20 октября 1993 года

Добрый вечер, дорогие друзья.

Все мы с вами уже не первый год переживаем трудное и, главное, такое беспокойное, нестабильное время. Человеку, по правде говоря, трудно переносить не столько собственно трудности, как вот это непостоянство, вот эту нестабильность, когда не знаешь, что будет завтра, в какую сторону будет сдвигаться наша жизнь. И особенно в такие периоды, впрочем, конечно и во все дни человеческой жизни, важно обратиться к чему-то постоянному, к чему-то, что никогда не изменится, что является основой, опорой нашей жизни. Такой основой, несомненно, является духовная жизнь человека. За ней стоит огромный мир – огромный мир человеческой культуры, человеческих исканий, различных религий. И наша страна, Россия, обрела свою историю, свою государственность, обрела свою духовность и своё подлинное богатство на пути христианства, на пути православия, которое мы приняли от Византии чуть более тысячи лет назад.

И для нас очень важно подумать сейчас о том, как случилось, что страна наша отошла от этих христианских корней, от христианских начал нашей жизни, ведь, по сути дела, мы остались страной христианской лишь по культуре и по названию.

В самом деле, мы пребываем в некотором странном положении, когда мы являемся христианами по нашей культуре, просто потому что мы с вами учились в школе, мы все с вами читали Пушкина, Толстого, в последние двадцать-тридцать лет и Достоевского, Гоголя, Лескова.

Вся наша русская литература построена на христианских началах жизни, на христианской нравственности, но этого ещё недостаточно, потому что само основание христианства лежит не только в нравственности. Оно лежит не только и не столько в прекрасных песнопениях, иконах, архитектуре, богослужении. Основание христианства лежит глубже. Всё, о чём мы говорили сейчас, это, пожалуй, плоды. Они могут быть более или менее прекрасными, но основанием является личность Господа Иисуса Христа, Того, Кто пришёл в этот мир, чтобы показать нам образ Творца, образ Отца мира, Того, Кого Иисус научил нас называть Отцом. И Создатель мира, Которого верующие называют Богом, открывает Себя на протяжении всей истории.

Это открытие, которое называют откровением, началось ещё за восемнадцать веков до прихода Иисуса Христа, Которого мы называем Спасителем мира. Оно началось с человека по имени Авраам, которого Бог призвал, чтобы он оставил дом отца своего, дом родственников, оставил город, в котором он жил, Ур Халдейский – это на территории нынешнего Ирака, – и пошёл в землю, которую Бог ему укажет. И Авраам так и сделал: взял жену свою Сарру, племянника Лота и слуг, которые с ним были, взял стада овец и верблюдов и отправился в землю, которую Бог указал ему. И Бог сказал ему: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2-3).

И вот с этого момента начался в истории сначала тоненький ручеёк, потом поток, потом целые реки откровения Бога о Себе людям, открытия Бога, чтобы люди знали о своём Творце, Который вызвал к жизни нас, Который вызвал к жизни всё, что нас окружает. Потому что, когда мы смотрим на окружающий нас мир, мы из рассматривания видимого мира, как говорит апостол Павел в послании к Римлянам, можем судить о славе Божьей.

Великий русский учёный Ломоносов сказал, что Бог дал миру две книги. В одной Он нам показал Своё могущество, в другой – Свою волю. Первая книга – это природа, красота и гармония которой указывают нам на бытие Божье, а вторая книга – Библия, в которой Бог показал нам Свою волю. «Библия» – греческое слово, и оно означает «книги», означает собрание книг, в которых Бог рассказывает о Себе. Потому что Бог, вызвавший к существованию, бытию весь мир, всю окружающую нас природу, каждый мельчайший атом материи и нас самих, Он, как и человек, создавший любую вещь, её любит и открывает Себя созданному Им миру.

Бог открывает Себя людям. Он открывает Себя, начиная с Авраама, на протяжении всех этих восемнадцати веков от Авраама до Христа. Он открывает Себя через исторические события, через пророков, как Того, Кто печётся о человеке, Кто хочет, чтобы человек приносил на земле плод, плод праведности, плод созидания, чтобы человек знал о Нём, знал о Боге, чтобы человек познавал Его как нравственное, как созидательное начало мира.

И вот через четыреста лет после Авраама народ израильский оказался в египетском плену. И это было тяжёлое время, потому что оно привело к тяжким условиям существования. Те египетские фараоны, которые в своё время пригласили Израиль для того, чтобы он жил на этой земле, уже сменились. Прошло время, и новые династии боялись этих пришельцев и решили их уничтожить. И вот тогда Бог послал Своему народу вождя по имени Моисей. «Моисей» означает взятый из воды. История Моисея и замечательная история о спасении им народа израильского рассказывается в книге, которая включается в состав Библии, книге Исход. Это исход из египетского рабства, исход из смерти в жизнь. Это было чудесное событие, которое Моисей совершал не просто как человек, сам решивший это сделать, он был призван на служение, на служение своему народу. И вот такого служения Бог ожидает от каждого человека – больше или меньше.

Подумаем об этом, о том, какого служения ожидает Бог от каждого из нас на том месте, где каждый из нас находится сегодня, в этот месяц, в этот год. Подумаем об этом. А пока маленький музыкальный перерыв: отрывки из Всенощной Сергея Рахманинова...

Здравствуйте. – Такой вопрос: сейчас по многим радиостанциям, кстати, и по вашей радиостанции, доминирует религиозная тема. Вы знаете, что само общество наше на девяносто пять процентов атеистическое?

Да, это верно.

И здесь смущает превалирование ваших религиозных передач, я сам отношусь положительно к этому делу, но не получается ли в данный момент давление религиозное на общество, не нарушаются ли права человека и свобода общества, не возникает ли давление одной идеологии на другую?

Ну, вы знаете, я думаю, что, всё-таки, здесь нет давления, поскольку имеется большое количество разных программ и человек может легко переключиться с религиозной программы на какую-то другую и, тем самым, осуществить своё право выбора.

В то же время, есть многие люди, которые интересуются религиозными вопросами. Многие люди не всегда могут выбрать время, чтобы придти в церковь. Тем более, что Вы совершенно верно сказали, что, наверное, девяносто пять процентов наших людей неверующие, а для неверующего человека, даже когда он делает шаг на пути к вере, сделать следующий второй шаг – переступить порог храма или открыть Евангелие и начать его читать очень трудно.

Трудно сделать по многим причинам. Потому что это какое-то ответственное решение, оно к чему-то обязывает. Человек делает какой-то выбор. Это всегда трудно, потому что человек переходит в другое измерение, он начинает менять свои взгляды. Знаете, в Евангелии есть такое место, когда Иисус говорит, что никто, кто пил старое вино, не захочет тотчас молодого, он говорит, что старое лучше. Так и нам трудно бывает сделать этот шаг, даже когда есть интерес к этой проблематике. Так что я думаю, что права человека здесь сохраняются.

Добрый вечер. Очень приятно, что теперь есть такие передачи, когда можно спросить то, что интересует. Скажите, пожалуйста, как христианская Церковь относится к тому, что душа живёт в разное время и в разных физических телах?

Ещё, можно вопрос? И могут ли среди нас находиться призраки, которых люди не видят, но определяют случайно при помощи приборов, видео, фото?

Хорошо. Постараюсь ответить. Надо сказать, очень хорошо, что сразу за вопросом, не нарушаются ли права человека, сразу звонок с благодарностью о том, что есть такие передачи. Что же касается проблемы существования человека несколько раз, или, как она называется, реинкарнации, перевоплощения, то надо сказать, что Библия впрямую об этом ничего не говорит.

Библия не говорит и противоположного, скажем, что нет реинкарнации. Потому что такой проблемы, вообще говоря, не существовало. Потому что для Библейского сознания, ветхозаветного, дохристианского, где-то за семь – восемь веков до рождества Христова, было характерно твёрдое убеждение, что человек существует только в плоти и крови и что со смертью тела наступает и исчезновение его личности. В одном псалме человек, обращаясь к Богу, говорит: «Разве мёртвые встанут и будут славить Тебя»? (Пс. 87:11) Всё библейское повествование, весь его дух указывает нам на то, что человек рождается для того, чтобы прожить эту земную жизнь однажды.

Позже, уже ко времени Иисуса Христа, стало всё больше и больше открываться, что душа человека не умирает со смертью тела. Иисус очень просто ответил на этот вопрос, когда Его спросили именно о воскресении и о существовании после смерти. Иисус напомнил, что Бог сказал Моисею при купине, этом кусте, который горел и не сгорал, когда Бог призвал Моисея вывести народ Израилев из египетского рабства. Он сказал: «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Он Себя назвал Богом тех людей, которые жили за много веков до Моисея. И затем Иисус сказал: «Бог не есть Бог мёртвых, но живых» (Мф. 22:32). У Бога все живы, даже те, кто жил много веков назад.

Что касается существования духовных существ, всяких там призраков и прочего, конечно, это есть. Но, слава Богу, в обычном состоянии мы этого не видим, а определить с помощью каких-то приборов или чего-то ещё, по-видимому, возможно. Но я думаю, что Библия всем своим текстом нас ограждает от этого. По-видимому, нам не полезно это видеть, коль скоро Бог от нас это закрывает, и углубляться в это едва ли есть основание. Нам надо углубляться в то, что Бог дал нам непосредственно. Он дал нам слово Своё, в котором сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

Ну, вы знаете, свобода, данная Богом, есть действительно подлинная свобода. И когда мы говорим о свободе христианской, то это не хаотическое своеволие, это свобода от греха, свобода от зла. Если я порабощён какой-то привычкой, ну допустим, что самое распространённое, печальной привычкой к злоупотреблению алкоголем, то я уже не свободен. И это очень хорошо понятно. Иисус говорит, что делающий грех есть раб греха. И речь в Библии идёт о свободе, которую человек имеет именно до того момента, пока он не совершает грех. Как только он совершает грех, он теряет свою свободу.

Что касается той свободы, о которой говорил Маркс, то ведь это была свобода восстания против Бога. Потому что это была философия, которая утверждала, что Бог сделал мир плохим, а вот марксисты знают, как сделать его лучше. Вы помните коронную фразу Маркса – все философы стремились объяснить мир, а его надо просто переделать. Бог сделал мир плохим, а мы сделаем его гораздо лучше.

Но вот именно эта претензия, что мы знаем, что есть добро и что есть зло, именно эта претензия лежала в основе грехопадения человека, когда человек полагал, что он сам знает, что есть добро и что есть зло. И между тем, вся Библия говорит о том, что Бог открывает это человеку через Своё слово, через голос совести, который есть в каждом здравомыслящем человеке. Так что, пожалуй, ответ на это может быть вот таков.

А сейчас давайте ещё немного послушаем отрывок из Всенощной Сергея Рахманинова.

Совершенно верно.

Ну, видите, дело в том, что когда апостол Павел говорил, что всякая власть от Бога, и властитель – как слуга Божий, то он продолжал эту свою мысль, говоря о том, что он не напрасно носит меч. Если ты делаешь доброе, то тебе нечего бояться, а если злое, то имей в виду, что этот меч может тебя и покарать. Речь идёт ведь, на самом деле, о гражданском послушании, о послушании закону, о послушании тем правилам и порядкам, которые существуют в обществе.

Но в то же время, уже с первых шагов Церкви, если мы посмотрим на христианскую историю, особенно на христианскую историю первых трёх веков, мы увидим, что христиане очень во многом не подчинялись этим властям. Они не подчинялись в тех случаях, когда земная власть претендовала на божественное право.

Вспомните один простой случай, когда Синедрион запретил апостолу Петру и апостолу Иоанну проповедовать об Иисусе Христе. Они схватили их, били палками и говорили: не запретили ли мы накрепко вам не говорить об имени этого человека? И что отвечает апостол Пётр? Он говорит простую вещь: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога»? (Деян. 4:19). Разумеется, он слушает Бога. И в тех случаях, когда гражданская власть претендует на права над свободой совести, человек имеет право ей не подчиняться.

Если бы христиане первых трёх веков подчинялись римским императорам или римским властителям, которые им приказывали похулить имя Христово, отречься от Христа, принести жертву богам, не собираться в собрании, не молиться вместе, христианской Церкви просто не существовало бы. И в тоже время, христиане были самыми законопослушными гражданами Римской империи вот в таком гражданском смысле. Собственно, именно эта их твёрдость в вере в сочетании с этим их гражданским послушанием и повиновением обеспечили победу христианства в первые три века, когда христиане проливали только свою кровь и никогда чужую.

А что касается гражданского устройства, гражданских законов, скажем, дореволюционной России, то понятно, что Евангелие призывает к милосердию, состраданию и к тому, чтобы искали, прежде всего, не денег и богатства, а Царства Божия и правды Его. Призывает всех: и богатых, и бедных. В одном из посланий апостола Павла он обращается: «И вы, господа, поступайте с ними – рабами – так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими, и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6:9).

Так что здесь христианство предполагает и нравственное восхождение всего общества, обращение людей к добру и, естественно, это самый мощный инструмент усовершенствования любого общества. И христианство, собственно, впервые при несло в мир представление о ценности человеческой личности, которое совершенно отсутствовало в языческом мировоззрении.

Добрый вечер, спасибо вам большое за вашу передачу. У меня такой вопрос. Я считаю себя верующим человеком, я хожу в церковь, я обращаюсь к Богу, пытаюсь соблюдать традиции, праздники и так далее. Но я не раз вела беседы с истинно верующими людьми, которые пытались убедить меня в том, что моя вот эта вера, как бы моя собственная вера в душе, не является правильной верой, то есть мне надо придти в церковь, раскаяться...

А Вы в церковь пока не ходите? Да?

Не исповедовались?

Не исповедовалась. И определённые люди говорили мне, что эта моя вера приравнивается к неверию, то есть это такой же грех, как и многие другие. Так ли это?

Ну, видите ли, отчасти они правы. Именно в том, что, если человек приходит ко Христу, приходит к вере, то он должен воспринимать в полном объёме то, что ему говорит Господь. Потому что, если он верует, что Иисус из Назарета, во имя Которого он крестился, есть действительно Сын Божий, то, следовательно, всё, что Он нам говорит, есть подлинная истина. Если Он говорит, что мы должны любить врагов своих и благословлять тех, кто нас ненавидит, то это тоже есть истина. Мы должны так делать. Если мы это не можем делать по каким-то причинам, то это просто говорит о нашем ещё несовершенстве, нашей незрелости как христиан, а не о том, что Христос сказал что-то не так.

И в отношении участия в Таинстве Причащения, Таинстве Покаяния есть же прямые слова Христа, когда Он наТайной Вечере преломляет хлеб, подаёт ученикам со словами: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов. – Затем чашу с вином подаёт и говорит ученикам: Пийте от неё все: это есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. – И после этого Он говорит очень важные слова: Сие творите в Моё воспоминание» (Мф. 26:26-28; Мк. 14:22-24; Лк. 22:19-20; 1Кор. 11:24-25). Потому что Иисус знает наш состав. Он Творец, Он Бог и Он знает, что для полноты общения людей между собой, а тем более общения с Богом, необходимо не только воспоминание молитвенное, не только воспоминание в виде прочтения того или иного текста, но необходимо, так сказать, физическое соприкосновение со святыней.

К этому мы стремимся. И поэтому Он оставляет нам это удивительное Таинство – Причащение, когда хлеб и вино мы принимаем как Тело и Кровь нашего Господа. В этом Таинстве мы соединяемся с Ним, мы соединяемся в единой трапезе с Богом, вспоминая и приобщаясь к Его жертве на Кресте. Здесь происходит принятие человеком в себя хлеба и вина, о которых Господь сказал – это Тело Моё и это Кровь Моя. Кровь как источник жизни, как то, что принадлежит Богу, как святыня, через которую мы соединяемся со Христом.

Об этом можно говорить очень много. Но важно понять основное: что Христос нам это заповедал. Он прямо сказал об этом на Тайной Вечере ученикам, и мы видим, что всегда, уже после смерти, Воскресения и Вознесения Христа, они пребывали по домам в преломлении хлеба. Во всяком случае, уж каждый воскресный день это совершалось. И вот, первая Церковь жила этой Евхаристией, – так это называется на греческом языке, – этим Таинством благодарения, Таинством хлебопреломления, Таинством хлеба и вина.

Без этого Церковь не могла бы существовать. Мы видим, что с первых дней истории это было сердцем церковной жизни. И поэтому, если мы в этом по каким-то причинам не можем принять участие, значит, мы должны смотреть на это как на какую-то нашу проблему, решение которой мы должны искать.

И Вы хорошо сделали, что Вы об этом сейчас спросили. Я, конечно, не знаю, насколько я сумел Вам это объяснить, во всяком случае, важно подумать, раз об этом говорит Евангелие, раз об этом говорят послания, то, следовательно, это очень важно.

И другой, конечно, вопрос, что к Причастию, так это называется, следует подходить внутренне подготовленным. А этой подготовкой, кроме молитв перед этим, кроме, по крайней мере, краткого поста, является Исповедь, Таинство Покаяния, когда человек перед священником кается Богу в том, в чём он чувствует свою вину перед Богом, перед ближними, перед самим собой. И через это он открывает своё сердце, делает его доступным для той благодати, того благословения, которое хочет дать Бог каждому, приходящему к нему. «Приходящего ко мне не изгоню вон» – говорит Господь Иисус (Ин. 6:37).

А сейчас ещё одна маленькая пауза.

Пожалуйста.

Вот так получилось, что я и причащаюсь, и исповедуюсь, и в церковь хожу, ну вроде как почти регулярно, но сыплются на меня напасти. Вот вчера меня чуть не убили в поезде. Я выжил. Вот как-то так. Я не знаю, вроде и прошу, и верю, но сыплются несчастья, я даже не знаю, что делать? Что бы Вы мне посоветовали?

Ну, Вы знаете, мы должны понять, что наше время – время тяжёлых испытаний, и наши страдания есть часть тех страданий, которые взял на себя Господь Иисус Христос. Мы приобщаемся к тем же страданиям, и когда мы именно несправедливо их получаем, совсем не потому, что мы их заслужили, мы должны их посвятить Христу. Мы должны помнить, что они преодолены, побеждены Христом, что Он тоже прошёл через это. И здесь мы должны просить Его, что бы Он не только защитил нас, когда мы оказались в такой страшной ситуации. Мы должны просить, чтобы Он дал нам Свою помощь как Своё понимание. Мы должны как бы присоединить наши страдания к Его страданиям, Его победе над смертью, Его воскресению. Помоги Вам Бог в этом трудном испытании, которое довелось Вам пройти.

А сейчас уже заканчивается время, наша передача подошла к концу. Я благодарю всех, кто нам сегодня позвонил и был с нами откровенен, поделился своими проблемами, своими нуждами, а также прошу вашей маленькой помощи: придумать название для этой часовой передачи. Спасибо. До встречи в следующую среду на волнах радиостанции «Надежда». Я, отец Александр, желаю вам помощи Божьей и благословения на вашем духовном пути. Храни вас всех Господь. Всего доброго.