тысячами. Эдиктом Карла III (1751) и другим Фердинанда IV (1759) закрыты были ложи, но в скором времени королевские эдикты стали мертвой буквой, хотя министр Тануччи, враждебно относившийся к учреждению, всячески силился придать им живую силу. Случайная смерть неофита, спустя немного дней по его приеме, подала повод к новым гонениям. Масоны, собравшиеся для банкета, были арестованы, и напрасно старался защитить их юрист Леви. Он был изгнан из королевства, а книга его в защиту была публично сожжена рукой палача. Однако, когда королева Каролина удалила Тануччи, она опять разрешила масонские собрания, за что Великий Восток Франции заявил ей свою признательность. По-видимому, франкмасонству опять пришлось притаиться; спустя немного лет, в 1767 г., мы опять слышим о нем как о «тайном» обществе, существование которого только что открыли. Документ, где описывается это открытие, определяет число франкмасонов в 64 тысячи; но, вероятно, это преувеличено; тем не менее среди населения такого впечатлительного, как жители Южной Италии, тайные общества всегда находили множество прозелитов.

Упомянутый документ содержит следующее: «Наконец открыта большая мина неаполитанских франкмасонов, которых было известно только имя, а не тайна. Приводятся два случая, благодаря которым совершилось открытие. Умирающий сознался во всем своему духовнику для передачи королю. И рыцарь, которого щедро содержало общество, лишившись этой поддержки, выдал великого мастера ордена королю. Этот великий мастер был герцог Сан-Северо. Король тайно послал доверенного офицера с тремя драгунами арестовать герцога в его дворце и привести к нему, прежде чем он успеет переговорить с кем-либо. Приказание было исполнено, но через несколько минут во дворце герцога вспыхнул пожар; сгорела библиотека; и настоящая цель, как полагали, состояла в том, чтобы сжечь все бумаги, относящиеся к масонству. Пожар потушили, и замок оцепили войском. Герцог, приведенный к королю, прямо открыл цели, систему, печати, управление и имущество ордена. Его отправили обратно во дворец, где он охранялся войском, чтобы его не убили прежние товарищи. Франкмасоны также открыты во Флоренции; папа и император послали туда двадцать четыре теолога положить конец такой неурядице. Король оказывает величайшую пощаду всем обвиненным, чтобы избегнуть опасностей, которые могут возникнуть от противоположного образа действия. Он также поручил четырем лицам высокого звания употребить лучшие меры для уничтожения такого гнусного общества; кроме того, он известил всех европейских государей о своем открытии и омерзительных правилах общества, прося о содействии, чтобы уничтожить его, отказать ему в котором было бы безумием с их стороны. Орден, надо сказать, считает своих членов не тысячами, а миллионами, особенно между жидами и протестантами. Его страшные правила известны только членам пятой, шестой и седьмой лож, а члены первых трех не знают ничего; члены четвертой ложи действуют бессознательно. Этот орден происходит из Англии, и основатель ее известный Кромвель, первый епископ и потом любовник Анны Болейн, впоследствии обезглавленный за свои злодеяния и называемый в свое время «бичом правителей». Он отказал ордену ежегодный доход в 10 тысяч фунтов стерлингов. Его делят на семь лож; члены седьмой носят название заседателей, члены шестой – великих мастеров, пятой – архитекторов, четвертой – исполнителей (тут тайна прекращается), третьей – рурикори (!), второй и первой – новичков и прозелитов. Их гнусная идея основана на аллегории Соломонова храма, сперва в его первоначальном великолепии, потом разрушенного тиранством ассириян и, наконец, вновь воздвигнутом, – означая под этим свободу людей после Сотворения мира, тиранство духовенства, королей и законов и восстановление вновь прежней свободы. Тут следуют двенадцать правил, где эти мнения и цели изложены подробно; из чего явствует, что они немногим отличаются от доктрин республиканцев вообще и передовых политиков».

Сперва франкмасонов не притесняли в Венеции, но в 1686 г. правительство вдруг всполошилось, приказало закрыть ложи и членов их изгнало; тем не менее декрет был исполнен очень мягко, и так как одна ложа аристократов отказалась повиноваться, то исполнители закона вошли в нее тогда, как знали, что там никого нет. Мебель, украшения и клейноды были забраны и публично сожжены или разбросаны, но никто из братьев не был преследуем. После того снова учредили ложу, открытую в 1785 г., и тогда сожгли и уничтожили все, что в ней заключалось. Из требника, найденного между другими предметами, оказывается, что посвящаемого водили с завязанными глазами из улицы в улицу или, вернее, с канала на канал, чтобы он не мог определить местности, и приводили в Рио-Марино, сперва в комнату, драпированную черным и освещенную единственной свечой; тут ему надевали длинную одежду, подобную свитой простыне, но черного цвета, на голову нахлобучивали шапку в виде чалмы и волосы спускали на лицо. В этом изящном наряде его ставили перед зеркалом, завешенным черной занавеской, под которой стояли слова: «Если ты истинно мужествен, если искренно желаешь войти в наш орден, то отдерни занавесь и познай себя». Ему дозволялось тогда снять с глаз повязку и поглядеться в зеркало. Тотчас опять завязывали ему глаза и ставили посредине комнаты, пока входили человек тридцать или сорок членов, которые принимались драться между собой на шпагах. Это была проба храбрости кандидата, которого самого ранили слегка. Опять снимали с него повязку и перевязывали его рану. Завязав ему снова глаза, его вели во вторую комнату, где драпировка была черная и белая, а посредине стояла кровать, покрытая черным сукном с белым крестом посредине, по обе стороны которого было по изображению белого скелета. Кандидат должен был лечь на эту кровать, с его глаз снимали повязку и его оставляли одного с двумя горящими восковыми свечами, одной белой, другой желтой. Спустя немного братья возвращались со страшным стуком, барабаня по каким-то ушераздирающим барабанам. Кандидат не должен был выказывать страха при этих торжественных (?) церемониях, а после них члены ложи обнимали его, как брата, и давали ему имя, под которым он с той поры и оставался известен в обществе.

Во время царствования Наполеона I ложи были основаны по всей Италии, но величайший приверженец ордена не в состоянии будет отрицать, что в этот период времени франкмасонство строило прежалкую физиономию. Общество, которое всегда гордилось своей независимостью от земного правления и превосходством над ним, дурачило себя и уничижало, когда преподносило Наполеону адреса вроде следующего: «О, Наполеон! Твоя философия ручается за терпимость нашей естественной и божественной религии. Мы воздаем тебе должностную честь; ты найдешь в нас только верных подданных, всегда преданных твоей августейшей особе!»

О настоящей деятельности итальянских масонских лож почти нечего говорить, да и не стоит, хотя они были преобразованы и соединены под начальство одной или двух глав. Тем не менее их программа заслуживает внимания, так как указывает на те реформы, которые требуются не в одной Италии, но везде, где существует масонство. Итак, открытая цель итальянского франкмасонства есть высшее развитие всемерной филантропии, независимость и единство в нациях отдельно и братство всех между собой, терпимость всякой веры и совершенное равенство вероисповеданий, нравственный и материальный прогресс народных масс. Кроме того, оно объявляет себя независимым от всякого правительства, утверждая, что итальянское франкмасонство не признает на земле другой державной власти, кроме разума и всемирной совести. Далее оно заявляет, – и это заслуживает особенного внимания, – что франкмасонство не должно состоять из таинственной символики, пустых обрядов или неопределенных стремлений, которые выставляют орден на посмешище. И наконец, так как масонство есть учреждение всемирное, исключительно человеческое, то оно не занимается образами правления или временными вопросами, но одними вечными и общими. Следует избегать в общественных реформах отвлеченных теорий, основанных на мистических стремлениях. Франкмасонство восстает против праздности, потому что трудиться – самый существенный долг в гражданском обществе. Религиозные вопросы вне пределов франкмасонства. Человеческая совесть сама по себе неприкосновенна, ей нет дела до какого-либо положительного вероисповедания, она изображает самую веру в ее сущности. Проникнутое принципом братства, масонство проповедует всемирную терпимость; оно включает в свои ритуалы многие из символов разных религий, так точно, как избирает чистейшие истины в сближении разных сект. Ее культ есть поклонение Божественному, под высшим понятием, помимо всяких лукавых мудрствований, великому строителю Вселенной, и вера в человечество как единственного толкователя Божественного на земле. Что касается внешних способов поклонения, то франкмасонство не навязывает и не отстаивает никаких, предоставляя каждому свободный выбор до того дня, быть может неотдаленного, когда все люди будут в состоянии поклоняться беспредельному в духе и истине, без посредников и внешних форм. И как человек в своих тайных отношениях к бесконечному оплодотворяет религиозную мысль, так он в своих отношениях к Вселенной оплодотворяет науку. Наука есть истина и самый древний культ франкмасонства.

Определяя отношения лица к своим ближним, франкмасонство не ограничивается предписанием делать относительно других то, что мы желали бы, чтобы другие делали для нас, – нет, оно учит делать добро, противодействовать злу и не покоряться несправедливости, в какой бы форме она ни представлялась. Франкмасонство смотрит вдаль, на то время, когда железные брони «Монитора» и «Мерримака» перекуют в паровые сохи, когда люди, искупленные свободой и наукой, будут вкушать чистые радости разума, когда мир, оплодотворенный сокровищами и силами, которые теперь посвящаются на войну, принесет великолепнейшие плоды на древе жизни.

Поэтому глубоко надо сожалеть о пустоте ритуалов, увлекающих к прошедшему учреждение, которое, напротив, следовало бы подвигать к будущему. Очевидно, что франкмасонство не может оставаться в таком положении, что преобразование неизбежно, и подобно тому, как де Кастро, от которого мы заимствуем вышеприведенное, полагает, что Италии принесло бы честь быть предводительницей в желаемой реформе, так подобная инициатива принесла бы честь всякой стране. Масонству не подобает быть перевязочным пунктом, но передовым отрядом. Оно загромождено собственным багажом, бесполезными символами. Храня тайны, известные всему миру, оно не может хранить тайны большого значения. Заставляя себя верить, что оно единственное хранилище повсеместно распространенных истин, оно лишает себя и мир других истин. Недоумевая между самоубийством и возрождением, что-то решит масонство?

Джузеппе Бальзамо, ученик и последователь Сен-Жермена, утверждавшего при дворе Людовика XV, что он современник Карла V, Франциска I и Христа, владеет жизненным эликсиром и многими другими тайнами, задался более обширными целями и высшим честолюбием, чем учитель, и был одним из деятельнейших агентов франкмасонства во Франции и остальной Европе. Он родился в Палермо в 1743 г. и воспитывался в двух монастырях этого города, где приобрел некоторые познания в химии. Будучи еще молодым человеком, он встретился с одним армянином, или греком, или испанцем, по имени Альтотас, пройдохой, утверждавшим, что владеет философским камнем и много лет ведет кочующую жизнь. Что сталось с этим Альтотасом впоследствии, достоверно неизвестно. Бальзамо же добрался до Рима, где женился на красавице Лоренце Феличиани; он обращался с ней так дурно, что она убежала от него, но он вернул ее и приобрел громадное влияние над ней посредством магнетизма. Нет сомнения, что он владел большой магнетической силой. Посетив Германию, он был посвящен в масонство, в котором вскоре стал играть значительную роль. Он также принимал различные титулы, как, например, маркиз Пеллегрини, но наиболее известен как граф Калиостро и своей проницательностью и наглостью, при некоторых удачных предсказаниях, приобрел европейскую известность; он многих ввел в обман, даже из числа высоких лиц, особенно во Франции, где основал новые масонские ложи. Он написал устав египетского масонства, который учредил сперва в Курляндии, а потом уже во Франции, Германии и Англии. Когда его изгнали из Франции, потому что он оказался замешан в деле об ожерелье королевы, ему нельзя было оставаться в Англии из-за кредиторов, и по убеждению жены, которой наскучила кочующая жизнь и хотелось видеться с родными, отправился в Рим, где в 1789 г. был арестован и посажен в замок Сант-Анджело по обвинению в попытке учредить масонскую ложу, против которой недавно была издана папская булла. Его приговорили к смертной казни, но заменили ее пожизненным заключением. Его жену заключили в монастырь, где она вскоре умерла. Когда его перевели в замок Сан-Лео, он пытался задушить монаха, присланного исповедать его, в надежде спастись в одежде монаха, но попытка не удалась, и полагают, что он умер в заточении в 1795 г.

Придуманный им египетский устав – смесь священного с мирским, важного со смешным; шарлатанство – его преобладающий характер. Отыскав манускрипт некоего Джорджа Кофтона, в котором излагался своеобразный план преобразования в франкмасонстве в смысле алхимическом и фантастическом, Калиостро основал на этом масонскую систему, пользуясь человеческим легковерием, обогащаясь и в это время содействуя другим тайным обществам. Если бы теперь не оказывались верующие в стучащих духов и вертящиеся столы, трудно бы понять, как Калиостро успел завербовать такое количество последователей и приобрести такое богатство пошлыми фокусами и под пустейшими предлогами. Он давал понять людям, которых морочил, что цель египетского масонства вести человеческий род к совершенству посредством физического и нравственного перерождения; он утверждал, что первое достигалось несомненно через prima materia и философский камень, доставлявшие человеку силу молодости и бессмертие; а второе могло быть достигнуто открытием некоторого пятиугольника, которым человек будет возвращен к его первобытной беспорочности. Этот устав – просто сплетение наглых выдумок, о которых говорить не стоило бы, не представляй он предмет изучения для философа и моралиста. Калиостро выдавал устав за основанный будто бы Енохом, переработанный Илией и окончательно возобновленный великим коптом. В ложи допускались и мужчины и женщины, хотя обряды приема были совершенно различны. В церемониал посвящения женщин входило между прочим, что дули неофитке в лицо, говоря: «Вдыхаю в вас этот дух, чтобы зародилась и разрослась в вашем сердце истина, которой мы обладаем; вдыхаю в вас этот дух, чтобы укрепить ваши добрые намерения и утвердить вас в вере ваших братьев и сестер. Мы делаем вас законной дочерью истинного египетского приема и этой достойной ложи». Одна из лож носила название «Синай», и в ней совершались самые тайные обряды; другая имела имя «Арарат», как символ остальных степеней, предназначаемых для одних простых масонов. Относительно пятиугольника Калиостро поучал, что он будет открыт мастерам после сорокадневного беседования с семью первобытными ангелами и что обладатели этого пятиугольника возродятся на 5557 лет, по прошествии которых в тихом сне перенесутся на небо. Пятиугольник имел столько же успеха в высших слоях лондонского, парижского и петербургского общества, сколько встречал когда-либо философский камень, и большие деньги платились за несколько крупинок prima materia, возвращающей молодость. И теперь еще существует между Базелем и Страсбургом великолепная китайская пагода, где поклонялись знаменитому пятиугольнику; ложа «Синай» была так роскошна, как дворец.

Кроме масонских призраков, Калиостро еще пускал в ход малоизвестные тогда чудеса магнетизма для привлечения последователей; и так как много есть лиц, легко увлекающихся винной чашей, он обманывал многих посредством бутылки с водой; фокус очень старый, как можно доказать, и состоящий в гадании на воде. Ребенок, обыкновенно девочка, разумеется предварительно подученная, должна была глядеть в бутылку с водой и видеть в ней события настоящие и будущие, а так как Калиостро действительно был человек наблюдательный, он не раз верно угадывал будущее, а порой это будущее благоприятствовало ему, – как в случае с Шиффертом, одним из предводителей иллюминатов, который отказался вступить в египетскую ложу и так взбесил этим Калиостро, что он заставил девочку увидеть в графине ангела-истребителя, объявившего, что Шифферт будет наказан менее чем через месяц. Надо сказать, что именно в это время Шифферт лишил себя жизни и тем сильно поднял значение Калиостровой бутылки. В этом отношении Калиостро был на самом деле предвестник наших новейших спиритов, а так как он не хранил своей сверхъестественной власти под спудом и сообщал ее охотно, то в ложи введены были гадания; это вполне соответствовало цели хитрого обманщика, но уронило учреждение. И все это совершалось во времена энциклопедистов и накануне великих событий!

По основному закону масонства – и закону, преобладающему в большей части мистерий древности, – женщины не могут быть приняты в орден. Женщины не умеют хранить тайн; так, по крайней мере, утверждает Мильтон устами Далилы: «Я допускаю, что это была слабость во мне, но свойственная всему нашему полу; докучливое любопытство, допытывающееся тайн; потом с такой же слабостью высказывать их; и то и другое – недостатки женские».

Но мы уже видели, что Калиостро допустил женщин в египетских ложах, и, когда в начале XVIII столетия во Франции возникло несколько обществ, по наружному виду похожих на франкмасонство, но не исключающих женщин, дамы, конечно, громко стали восхвалять подобные учреждения. Видя, что становится непопулярным, масонское братство прибегло к хитрости, учредив ложи для женщин, которые назвало «приемными», потому что каждой подобной ложе следовало окончательно быть усыновленной какой-нибудь законной масонской ложей. Французский Великий Восток постановил законы для их управления, и первая ложа приемного масонства была открыта в Париже в 1775 г.; председательствовала в ней герцогиня Бурбонская, которая была посвящена в великие мастерицы этого устава. Революция остановила развитие приемного масонства, но оно снова ожило в 1805 г., когда императрица Жозефина председательствовала в императорской приемной ложе вольных рыцарей в Страсбурге. Такие же ложи распространились во всей Европе, кроме Англии, но их существование продлилось недолго и наконец теперь ограничивается одним краем, где они возникли.

Устав состоит из тех же степеней, какие существуют в настоящем масонстве. Каждая сестра, занимающая должность, имеет возле себя брата-масона соответствующего звания. Оттого чины следующего состава: великий мастер и великая мастерица, инспектор и инспектриса, поручитель и поручительница, руководитель и руководительница. Дела ложи ведутся общиной сестер, братья только в роли помощников; но великая мастерица мало имеет значения или дела; она только почетная сотрудница великого мастера. Первая, то есть ученическая, степень просто введение. Во второй, или степени подмастерья, изображается символически искушение Евы; Вавилонское столпотворение предмет третьей степени, то есть мастерицы; а в четвертой, или степени совершенной мастерицы, чины ложи представляют Моисея, Аарона и их жен и обряды относятся к странствованию израильтян по пустыне, как символ странствования мужчин и женщин в этой жизни для достижения другой и лучшей. Храмина ложи убрана со вкусом и делится драпировками на четыре части, каждая изображающая одну из четырех сторон света; в восточной и отдаленнейшей, которая представляет Азию, два великолепных трона, убранные золотой бахромой, для великого мастера и великой мастерицы. Сестры сидят по прямой линии по обе стороны, и братья за ними со шпагами в руках. Вся эта приятная игра в масонство, конечно, завершается банкетом и нередко балом. Весьма приличное заключение для домашнего спектакля! За банкетом говорят символическим языком; так, например, храмину зовут «Эдемом», двери – «преградами», стакан – «лампой», воду – «белым маслом», вино – «красным маслом», налить стакан – это «поправить лампу» и пр.

Иезуиты, сующие свой нос повсюду, вскоре сунули его и в приемное масонство: завладеть женщиной – значит завладеть лучшей половиной человеческого рода – и основали новые ложи или изменили существующие ложи этого устава для споспешествования собственным целям. Таким образом, в некоторые из них был введен истинно монашеский аскетизм, подразделенный иезуитами на десять степеней, и мы встречаем в требнике следующие места: «Готовы ли вы, сестра, пожертвовать жизнью ради пользы католической, апостольской римской церкви?» Десятая, или последняя, степень «Царственная княгиня», и большая часть ритуала трактует о царице Савской. Этот устав был основан в Саксонии в 1779 г.

Ухаживание за прекрасным полом уже проявляется в приемном масонстве, и это ухаживание, столько веков бывшее во Франции предметом изучения и доведенное до замысловатого искусства, составило для себя обряды и степени, масонские только по имени. Свергнутую с престола политику заменили любовными интригами, и наблюдатели важных действий, вызванных ничтожными причинами, могли бы в этой главе истории найти доказательство того, какая поверхностная и случайная вещь политика, когда ею не управляют идеи высокой нравственности или не стережет ее неподкупная народная совесть. Даже двуполое масонство не всегда ограничивалось обменом любезностей и удовольствиями, однако вообще его ложи для посвящения мужчин и женщин – отстаиваемые некоторыми из своих защитников, как основанные на книге Исход (38: 8), – просто причудливое видоизменение той придворной жизни, которая во Франции и в Италии имела своих поэтов и романистов и дошла до такой степени бесстыдства и соблазна, что оскорбляла скромность граждан и народную нравственность. Страницы этой истории придворного разврата, которую французский народ читал сначала со смехом, потом с изумлением и наконец с негодованием, внушили ему чувства, излившиеся наконец в крайностях революции. Каждая революция есть пуританское движение, где простая и попранная добродетель низких родом мстить роскошным порокам высших сословий.

Некоторые из них были основаны праздным, смелым и победоносным воинством. Возьмем как тип орден рыцарей и дам веселья, основанный в Париже в 1696 г. под сенью Вакха и Венеры; он имел громадный успех; его напечатанные статуты сохранились до сих пор, так точно, как и статуты дам святого Иоанна Иерусалимского и дам святого Иакова Меча и Калатравы. Они служили как бы образцом для канонис, которые до конца прошлого столетия вводили придворную роскошь и светские удовольствия в самые монастыри во Франции и заставляли строгих моралистов извинять их словами, что это во вкусе нации.

В ордене «Подруги Пенелопы, или Палладиум дам», статуты которого, говорят, были составлены Феелоном (насколько это основательно, понять легко), испытание заключается в указании кандидатке, что труд – палладиум женщины; из этого можно предположить, что цель общества не имела ничего общего с двусмысленными целями других орденов. Орден Мопса обязан был своим происхождением религиозной совестливости. Папа Климент XII издал в 1793 г. буллу, в которой осуждал масонство; католики, однако, не желая лишить себя братских собраний, учредили под вышеприведенным именем (от немецкого слова Mops¹, как символ обоюдной верности) мнимо новое общество, но в сущности просто франкмасонство под другим названием. В 1776 г. Мопс стал двуполым орденом, допускавшим женщин до всех должностей, кроме звания великого мастера. Но была все-таки и великая мастерица. В 1777 г. в Дании учредили орден также обоих полов, под названием общество Цепи, которому принадлежит честь основания и содержания на свой счет приюта для слепых в Копенгагене, самое большое и лучше устроенное из всех подобных учреждений в Европе. Орден постоянства, время основания которого неизвестно, существовавший в Париже в 1777 г. и поддерживаемый самыми достойными лицами, имел обыкновение, которому следовало бы подражать другим обществам, именно записывать в книгу – одна еще сохранилась – похвальные поступки его членов, мужчин и женщин. Но одно из самых почтенных масонских обществ обоего пола есть Верховный капитул шотландских дам во Франции, основанный в 1810 г., разделенный на большие и меньшие таинства, где поучения главным образом имели целью направлять неофита или неофитку к тем занятиям, к которым они были призваны своим положением в обществе. Доставлять пищу и работу тем, кто нуждался в том и другом, снабжать их советом и помощью и спасать от жестокой необходимости впасть в преступление – такова была цель этого общества, которое существовало до 1828 г.

Общество «Дровяной склад глобуса и славы» учредил в 1747 г. кавалер де Бошен, весельчак, которого обыкновенно можно было видеть в одной гостинице, где он за небольшие деньги наделял всеми масонскими степенями того времени; настоящее поклонение которого сияло бы во всем своем блеске у большой бочки в Гейдельберге или на попойках немецких студентов. Дровяной склад предполагался в лесу, и собрания его, бывшие в большой моде, происходили за городом, в саду, называемом «Новой Францией»; там сходились вельможи и фигляры, знатные дамы и гризетки, позволяя себе удобные костюмы и свободные нравы деревни. Около середины XVIII века в Англии был учрежден орден «Обиратели листьев».

В ордене «Блаженство», учрежденном в Париже в 1742 г. и разделенном на четыре степени: мичман, капитан, эскадр-майор и вице-адмирал, эмблемы и термины были морские; основали его моряки, и он возбудил столько внимания, что в 1746 г. появилась направленная против него сатира под заглавием «Средство достигнуть высокого звания во флоте, даже не намокнув». Его поле действия было исключительно в пределах любви. Большой Восток был назван открытым морем, ложа – эскадрой, и сестры совершали мнимые путешествия на остров Блаженства sous la voile des freres et pilotees par eux, и кандидатка давала обещание «никогда не принимать чужого корабля в свой порт, пока корабль, принадлежащий ордену, стоял там на якоре».

Орден любителей удовольствия был военным учреждением, – бледное возобновление рыцарских торжеств и судов любви, – импровизированным во французском лагере в Галиции. Из речи одного из ораторов мы выбираем следующий отрывок: «Наша цель – украсить наше существование, всегда руководясь словами: честь, веселье и утонченность чувств. Кроме того, наша цель быть верными отечеству и августейшему монарху, наполняющему Вселенную своим достославным именем, служить делу, которое должно быть приятно всякой нежной душе, покровительствовать молодости и невинности и установить между нами и дамами вечный союз, скрепленный чистейшей дружбой». Это общество, говорят, пользовалось особенной благосклонностью Наполеона I, из чего следует заключать, что его цель не могла быть исключительно удовольствие; во всяком случае замечательно, что общество с масонскими обрядами обязывалось служить «августейшему монарху», только что перед тем лишившему своей поддержки настоящее масонство.

Этот орден основал в Париже в 1778 г. Шомон, домашний секретарь Луи-Филиппа Орлеанского, чтобы угодить своему патрону. Главная ложа находилась в одном из реtites maisons той эпохи. Знатные бары имели ложи в своих собственных домах. Иерофант, при помощи декана, под названием Чувство, посвящал мужчин, и великая жрица, при содействии диаконисы, называемой Молчаливостью, посвящала женщин. Лета для приема рыцарей был «возраст любви», для приема нимф – «Те года, когда они могут нравиться и быть любимы». Любовь и тайна – вот программа ордена; ложу называли храмом любви; ее прелестно убирали гирляндами цветов, любовными эмблемами и девизами. На рыцарях были миртовые венки, на нимфах венки из роз. Во время посвящения Молчаливость держала тусклый фонарь, распространявший слабый свет, но впоследствии ложа освещалась множеством восковых свечей. Ищущие посвящения, в цепях, чтобы символически изображать пристрастие, которого они были рабами, вопрошались так: «Чего вы ищете здесь?» Они отвечали: «Счастья». Затем следовал ряд вопросов относительно их личного мнения и образа действий в любовных делах, два раза заставляли их проходить ложу по дорожке из любовных узлов, и тогда с них снимали железные цепи, которые заменялись гирляндами цветов, «цепями любви». Тут кандидатов подводили к алтарю, присягнуть в сохранении тайны, и тогда уже вели в таинственные рощи около храма любви, где курили фимиамом Венере и ее сыну. Если был посвящен рыцарь, он обменивался венками с последней посвященной нимфой, брал ее венок из роз и отдавал ей свой миртовый; а если посвящалась нимфа, то она обменивалась венками с братом Чувство. Ужасы революции рассеяли рыцарей и нимф, которые, точно беспечные дети, играли на вулкане.

Эта двуполая степень изобретена в западных штатах Америки; она дается мастерам-масонам, их женам и незамужним сестрам и дочерям.

Таинственность, которой масонские братства всегда окружали свои действия, бесспорно была очень приятна для членов, но имела свои невыгодные стороны. Внешний мир, который не мог верить, чтобы масонские собрания, охраняемые так ревниво от вторжения немасонов, не имели другой цели, кроме повторения обрядов, в наше время совершенно бесцельных и бесполезных, за которыми следовала дружелюбная беседа, само собой предполагал, что под этим должно крыться что-нибудь; обыкновенно предполагают дурное в том, что прячется от дневного света. Потому все правительства, пока не знали, что такое новейшее франкмасонство на самом деле, преследовали его и старались уничтожить. Но как скоро открыли его настоящую цель и характер учреждения, напротив, стали поддерживать его, в полном убеждении, что от таких людей, которые находили забаву в проделках масонских лож, никогда, как говорится в просторечии, сыр-бор не загорится. Таким образом, первое гонение франкмасонства возникло в Голландии в 1734 г. Толпа невежественных фанатиков, подстрекаемых духовенством, ворвалась в ложу масонов в Амстердаме и уничтожила все, мебель и убранство; но вследствие доклада секретаря магистрата, посвященного в орден по предложению братства ложи, Генеральные штаты утвердили общество, и многие из высокопоставленных ратсгеров сами вступили в число членов. Само собой, когда ложи превратились в политические клубы и настоящая цель масонства осталась в стороне для более важной, дело приняло другой оборот. Здесь место упомянуть только о тех гонениях, которые были направлены на франкмасонство, по праву носящее это название.

В 1737 г. папа Климент XII издал против ордена декрет, а через год-другой еще строже, которым воспрещалось участвовать в союзе масонов под страхом конфискации и смертной казни без надежды на помилование. Это было сигналом гонений в странах, зависящих от Рима. Парижский парламент, однако, отказался зареестровать папскую буллу, и в Дублине было напечатано оправдание ордена. Но Филипп Y Испанский объявил декретом, что франкмасоны осуждаются на пожизненную ссылку, на галеры или на смертную казнь с пытками; он велел многих арестовать и приговорил их к казни. Петр Торрубия, великий инквизитор в Испании, сперва исповедовавшись и получив отпущение грехов, вступил в орден масонов с исключительной целью выдать его. Он был принят в 1751 г. и ознакомился со всеми разветвлениями общества, вследствие того члены девяноста семи лож были схвачены и подвергнуты пытке. Фердинанд VI издал декрет, в котором объявлял франкмасонство преступлением против величества и наказуемым смертью. Когда французы покорили Испанию, франкмасонство ожило вновь и открыто совершало свои обряды: члены великой ложи в Мадриде сходились в той же зале, где прежде заседала их заклятая ненавистница, инквизиция. С возвращением Фердинанда VII, восстановившего инквизицию, возобновились и действия истребительные. В 1814 г. двадцать пять человек, подозреваемых в масонстве, были отведены в цепях в тюрьмы инквизиции, но последовавшие затем аресты были так многочисленны, что нельзя даже собрать о них точных сведений, и дальнейшая судьба обвиненных остается покрыта неизвестностью. В 1824 г. издан был закон, которым предписывалось всем масонам заявить о себе и выдать свои бумаги и документы под опасением, что за ослушание они будут объявлены изменниками. В тот же год военный министр отдал приказ, которым изгонял из войска масонов всех до последнего; в 1827 г. семь членов ложи в Гренаде были казнены, а в 1828 г. суд того же города приговорил маркиза де Каврилана и капитана Альвареца к обезглавливанию за основание ложи.

В 1735 г. несколько знатных португальцев учредили в Лиссабоне ложу, подчиненную великой ложе Англии, и великим мастером избрали Джорджа Гордона; но духовенство немедленно решилось положить этому конец. Одна из наиболее известных жертв инквизиции – Иоган Кустос, родом швейцарец, арестованный в 1743 г. и заключенный в подземелье, где его пытали в застенке девять раз в три месяца за то, что он не открывал тайн масонства. Тем не менее он был еще присужден публично выслушать на аутодафе приговор, которым он осуждался на пять лет каторжной работы на галерах; но английское правительство вытребовало его, как своего подданного, и он был освобожден ранее срока. Тридцать три года после того в Португалии ничего не было слышно о франкмасонстве, но в 1776 г. два члена союза были арестованы и содержались в тюрьме около года и двух месяцев. В 1792 г. королева Елизавета приказала выдать всех франкмасонов инквизиции; очень немного семейств спаслись бегством в Нью-Йорк и вышли на берег со словами «Asylum quoerimus». У американских братьев они нашли не только приют, но и новое отечество. Французская империя принесла с собой лучшие дни, но с водворением прежнего правления вернулись прежние предубеждения и преследования. В 1818 г. Иоанн VI издал в Бразилии эдикт против всех тайных обществ, включая франкмасонство, а в 1823 г. постановление такого же характера, но еще строже было обнародовано в Лиссабоне. Смертная казнь, которой оно угрожало, теперь заменена штрафом или ссылкой в Африку.

В Австрии папские буллы возбудили преследования и конфискации; отсюда произошел орден Мопса, распространившийся по Голландии, Бельгии и Франции. В 1747 г. тридцать масонов были арестованы и заключены в тюрьму в Вене. Мария-Терезия, не успев открыть тайны ордена, велела арестовать всех масонов, но эта мера осталась без действия благодаря здравому смыслу императора Иосифа I, который, сам будучи масоном, очень хорошо знал, как невинны занятия братства. Франц II потребовал на сейме в Регенсбурге в 1794 г. запрещения масонских обществ по всей Германии, но Ганновер, Брауншвейг и Пруссия соединились с мелкими штатами и отказали в своем согласии.

История франкмасонства в Средней Италии в прошедшем столетии, как и можно предположить, один перечень страданий, гонений и бедствий; члены союза были постоянно под гнетом наказаний, вследствие нетерпимости католического духовенства и вмешательства гражданских властей.

Но преследования ограничивались не одними католическими землями. Даже в Швейцарии масоны подвергались одно время притеснениям. В 1745 г. Бернский совет издал закон с известными градациями наказания за причастие к масонским ложам, и закон этот был возобновлен в 1782 г. Теперь он отменен. Фридрих I, король Шведский, запретил франкмасонство под страхом смерти вскоре после его введения в Швеции (1736). Ныне царствующий король находится во главе шведской ложи. Король польский Фридрих-Август III в 1793 г. издал узаконение, которым запрещалось под опасением строжайшего наказания учреждать масонские ложи в пределах его владений. В 1757 г. Стирлингский синод утвердил решение, которым все франкмасоны были отлучены от церкви. В 1799 г. лорд

Раднор предложил английскому парламенту билль против тайных обществ, особенно против франкмасонства; подобная же и одинаково безуспешная попытка против ордена была сделана в 1814 г. лордом Ливерпулем. Теперь общество масонов признается законом; принц Уэльский в числе членов союза и в настоящее время один из совершенных великих мастеров.

Одно из первых английских сочинений против франкмасонства – это шуточная поэма «Франкмасоны», изданная в Лондоне в 1723 г. Она написана самым грубым слогом и полна брани, описывая масонов как пьяных кутил, предающихся всякого рода грязным проделкам. Несколько сочинений без всякого литературного достоинства появлялось в разные времена от 1726 до 1760 г. с притязанием открыть масонские тайны, но их авторы, очевидно, не имели понятия о союзе. В 1768 г. бешеный пастор напечатал проповедь под заглавием: «Масонство – дорога в ад». Она ниже всякой критики. Множество произведений подобного же направления или обещающих раскрыть, что такое масонство, появлялось затем в непродолжительные промежутки времени в Англии, Франции, Германии и Италии, как то: «Сокровеннейшие тайны масонства», Le Maschere Strappate («Сорванная маска»), «Отдернутое покрывало, или Тайна революций, взращенных франкмасонством», Робинсона «Доказательства заговора против всех европейских религий и правительств, составляемого на тайных собраниях франкмасонов, иллюминатов и обществ чтения», произведение, немало изумившее самих масонов, надо полагать, которые в душе остались автору очень признательны, так как он изобразил их поистине страшными субъектами. Добродушные, простые люди, которые только думали об удовольствии выпить «пива», выкурить «трубочку» да чуточку перерядиться, вдруг узнали, что, не ведая, не гадая, они чуть было не низвергли все троны в Европе! Сочинение аббата Баррюэля носит такой же отпечаток; его заглавие «Записки, служащие для истории якобинизма»; они ничем не замечательны, кроме отсутствия критической оценки и честности в изложении. Много теперь пишется против масонства, но авторы по большей части не знают ни что такое франкмасонство, ни чем оно стремится быть.

Мнимое происхождение франкмасонства от рыцарей Храма уже было упомянуто нами; но масонство – система, не название – существовало ранее ордена храмовников, и сами тамплиеры имели масонские уставы и степени за три века до их падения. Те, однако, которые поддерживают вышеприведенное мнение, говорят, что трое убийц символы трех изменников ордена и Хирам – великий мастер Моле, а по ритуалу немецкой степени великой ложи Трех глобусов, свечи вокруг гроба означают пламя вокруг костра, на котором был сожжен Моле. У розенкрейцеров и в некоторых немецких ложах Хирам есть Христос, а трое убийц – Иуда, предавший Его, апостол Петр, отрекшийся от Него, и Фома, не поверивший в Его воскресение. Старый Шотландский устав имел основанием другие ложные рассказы о возникновении ордена. В прошлом веке в масонской корпорации образовалось бесконечное множество схизм. В таком сочинении, как это, нельзя перечислить их все и только некоторые могут быть упомянуты. От немасонского общества розенкрейцеров отделилось в 1777 г. Братство гольдкрейцеров и розенкрейцеров. Оно было очень многочисленно в Германии, Нидерландах и Швеции. Второй раскол от розенкрейцеров – Общество посвященных Азиатских братьев, которое возникло в 1780 г., занималось алхимией. Оно существовало недолго. В 1787 г. член его, некто Роллинг, предал печати его смешные тайны. Еще ложа была основана в 1768 г. неким Шрепфером в его собственном доме, где он вызывал духов! Саксонский король, не уверовавший в него, приказал его высечь розгами, как обманщика. Шарлатан перерядился, принял титул графа Штейнвиля и явился ко двору в Дрездене, где напугал короля страшнейшими видениями. Это была его месть, но французский посланник открыл обман. Шрепфер улизнул в Лейпциг и там начал снова выкидывать свои штуки. Но, пообещав своим одураченным последователям более, чем мог исполнить, он застрелился в роще Розенталь близ Лейпцига. Моравские братья ордена религиозных франкмасонов или орден «Горчичное семя», а был еще Немецкий устав, основанный в 1739 г. Его таинства относились к притче в Евангелии от Марка, 4, в которой Иисус Христос сравнивает Царство Небесное с горчичным семенем. Братья опознавали друг друга посредством кольца с надписью: «Никто из нас не живет для себя». Клейнод состоял из золотого креста с горчичной веткой наверху и словами: «Что она была прежде? Ничего». Почти все степени Шотландского устава образуют собой раскол. Также все английские и американские рыцарские ордена с их конклавами и становьями – одна смешная пародия древнего рыцарства.

В 1758 г. Лакорн, танцмейстер, и Пирле, портной, придумали устав Совета императоров Востока и Запада, члены которого носили титулы верховных князей-масонов, генеральных наместников королевского искусства, великих верховных надзирателей и чинов великой и державной ложи святого Иоанна Иерусалимского. Ритуал состоял из двадцати пяти степеней, и так как громкими титулами и пышностью обрядов льстили тщеславию людей легкомысленных, то сначала этот устав имел большой успех. Кроме того, Лакорн возвел одного из своих пособников, еврея, в степень инспектора и отправил его в Америку распространять там орден. В 1797 г. другой жид прибавил восемь новых степеней и всем этим нагроможденным пышным степеням дал название Старый и принятый шотландский устав. Французский Великий Восток, видя, что его обаяние утрачивается, предложил Верховному великому совету, который был во главе Шотландского устава, выгодные и почетные условия, вследствие чего в 1804 г. состоялось соглашение. Великий Восток удержал за собой первенство и принял в свои недра Верховный великий совет и всю богатую американскую символику. Но этому союзу не суждено было процветать, и он распался в 1805 г. Еще так называемое высшее масонство в Англии считается ненастоящим, тогда как в Шотландии и Ирландии его считают необходимой принадлежностью франкмасонства. Это любопытные аномалии.

Следующая ложа была учреждена около 1717 г. Несколько весельчаков, принятых в подмастерья, решились составить отдельную ложу между собой. Так как никто из них не знал роли мастера, то они немедленно изобрели и приняли ритуал, который всем был по душе. Предписывалось каждому во время посвящения иметь сапоги со шпорами, меч и очки. Передник надевался низом кверху. Чтобы упростить работы в ложе, отменили занятие геометрией – служившей одним предлогом, так как единственная геометрия, изучаемая в ложе масонов, есть та, о которой говорит Гудибрас: «Он геометрически исчислял объем кружек с элем и тотчас определял синусами и касательными недостаток веса в хлебе с маслом».

Некоторые из братьев доказали, что в руках ловкого брата добрый нож и вилка, при работе над подобающим материалом, доставят более наслаждения и прибавят более к округленности ложи, чем лучший масштаб и циркуль во всей Европе, прибавляя, что линия, квадрат, параллелограмм, ромб, ромбоид, треугольник, трапеция, окружность, полуокружность, квадрант, парабола, гипербола, куб, параллелепипед, призма, призмоид, пирамида, цилиндр, дуга, цилиндроид, шар, сфероид, параболоид, циклоида внецетренная, отрезок, сегмент, сектор, указатель, пятиугольник, многоугольник, эллипс и все эти разнородные фигуры могут быть начерчены и представлены на хлебе, мясе, баранине, ветчине, живности, пирогах и пр. так же отчетливо, как на листах бумаги или досках для черчения, и что применение глобусов может быть указано и уяснено так же очевидно и скоро на двух бутылках, как и на шаре в 28 дюймов.

В 1725 г. английская великая ложа выдала патент на учреждение ложи в Гибралтаре; в следующем году в Мадриде была основана другая ложа, которая объявила себя независимой от чужеземного надзора и учредила ложи в Кадисе, Барселоне, Вальядолиде и других местах. Инквизиция увидела опасность, грозившую католической церкви, и стала преследовать орден, оттого работы братства на Пиренейском полуострове окружены тайной.

В Португалии первые ложи были основаны под покровительством не англичан, но французов, однако влияние английского масонства вскоре обнаружилось в учреждении новых лож, хотя и с соблюдением строжайшей тайны, что не помешало масонам сделаться жертвами инквизиции.

Время было неблагоприятно для введения франкмасонства в России. Кровожадный Бирон управлял императрицей Анной Иоанновной, которую побуждал к жестокостям всякого рода, и, масонство хотя знало, что терпимо, все же не чувствовало себя в полной безопасности и осторожно держалось на заднем плане. В 1740 г. Англия основала в Петербурге ложу и послала туда великого мастера. Орден распространился по губерниям, и в 1763 г. ложа «Клио» была открыта в Москве. Екатерина II пожелала ознакомиться с ее статутами, ввиду той пользы или вреда, которые масонство может принести ее правлению, смотря по тому, будет ли она содействовать ему или преследовать его. Наконец она решилась покровительствовать ордену, и на земле, где двор предводительствует общественным мнением, ложи вскоре вошли в моду. Но масонство, сделавшись таким образом забавой богатого дворянства, вскоре утратило свою первоначальную цель. Ни в одной другой стране, надо полагать, братство не имело таких пышных храмов; но, несмотря на пышность, оно должно было уничтожиться.

Английский прозелитизм, всегда наиболее деятельный, учредил ложу в Женеве, в 1737 г., и первым великим мастером был Джордж Гамильтон. Спустя два года иноземцы, жившие в Лозанне, соединились и основали ложу под названием Совершенный союз чужестранцев. Ложи были также открыты в Берне, но происками великих лож на землях, соседних со Швейцарией, завязались продолжительные и ожесточенные прения. В 1765 г. строгое послушание основало в Базеле ложу «Свобода», которая сделалась ложей-родоначальницей многих других и назвалась Германо– Гельветической директорией, избрав своим главой знаменитого Лафатера. Затем последовали запрещения; но орден ожил, и в 1844 г. разные местные великие ложи соединились в одну союзную великую ложу под названием «Альпина», которая пересмотрела старые статуты. Швейцарские франкмасоны намерены воздвигнуть великий храм, который, быть может, нигде не будет более у места, как в стране, где четыре нации разных рас и говорящие разными языками живут, пользуясь совершенной свободой.

В 1748 г. Швеция уже имела много процветающих лож. В 1754 г. была учреждена на основании патента шотландской великой ложи шведская ложа, которая впоследствии заявила себя самостоятельной, и автономию ее признали все масонские собрания в Европе.

Франкмасонство, сперва уничтоженное в Польше, возродилось вновь при Станиславе-Августе под покровительством французского Великого Востока, который основал ложи в разных городах этой страны. Все они соединились в 1784 г., чтобы образовать Великий Восток, резиденция которого была в Варшаве.

В Голландии франкмасоны открыли ложу в 1731 г., в силу патента, выданного великой ложей Англии; однако это была скорее временная ложа, так как она обусловливалась посвящением герцога Тосканского, впоследствии императора Германского Франца I. Первая правильная ложа была учреждена в 1734 г. и спустя пять лет приняла название «ложа-родоначальница». Множество других лож было открыто в Голландии и также в голландских колониях; франкмасоны основывали много школ с открытой целью – оградить преподавание от клерикального влияния.

В Германии были ложи уже в середине прошлого столетия, так что в настоящем веке достигли столетия многие из них – как, например, в 1837 г. – гамбургская ложа, в 1840 г. – берлинская, в 1841 г. – бреславльская, байрейтская, лейпцигская и многие другие.

Орден распространился даже в Турции, где, однако, как и можно предполагать, он долго подвергался преследованиям. Ложи были основаны в Константинополе, Смирне и Алеппо, и к чести франкмасонства надо отнести тот факт, что степень образования турокфранкмасонов выше общего уровня образования восточных народов. Они отвергают полигамию, и на масонские банкеты женщины являются без покрывала; что бы ни говорили против масонства их западные сестры, восточные женщины, бесспорно, в выигрыше от введения ордена.

Самые значительные масонские ложи в Азии находятся в Индии под управлением великих лож Англии и Шотландии.

Франкмасонство было введено в Африке учреждением в 1735 г. ложи на мысе Коаст. Теперь есть ложи на мысе Доброй Надежды, на островах Святого Маврикия, Мадагаскаре и Святой Елены, в Алжире, Тунисе, Марокко, Каире и Александрии.

Ложи существовали также с 1828 г. в Сиднее, Мельбурне, Параметте и других местах, всего около двухсот.

Первая ложа была учреждена в Канаде в 1745 г. на Кап-Бретоне. С того же давнего времени существовали ложи на островах Вест-Индии. По отпадении Бразилии от Португалии была учреждена бразильская великая ложа, и в 1825 г. дон Педро I избран великим мастером. В 1825 г. в Мехико была основана великая ложа, где либералы и федералисты приняли Йоркский устав, тогда как клерикалы, монархисты и централисты приняли устав Шотландский, и обе партии вели между собой постоянную войну. Техас, Венесуэла и буйные республики Южной Америки – все имели свои масонские ложи, которые часто были просто замаскированными политическими клубами.

Ложи на территории, теперь образующей Соединенные Штаты, существуют уже с 1729 г. До конца революционной войны они управлялись английской великой ложей, но почти каждый штат имеет теперь собственную великую ложу, независимую от всякой чужеземной власти. По Almanacco del Libera Muratore за 1873 г., теперь существует 89 великих лож и 11 678 лож с 2 миллионами членов, если не более.

После этого по необходимости краткого обзора франкмасонства, прошедшего и настоящего, естественно возникает вопрос: к чему оно служит теперь? Не пережило ли учреждение цель, для которой было основано? Не тщетны ли его притязания и самое существование не есть обманчивая мечта и анахронизм? Ответы на все эти вопросы должны быть неблагоприятны для масонства. Его настоящая польза равняется деятельности всякого другого благотворительного общества. Масонство было основано в то время, когда истинная вера и наука составляли преимущество немногих, посвящавших свою жизнь на развитие и распространение подобных сведений. Но теперь, когда наука, по прирожденному праву, достояние каждого и открыто поднимает голову, общество, которого цель открывать науку только небольшому числу, учреждение устарелое.

Есть тысячи превосходных людей, которые не видывали ложи, однако тем не менее истинные франкмасоны, то есть либеральные, просвещенные люди, посвятившие себя изучению природы и прогрессу человечества, нравственному и умственному, люди без всяких политических и религиозных предубеждений, истинные космополиты. И есть тысячи других людей, которые прошли все масонские степени, однако все же не масоны; люди, которые внешнюю форму принимают за действительность, средство за цель, обрядность ложи за франкмасонство. Но ложа со всеми ее символами только форма масонской мысли. Эта форма вполне соответствующая, более того, необходимая для времени, когда учреждалась, теперь стала анахронизмом. Прикидываться, будто обладаешь тайной, ребячество и злорадная слабость. Новейшие масоны выставляют своими целями братскую любовь, облегчение ближнего и истину; уж конечно, преследование таких целей не нуждается в тайных уставах, преданиях и обрядах. Несмотря на громкие заявления масонских изданий об учености и познаниях, исключительно принадлежащих их обществу, на какие открытия новых начал или научных фактов могут заявлять права масоны? Спрашивается, еще известны ли им и служат ли предметом изучения в ложах те истины, которые давно признаны? Ничего подобного нет.

Мы не почерпаем ни науки, ни сведений от масона как масона. Орден на самом деле отказывается от политических и религиозных прений, однако утверждает тем не менее, что ему человечество обязано своим прогрессом и что, будь он уничтожен, свет снова погрузится в умственный мрак. Но как же достигнуть этого прогресса, если не касаться хронических недостатков в существующих религиозных и политических системах? Это все равно, как если бы общество для преуспеяния наук отказалось от исследования химических и механических проблем, а потом хвастало пользой, какую приносит науке. Это трагедия «Гамлет» с выпущенной ролью Гамлета. Итак, если масонство желает продолжать свое существование и быть чем-нибудь более общества чудаков или друидов, надо, чтобы новые ложи были учреждены не простыми трактирщиками и другими торгашами, которые теперь основывают ложи для сбыта своих товаров, но людьми образованными, которые могут принести пользу, поучая нравственности и естественной философии на основании более глубоком, чем схоластическое и грубо материальное основание, на котором построено все настоящее учение, и спасти науку от унизительного положения служанки для одних физических удобств, к которому ее привел новейший материал. Они могли бы основать масонские коллегии, где темная сторона физики и метафизики, матери всех lux е tenebris, как стоит в масонском девизе, была бы открываема достойному ученому, и тот имел бы возможность видеть не только какова вещь, но и почему она такова.

То есть пусть образуются масонские общества, если можно доказать, что масонство учреждение полезное и его союз лучшее средство для содействия открытию истины и распространению знаний.

Но служат ли общества лучшим средством для открытия научных и других каких-либо истин? Ученые общества – просто общества взаимного восхваления, разнообразимого случайными лакомыми пирами под предлогом занятия наукой. Открытия делаются отдельными лицами, тогда как общества только стремятся направить все ручейки знания в свои резервуары, объявляя себя обладателями сокровищ, об изыскании которых, если бы посоветовались с ними заранее, они, вероятно, отнеслись бы с насмешкой и порицанием. Нельзя указать одно сколько-нибудь замечательное изобретение или открытие, которое сделано было бы обществом. Из этого следует, что масонские общества мало принесли бы пользы. К тому же даровитые франкмасоны не потому люди с дарованием, что принадлежат к братству, а наперекор тому. Если бы высшее познание, теперь доступное людям, преподавалось в ложах, все-таки это познание не составляло бы исключительной принадлежности масонов, но и всех людей, занимающихся наукой. Разумеется, если бы масонство имело практическое значение, которое я приписываю ему теоретически, было бы совсем иное дело; но новейшее масонство никогда не достигнет той высоты, которая требуется, чтобы оно действительно стало наставником человечества.

Эгоизм, отчасти деловые расчеты, тщеславие, суетность, обжорство и пристрастие к скрытничанью под благовидным предлогом братской любви и жажды просвещения – вот что привлекает теперь в ложи. Легкость, с какой принимаются в орден люди недостойные, и частые повторения подобных случаев, пренебрежение статутами, враждебность, с какой относятся все остальные к тому брату, который настаивает на преобразованиях, затруднение изгнать членов, возмущающих чувство, введение множества поддельных уставов и обманчивость самих уставов, предназначенных возбуждать любопытство, никогда не удовлетворяя его, пустота символизма, скудость тайны, наконец открываемой кандидату, и его худо скрываемое отвращение, когда он допускается в конце концов за кулисы и видит насквозь гнилую парусину, образующую с лицевой стороны такой великолепный ландшафт, – все это доказывает ясно, что ложи изгнали франкмасонство. Подобно монашеству и рыцарству, они не нужны более. Не имея политического влияния и даже политических стремлений или когда они имеют подобные стремления, обнаруживая их бессмысленными крайностями, как, например, вызовом французскими, итальянскими и испанскими масонами к своему суду Наполеона III, германского императора, кронпринца, папы и маршала Прима, которых под председательством великих мастеров Кремьё, Гарибальди и других не менее ярых революционеров после шутовского заочного суда – так как вызванные, разумеется, на вызов не обратили внимания – приговорили к смерти или, попросту сказать, к умерщвлению – преступление, совершенное на самом деле над личностью маршала Прима; не будучи даже тайным обществом – общество, утвержденное правительством, подобно франкмасонству, не может называться тайным, – не имея ни промышленного, ни интеллектуального центра, оно должно вскоре уничтожиться по недостатку сил. Оно может еще продлить свое существование, если отбросить уставы и обряды, которые не отличаются ни простотой, ни величием, которые не основываются ни на каком авторитете или символическом смысле, если откажется от глупой таинственности и станет учить тому, что я вкратце изложил в этом сочинении, о происхождении, смысле масонства и его символов, наглядно объясняя свое учение убранством и обрядами лож. Это, по-видимому, единственное основание, на котором франкмасонство могло бы заявлять право на продолжение срока его законного существования как франкмасонства.

Почти нелепо говорить о масонской литературе; едва ли она существует. Кроме сочинений, написанных Оливером, Маккеем, Финделем и Ратоном, написанных о франкмасонстве франкмасонами, нет ничего, что стоило бы прочесть.

Бесчисленные чтения братьев, за немногими исключениями, состоят из одних очевидных истин и пошлостей, очень похожих на многоречивые проповеди, издаваемые по приказанию. Периодические издания – в Англии по крайней мере – в полном смысле площадный сброд, состоящий из реклам хвастливых торгашей-масонов и тщеславных должностных лиц, которым нравится, чтобы о их работе в ложе трубили следующим образом: «Он доставил ложе настоящее наслаждение тем способом, как вел церемониал в этот вечер». «В. М. стал поучать его с той свободой и выразительностью, за которые известен» и пр. и пр. – или из речей, лучше сказать попыток речей, тех братьев, которым нравится, чтобы они были напечатаны со следующей фразеологией: «Брат В. несколько опасался, но питал надежду быть украшением ложи», «Брат Д. председательствовал на банкете, что доставило ему большое удовольствие, так как в его было власти позаботиться об удобствах некоторых из братьев» и пр. Я не выдумываю, но выписываю буквально из масонской газеты и мог бы наполнить целые страницы подобной ахинеей. Все попытки основать постоянные масонские органы печати высшего свойства до сих пор не удавались вследствие недостатка поощрения. Дело в том, что люди с образованием мало интересуются масонством, так как оно ничего им не представляет с умственной точки зрения; да и сами масоны, достигшие ne plus ultra учреждения, не имеют понятия о его происхождении и смысле. Что же касается поэзии, то сам Мозез не захотел бы признать ни одной строки за свое произведение, а бард Клоз с негодованием отказался бы от таких стихов.

Saint-Albin. Les Francs-Magons. Paris, 1862.

Preston. Illustrations of Masonry.

Gadicke. Freimaurer Lexicon.

Mackey. Lexicon of Freemasonry.

Reghellini. Esprit du Dogme de la Franc-Magonnerie.

Barruel. Histoire du Jacobinisme.

Lawrie. History of Freemasonry.

Heldmann. Les trois plus anciens Monuments de la Confraternite magonnique allemande.

Lenning. Encyclopadie der Freimaurerei.

Ragon. Cours philosophique des Initiations anciennes et modernes. Paris, 1841.

Dermott. The Ahiman Rezon.

Oliver. Theocratic Philosophy of Freemasonry. London, 1840.

Pocket Companion of History of Freemasonry. London, 1764.

Oliver. History of Initiations. London, 1829.

Hutchinson. Spirit of Freemasonry.

Carlile. Manual of Freemasonry. London.

Fellows. Mysteries of Freemasonry. London, 1860.

Lenoir. La Franc-Magonnerie rendue a sa veritable Origine.

Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Magonnerie. Paris, 1844.

Ragon. Le Tuilier General. Paris, 1861.

Redares. Etudes sur les Trois Grades de la Magonnerie. Paris, 1859.

Eckert. Die Freimaurerei in ihrer wahren Bedeutung. Liege, 1854.

Kaupfmannet Cherpin. Histoire philosophique de la Franc-Magonnerie. Lyons, 1850.

Tierce de la. Historia des Franc-Magons. 1745.

Wide kind de. Geschichte der Freimaurerei in Deutschland.

Lindner. Mac-Benach. Leipsic, 1819.

Bode. Einfluss der Freimaurer. Leipsic, 1788.

Regie magonnique a PUsage des Loges reunies et rectifiees de Convent-General de Wilhelmsbad. Paris, 1829.

La Verite sur les Societes secretes en Allemagne. Paris, 1819.

Forgame. De l’lnfluence de Y Esprit philosophique et de celle des Societes secretes. Paris, 1858.

Mounier. De l’lnfluence attribuee aux Philosophes, aux Francs-Ma-gons et aux Illumines sur la Revolution de France. Paris, 1801.

Vie de Joseph Balsamo. Paris, 1791.

Memories authentiques pour servir a l’Histoire de Cagliostro. Stras-burg, 1786.

Saint-Felix. Aventures de Cagliostro. Paris, 1854.

L’Ad option de la Magonnerie des Femmes. 1775.

Saint-Victor. La Vraie Magonnerie d’Adoption. London, 1779.

Ragon. Manuel Complet de la Magonnerie des Dames. Paris, 1860.

Procedures de l’lnquisition de Portugal contre les Francs-Magons. 1740.

Eybert. Les Martyrs de la Franc-Magonnerie en Espagne. Paris, 1854.

Levesque. Apergu general des principales Sectes magonniques. Paris, 1821.

Dubreuil. Histoire des Francs-Magons. Brussel, 1838.

Bedarride. De l’Ordre magonnique de Misraim. Paris, 1845.

Vernhes. Defense de l’Ordre de Misraim.

Barginet. Discours sur l’Histoire de l’Ordre du Temple. 1833.

Vassal. Cours complet de Magonnerie. Paris, 1832.

Abraham. Miroir de la Verite.

Accary. La Magonnerie du Grand Orient de France. Paris, 1857.

Bazot. Tableau historique, philosophique et moral de la Magonnerie en France.

La Madre loggia Dante Alighieri. Turin, 1863.

Programma Massonico adottato dalla Massoneria Italiana Ricosti-tuta. 1863.

Organisation du Travail par l’lnitiation magonnique. Paris, 1844.

Marconis. Table de la Loi des Francs-Magons. Paris, 1862.

Freemasons’ Quarterly Review. London.

Moreau. L’Univers magonnique. Paris, 1837.

Duplais. La Vraie Lumiere; Journal des Francs-Magons. Versailles, 1851–1852.

Cherpin. Revue magonnique. Lyons.

Peigne. Revue magonnique. Paris.

Juge. Le Globe; Archives generates des Societes secretes, non politique. Paris.

The Secrets of Freemasonry Revealed. London, 1759.

A Master-Key to Freemasonry. London, 1760.

L’Ordre des Francs-Magons trahi. Amsterdam, 1771.

Les plus secrets Mysteres de la Franc-Magonnerie. Jerusalem (Paris), 1774.

Fatti ed Argomenti intorno alia Massoneria. Genova, 1862. Masonry the same all over the World. Boston, 1830.