Глава 43. Челночная миссия митрополита Илариона

После Стамбула православная общественность России неоднократно высказывала свою озабоченность в связи с подготовкой Всеправославного собора и сближением с Ватиканом в целях проведения встречи с папой римским, однако её обращения на эту тему не нашли никакой реакции у священноначалия. Было ясно, что эти два события тесно взаимосвязаны и подготовка их координируется из одного центра, но шла она за закрытыми дверями, в тайне от православного народа.

И всё это происходило на фоне продолжающейся войны в Украине, где продолжалось открытое преследование православных — священников и мирян, разрушались православные храмы (к октябрю 2014 г. около 50 храмов подверглись полному или частичному разрушению) и активно обсуждалось провозглашение автокефалии УПЦ МП.

В сентябре 2014 года в Иордании прошло заседание XIII пленарной сессии Смешанной православно-католической комиссии по богословскому «диалогу» для обсуждения главной для иезуита Франциска темы «Соборность и примат». Сопредседателями Комиссии были кардинал Курт Кох и один из наиболее влиятельных архиереев Константинопольского патриархата митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, известный своими пропапистскими взглядами. На заседании был рассмотрен документ «На пути к общему пониманию соборности и примата в Церкви в первом тысячелетии», но как выразился тогда патриарх Варфоломей, из-за «внутриправославных трудностей» к согласию тогда прийти не удалось, и подготовленный текст было решено рассмотреть на следующей встрече.

Тогда же в Шамбези (Швейцария) прошло первое заседание Специальной межправославной комиссии по подготовке Собора, учреждённой по решению встречи в Стамбуле в целях редактирования текстов для рассмотрения на Всеправославном предсоборном совещании, планируемом на 2015 год. Председательствовал здесь всё тот же митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, и Секретариат Комиссии составляли два митрополита, представлявшие Константинопольский патриархат, который и задавал тон на встрече.

Что там обсуждалось, осталось неизвестно, но царившую на заседании атмосферу хорошо описал представитель Грузинской церкви митрополит Горийский и Атенский Андрей (Гвазава): «Несмотря на ясный характер мандата, на заседаниях Специальной межправославной комиссии в Шамбези (Женева) по той причине, что подлежащие пересмотру тексты были приняты органами выше Комиссии (т. е. всеправославными предсоборными совещаниями разных лет), Высокопреосвященный Владыка председатель не позволял представителям церквей вносить «существенные изменения», с чем мы не можем согласиться, поскольку Специальная комиссия имела таковые полномочия. Вышеуказанную позицию председатель занимал по отношению ко всем текстам, и не менял её, несмотря на серьёзные протесты со стороны делегаций различных церквей. Однако этот запрет по неизвестным причинам не распространялся на те изменения, которые он сам предлагал или с которыми соглашался. Так были объединены два известных текста, устранены параграфы, содержавшие оценку ведущихся с различными конфессиями диалогов, а также внесены и другие важные изменения».

В конце ноября 2014 года в ходе визита понтифика Франциска в Стамбул в Георгиевском храме на Фанаре была проведена экуменическая литургия, после чего Франциск и Варфоломей подписали совместную декларацию, в которой вновь говорилось об обеспокоенности ситуацией на Ближнем Востоке, о необходимости активизации усилий по достижению «полного единства всех христиан» и рассмотрения трудных вопросов, касающихся разделения и требующих тщательного и детального изучения. Появилась и тема «молитвы за мир на Украине» и призыва «идти путём диалога и уважения к международному праву».

После посещения Стамбула понтифик заявил о том, что он и патриарх Кирилл хотят провести встречу, оба готовятся к ней и двигаются в этом направлении «с намерениями устранить все препятствия».

Все эти процессы происходили в то время, когда на Западе ведущие СМИ вели кампанию против России, используя антирусскую риторику, которая звучала и на состоявшейся одновременно с заседанием Смешанной комиссии мадридской встрече «Христианская вера и будущее России», в которой приняли участие представители 29 европейских стран. Среди них были и делегаты из Украины, которые пытались обсудить важнейшие вызовы европейского континента в свете социальной доктрины Катопической церкви, сконцентрировавшись на якобы существующей военной агрессии России.

В условиях, когда православная общественность прекрасно понимала, какую роль играет Ватикан в украинских событиях, руководство ОВЦС для оправдания своего активного «диалога» со Св. Престолом перевело стрелки на украинских греко-като-ликов, которых выставили в качестве силы, чьи агрессивные и деструктивные действия содержат угрозу для перспектив развития православно-католических отношений. «Громко» замалчивая факт прямой ответственности понтифика за поведение греко-католиков, руководители ОВЦС сетовали лишь на «недостаточное внимание Ватикана к данной проблеме» и «некоторую недооценку её значения» для будущего «диалога». То есть вся вина была возложена на агрессивных униатов, которые мешают развитию сотрудничества с Ватиканом, имеющего «обширную повестку совместных действий». Как заявил митрополит Иларион, ещё осенью казалось, что можно начать готовить встречу папы и патриарха, но из-за позиции греко-католиков, на которую Ватикан не может повлиять (!) из-за их автономии, ситуация изменилась. «Необходимо подождать, пока зарубцуются недавно нанесённые раны», — пояснил митрополит Иларион.

А в период «ожидания» он продолжал крепить связи со Св. Престолом, о чём свидетельствовал его насыщенный рабочий график. В октябре 2014 года митрополит совершил важную поездку в Ватикан, в ходе которой присутствовал и даже выступил на III чрезвычайной ассамблее Синода епископов Католической церкви, посвящённой вопросам семьи и брака (где как раз готовили моральную революцию), встретился с «почётным понтификом» (как было указано на официальном сайте РПЦ МП) Бенедиктом XVI и провёл часовую беседу (в дружественной атмосфере) с действующим понтификом Франциском, которому пожаловался на действия греко-католиков в Украине. Иларион успел также выступить с лекцией на Папском богословском факультете в Южной Италии и на «Радио Ватикана». Здесь он, в частности, говоря о европейской практике предоставления католическими общинами своих храмов в пользование православным и возможности осуществления обратной практики, заявил: «В каждом конкретном месте вопрос должен решаться, исходя из пастырской целесообразности, из настроений верующих, и мы должны быть уверены в том, что имплантация одной общины на почву другой не нанесёт ущерб обеим и не станет поводом для конфронтации, недопониманий между разными общинами».

10 июня 2015 года состоялась встреча папы римского с президентом РФ В.В. Путиным, а 14 июня понтифик вновь принял митрополита Илариона, после чего в конце июня тот заявил, что встреча между иерархами возможна «в ближайшей перспективе», что она должна быть тщательно подготовлена и состояться на нейтральной территории.

Но одновременно внутри РПЦ шла активная консолидация тех сил, которые пытались донести до православной общественности всю опасность Всеправославного собора и сближения с Ватиканом. За два года было проведено несколько крупных антиэкуменических конференций и круглых столов, на которых раскрывались истинные планы и цели стратегии руководства Ватикана и Фанара, действовавших в тесном тандеме с политическими и финансовыми элитами Запада. В обращениях к общественности и властям участники этих собраний указывали, что такие вопросы надо рассматривать не как внутрицерковные, но как политические. Поскольку они касаются духовного суверенитета страны, являющегося стержнем системы национальной безопасности, их геополитическое значение вышло на первый план. Неоднократно указывалось, что Ватикан и его ордены, выполняющие разведывательную функцию и работающие в тесном союзе с западными спецслужбами, используют «межрелигиозный диалог» как политический инструмент, носящий подрывной характер, что хорошо показали события в Украине. Он нацелен на перевод православных граждан России под духовную власть того центра, который находится вне России и враждебен России, — это центр наднациональной экуменической власти, куда уже встроен Константинопольский патриархат. Представители антиэкуменического движения просили прекратить использовать РПЦ в международных политических играх и не допустить проведения Собора, который мог стать причиной настоящей смуты внутри Церкви.

Однако, пользуясь покровительством светских властей и будучи в полной уверенности в своей безнаказанности, руководство Московской патриархии продолжало готовить Собор, причём давая понять, что он должен быть проведён как можно быстрее, словно ему нужно было уложиться в указанные кем-то свыше сроки. В феврале-марте 2015 года прошли второе и третье заседания Специальной комиссии по подготовке Собора, результаты которых также не были оглашены.

И интересно, что в условиях нарастающей критики экуменизма в апреле на ряде греческих ресурсов был опубликован явно фальшивый документ — так называемый Меморандум, якобы подписанный (со стороны России — митрополитом Иларионом) в Страсбурге в июне 2014 года и касающийся сотрудничества в области политики и религии между ЕС, представителями «христианских церквей» и правительствами ряда стран. Он излагал конкретный план полного переустройства общества и Церкви, связывающего в единый узел электронную идентификацию личности, провозглашение новой планетарной религии, новой морали, новой системы образования и здравоохранения. При этом указывались конкретные сроки осуществления этих перемен: с 1 мая 2016 года по 16 августа 2020 года (в свете этого документа становились понятными причины столь спешной подготовки созыва Собора). Многое в нём выглядело правдоподобно, но сам стиль изложения, примитивность и категоричность формулировок свидетельствовали о явной провокации, рассчитанной на то, чтобы скомпрометировать антиэкуменическое движение в случае, если оно начнёт использовать этот документ для обличения глобалистов.

В октябре 2015 года подготовка Собора вступила в завершающую стадию. С 12 по 16 октября в Шамбези прошло Пятое предсоборное совещание для рассмотрения четырёх из отредактированных проектов документов Собора, на котором присутствовали представители 14 поместных церквей. Председательствующий и здесь митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас вновь применил свой авторитарный стиль, показав, кто в реальности управляет данным процессом. Всё тот же грузинский митрополит Андрей (Гвазава) пишет: «Когда началась работа, Высокопреосвященный Владыка председатель заявил, что, по его мнению, Совещание имеет полномочия вносить изменения не в тексты предсоборных совещаний 1982 и 1986 гг., а в изменения (sic), которые мы сами внесли в рамках Специальной межправославной комиссии! Когда же мы дошли до изучения текста «Отношения Православной церкви с остальным христианским миром», то у представителей Святейших Антиохийской и Грузинской церквей было отобрано гарантируемое им Регламентом право выражать собственное мнение под тем предлогом, что мы заранее не внесли в письменном виде предлагаемые нами поправки к текстам. На голосование участников пленарного заседания Совещания был поставлен вопрос о равноправном участии представителей Антиохийской и Грузинской церквей в работах заседаний. Мы почувствовали себя весьма оскорблёнными. В конце концов, нам «было дано» это право, однако мы не смогли воспользоваться им для переработки всего текста».

Таковы методы Константинопольского патриархата, глава которого должен был председательствовать на Соборе, призванном обеспечить «единство между церквями». Все присутствовавшие с этими методами согласились и после обсуждения подписали рассматриваемые документы (один документ не был подписан РПЦ и Грузинской православной церковью). Синхронно с подготовкой Собора шла и подготовка встречи папы с патриархом: 21 октября митрополит Иларион в третий раз встретился с Франциском в гостинице Domus Sanctae Marthae для обсуждения двусторонних отношений.

Наконец, в начале 2016 года состоялось решающее собрание: с 21 по 28 января по приглашению патриарха Варфоломея в Шамбези прошёл Синаксис (собрание) предстоятелей поместных церквей. Все присутствовавшие подтвердили своё решение созвать «Святой и Великий собор Православной церкви» с 16 по 27 июня в Критской православной академии в Хании (Греция) и утвердили темы для рассмотрения с решением опубликовать тексты документов. Однако из выступления патриарха Варфоломея на Синаксисе было очевидно, что все решения уже приняты, никто менять их не станет и разговоры об огласке лишь игра в соборность. Содержание документов говорило о том, что всё сказанное ранее критиками Собора — верно, а его цель — узаконить экуменизм.

Обратившись к присутствующим, патриарх Варфоломей отметил, что на них лежит большая ответственность, поскольку им предстоит сократить время, которого и так уже осталось мало, и без дальнейших промедлений воплотить ту зримую мечту, которую лелеяли они и их предшественники в течение более чем 50 лет. «Собор этот ждут как верующий народ Божий, находящийся в церковной ограде, так и «христиане, находящиеся за пределами Православной церкви. Поэтому не будем медлить с его подготовкой», — заявил он. Явно намекая на антиэкуменистов, Варфоломей подчеркнул, что промедление и оттягивание сроков созыва будет только «поводом для злорадства врагам Церкви, которые только этого и ждут». То есть он ясно дал понять, что в Соборе заинтересованы еретики, которых он называет «христианами».

Далее Варфоломей указал, что из десяти тем восемь уже единодушно одобрены и утверждены и что из-за двух тем не стоит откладывать проведение Собора (иначе не исключено, что он вообще может не собраться). Он также предложил подумать о приглашении наблюдателей «из других христианских церквей и исповеданий, с которыми мы находимся в состоянии богословского диалога» — по аналогии с приглашенными на II Ватиканский собор. И, наконец, он призвал подумать о том, какие канонические последствия будут иметь случаи неповиновения решениям Собора, поскольку часть верующих оспаривают их ещё до публикации коммюнике.

После внесения дополнений и исправлений участники Синаксиса единогласно одобрили (за исключением одного) тексты документов для вынесения на Собор, касавшиеся семи тем: «Миссия Православной церкви в современном мире», «Православная диаспора», «Автономия и способ её провозглашения», «Таинство брака и препятствия к нему», «Значение поста и соблюдение его сегодня», «Отношения Православной церкви с остальным христианским миром».

По окончании Синаксиса документы, были наконец, впервые за 50 лет подготовки Собора, обнародованы на официальном сайте РПЦ МП. И если документы, касающиеся таинства брака и поста, не вносили изменений в учение (что использовалось сторонниками Собора для разоблачения его критиков, представленных как паникёров), то тексты, касающихся миссии Церкви и её отношения «с остальным христианским миром», представляли собой копию экуменических документов II Ватиканского собора и с точки зрения смысла и содержания, и с точки зрения методики изложения, заключающейся в подмене понятий, запутанности и двусмысленности формулировок, призванных смутить читающего. Ключевые фразы в них построены по принципу «агрессивного молчания», когда вначале агрессивно навязывается еретическая мысль, а в конце она мягко оговаривается ничего не значащими фразами, либо, наоборот, сначала идёт якобы верная мысль, которая закругляется еретической концовкой.

Православные богословы, верные святоотеческому церковному Преданию, дав чёткий анализ представленных текстов, выявили их еретическую сущность и иезуитский подход, определив их как удар по Православной церкви.

Главной критике был подвергнут документ «Отношения Православной церкви с остальным христианским миром», представляющий собой вероисповедный документ, цель которого — пересмотр учения о Церкви путём приравнивания к ней еретиков, что служит экклезиологическим оправданием для участия в экуменическом движении. В нём говорится, что Православная церковь не только «принимает историческое название других инославных христианских церквей и конфессий», но что «неправославные церкви и конфессии… все христиане… в разделённом христианском мире….» и что речь идёт о «восстановлении единства с другими христианами в Единой Святой Соборной Апостольской церкви» в целях подготовки «пути к единству». Говорится здесь и о том, что мы находимся на пути поиска, а не обладаем истиной, «на пути к общему пониманию предания Древней Церкви».

Однако не меньшее отступление, чем экуменизм, содержится в другом документе — «Миссия Церкви в современном мире», поскольку он касается уже христологии, учения о Христе. Проанализировавший его болгарский протоиерей Божидар Главев отметил, что здесь «появилось неправославное видение Христова воплощения», а «в догматике Церкви христология является основной и определяющей по отношению к экклезиологии, равно как глава является руководящей по отношению к телу». Главное здесь — недопустимое отождествление единства человеческого рода в первом Адаме и единство человеческого рода в новом Адаме — Христе. Но то, что Слово приняло человеческую плоть, не означает, что лишь в силу этого факта все стали единым во Христе (потому что, таким образом, уничтожается свобода воли человека), что как раз и внушает вышеуказанный текст. В результате такого ошибочного представления о Христовом воплощении в качестве миссии Церкви указывается нехарактерная для неё деятельность и исключается присущая только ей одной — приобщение людей к Церкви.

Протоиерей Божидар Главев отмечает: «От названия этого нового учения ересью удерживает только то, что оно не имеет ничего общего с христианством. Однако в рассматриваемом нами документе всё заходит намного дальше… тут говорится о единстве во Христе уже не только людей, но и всего мира, то есть всего творения. Мало того, в это единство введены ещё «принципы мира, свободы и социальной справедливости". В результате получается какая-то амальгама пантеизма, коммунизма, масонства, но назвать это христианством ни в коем случае нельзя». «Мы видим развитие совершенно нехристианских идей о Христовом воплощении (подобные идеи есть у Оригена и в документах II Ватиканского собора) и нехристианских идей, которые стирают границу между Творцом и творением, потому что ни о каком органичном единстве Бога и мира не может быть и речи».

В заключение Божидар Главев пишет: «Вот с этого нового фундаментального «открытия» в области христологии и учения о Боге и мире и нужно было начать критику предсоборных документов, а не со второстепенного — экуменизма и темы брака… Когда атакуется только второстепенное, вместо того, чтобы выкорчевать корень, плевелы просто подчищаются, а проблема остаётся». «Такую близорукость в какой-то степени можно объяснить спешкой и отсутствием глубокого анализа новой для Православной церкви ситуации. Все куда-то спешат, но никто не даёт себе отчёт в направлении движения. А когда человек не может трезво и внимательно анализировать новые обстоятельства жизни, он рискует оказаться неподготовленным и будет реагировать неадекватно, чем только ухудшит и без того недоброе положение вещей… Очевидно, у кого-то есть интерес, чтобы направить всеобщее внимание в ошибочном направлении, как в истории с собакой, которая лает на палку, которой её бьют, а не на руку, которая держит палку. Да, высшая иерархия собирается совершить непростительное предательство православной веры. Бесспорно, в настоящее время это огромная экзистенциальная проблема нашей Церкви. Но мы должны ясно давать себе отчёт в том, что не менее трагична неадекватная оценка ситуации, а, как следствие, поспешная неадекватная реакция. И одна, и другая проблемы могут оказаться фатальными и с одинаково гибельной мощью».

Действительно, документ «Миссия Церкви в современном мире» не просто перекликается с Пастырской конституцией о Церкви в современном мире, принятой на II Ватиканском соборе. Он воспроизводит положения католического документа, в котором говорится и о «тесной связи Церкви со всей семьёй народов», и о том, что «Сын Божий через Своё воплощение некоторым образом соединился с каждым человеком». С помощью таких формулировок даётся псевдобогословское обоснование возможности размывания границ между Церковью и миром, которое должно обеспечить растворение Церкви в мировом человечестве под началом посвященной элиты.

Не принявшие утверждённые в Шамбези решения тысячи верующих надеялись, что они будут отвергнуты в ходе обсуждения, однако никакого обсуждения не было проведено, а иерархи даже не успели ознакомиться с текстами и их проанализировать.

2-3 февраля 2016 года в Москве прошёл Архиерейский собор РПЦ, на котором патриарх Кирилл, представив документы, исключил возможность их рассмотрения, не допустив ни одного слова критики. Епископ Банченский Лонгин (Жар) позже рассказал: «Когда мы подняли вопрос, что Ваше Святейшество, что тут большие догматические ошибки, как мы идём на этот Собор? В ответ: «Всё! Молчите, садитесь! Всё решено! Все проголосовали, всё уже прошло! " Но подождите, как так можно? И нас там посадили, и мы ничего не могли там говорить. Православный народ сейчас обвиняет: «Почему вы предали нас, владыки? Почему вы это всё сделали?» Там было много владык, которые были не против всего: «Страх. На нас страх. Потому что завтра я вас накажу, завтра отправлю на Север вас!»».

В результате, без протестов, весь пакет документов был принят. В утверждённом постановлении говорилось, что Собор одобряет позицию патриарха в Шамбези 21–26 января; что в нынешнем виде проекты документов не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического Предания Церкви; что Собор призывает полноту Русской православной церкви к сугубой молитве, «дабы Господь явил Свою волю членам предстоящего Святого и Великого собора Православной церкви и чтобы его проведение укрепило единство Православия».

Так, тихо и покорно иерархи совершили предательство Православия, и символично, что произошло это в день памяти Максима Исповедника и одновременно с канонизацией архиепископа Серафима (Соболева), ревностного борца за чистоту веры и против ереси экуменизма. Приняв экуменические документы, Архиерейский собор надсмеялся над святым, фактически ниспроверг его труды.