В прошлый раз о. Георгий говорил о Церкви, о том, почему для христианина важна жизнь именно в Церкви. В самом деле, Священное Писание нам даёт не мало образов Церкви. Образы для нас важны по тому, что Церковь есть мистическое явление, есть союз человека и Бога, то место, где человек встречается с Богом. И когда мы в Символе веры говорим, что веруем во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, то, значит, мы говорим о чём-то таком, что нельзя просто увидеть, нельзя потрогать руками, нельзя очень легко определить, как дважды два четыре. Речь идёт о чём-то очень важном, глубоком, очень большом, и поэтому Священное Писание даёт нам образы Церкви. Сам Господь даёт нам эти образы. Например, через апостола Павла Бог учит нас, что Церковь есть Тело Христово, а мы порознь – члены, и как у тела есть разные члены, так и в Церкви есть разные люди – разные сосуды. Люди несут разные служения: одни – служение епископа, служение священника, пастыря Церкви, другие – члены Церкви. Одни члены – славные и замечательные, заметные, а другие – незаметные и не мощные. Но апостол Павел обращает наше внимание на то, что как в нашем теле немощные члены бывают, однако, нужнейшими, так и в теле Церкви такие немощные люди тоже бывают очень важны.

Сам Господь Иисус говорил о том, как важно нам пребывать с Ним, пребывать именно в Церкви, не просто сочувствовать Евангелию, не просто, получив когда-то в детстве или в зрелом возрасте Святое Крещение, жить самим по себе. Иисус говорит, обращаясь к ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому очень важно, чтобы мы понимали это. Чтобы мы, говоря, что да – мы веруем в Бога, да – мы крещены, да – мы православные христиане, понимали, что за этим стоит наша решимость жить именно жизнью Церкви, какой бы она ни была исторически, несмотря на то, что что-то нас в ней может не устраивать, что-то может нам не нравиться. Чаще всего это бывает потому, что мы незнакомы с глубиной жизни Церкви, что в нас господствуют какие-то предрассудки, какая-то стеснительность, какая-то гордыня. Очень многих, например, смущают обряды – как я войду в храм, перекрещусь, многие стесняются. Мы забываем о том, что в нашей обыденной жизни тоже присутствуют символические знаки, действия. Когда мы встречаемся друг с другом, мы пожимаем друг другу руки, люди близкие целуют друг друга. Тоже можно сказать, что можно прекрасно обойтись без этого, мы и так друг к другу хорошо относимся. Нет, наше тело и наша душа требуют выражения того, что есть у нас в сердце, выражения вовне того, что есть у нас внутри. Поэтому, естественно, и жизнь духа, жизнь Церкви так же требует выражения себя в песнопениях, в образах, в иконах, фресках, архитектуре храмов и, конечно, в определённых священнодействиях. Всё это несёт очень глубокую мистическую нагрузку. Так что мы не должны этого смущаться.

Мы должны помнить о том, что неправильно, если мы вспоминаем о Церкви лишь в каких-то критических случаях, когда кто-то умер или когда в семье рождается ребенок, и люди, как бы из охранительных целей, хотят его окрестить, не думая о том, что ему необходимо дать христианское воспитание. Даже нередко люди просят о крещении ребёнка, не будучи крещены сами. Или отец, или мать, или оба не крещены, но хотят крестить ребенка, и бывают очень недовольны, когда наталкиваются на отказ священника. А отказ совершенно справедливый, потому что ребёнок вступает в Церковь через Таинство Святого Крещения вместе со своими родителями. Если родители не крещены, то есть они не верующие, не члены Церкви, то как это маленькое, бессознательное, появившееся на свет существо принимать в Церковь, если это дитя не будет получать христианское воспитание? Ведь результатом будет то, с чём мы сейчас встречаемся очень часто. Приходят в наш храм, и не только в наш, но и в другие храмы, люди в возрасте и говорят: «Знаете, батюшка, я не помню, крещён я или не крещён. Бабушка говорит, что крестили, а мама говорит, не крестили, я не знаю». Ясно, что человек не получил религиозного христианского православного воспитания. И самый факт крещения просто сохранился в семейных анналах, и человек не уверен, было это или не было.

И хочется таким людям сказать, что необходимо восполнить это бывшее или не бывшее крещение в их детстве действительным обращением к Богу. И это относится не только к людям, которые не знают, крещены они или не крещены, но к каждому человеку. Потому что это есть путь жизни, это есть путь света, путь, который выводит каждого человека в отдельности, и семью каждую, и всё наше государство на путь созидания, на путь действительно жизни.

Есть два пути: путь жизни и путь смерти. Есть, как говорит Писание, пути, которые кажутся прямыми, но конец их смерть. Человеку кажется, что он прямо идёт по своей жизни, всё у него удаётся, всё у него хорошо, всё прекрасно, и ему Бог не нужен. Но оказывается вдруг какая-то ситуация, и он приходит в храм и говорит, что погиб сын, но он не крещён, что делать? И настаёт труднейшее положение для священника. С одной стороны, понятен трагизм отца, и как отказать ему в молитве о его погибшем сыне? А с другой стороны, правила Церкви говорят о том, что молиться – привозить в храм, отпевать – можно только членов Церкви, то есть тех, кто принял крещение. И, конечно, ясно, что крестить детей и самим креститься надо не для того, чтобы находить выход в таких ситуациях, а для того, чтобы все мы действительно жили, помня о Боге, тогда и случаев гибели людей из-за преступности будет несравненно меньше.

У нас есть наша Русская Православная Церковь, о которой я сейчас рассказываю, стараюсь передать вам свой личный опыт, что это самый лучший и прекрасный путь жизни человека. Это путь, на котором человек не лишает себя радости жизни, а открывает для себя всю глубину своего человеческого призвания, своих человеческих способностей. Нередко мне приходится сталкиваться с людьми совсем не плохими, очень честными, работящими, и они говорят: «Знаете, я как-то уже всю жизнь прожил без этого, и мне это не нужно, у меня есть свое дело, есть семья, я работаю – мне это не нужно». Но совершенно ясно, что человек умышленно как бы надевает на себя тёмные очки и не хочет видеть прекрасного, яркого света духовной жизни. Той стороны жизни – очень важной, важнейшей, я бы сказал, главной в человеке, – без которой человек вот это свое человечество, свое срединное положение между миром материальным и миром духовным, миром Божьим, утрачивает в значительной мере. И поэтому хочется всем нашим соотечественникам и каждому человеку сказать так, как говорил апостол Пётр в день Пятидесятницы. Пётр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38).

Что значит покаяться? Многим нашим соотечественникам кажется: «Что особенного? В чём мне каяться?» Или, наоборот, говорят: «Ой, у меня столько грехов, что даже и говорить нечего!» Но совершенно ясно, что каждый человек может, обернувшись на прожитые годы, найти в них нечто такое, что действительно его держит, тяготит, как какие-то цепи на ногах, что гнетёт его совесть. И для людей, которые ещё не приняли христианство, которые ещё не вошли в Церковь, как раз открывается удивительный, прекрасный путь освободиться от этого. Покаяться, то есть повернуться от этой жизни, которую они вели без Бога, к жизни с той же семьёй, на том же месте работы, но жизни с Богом.

Крещение есть омовение, как символ того, как человек, омываясь, смывает с себя пот, грязь и прочее. Так человек принимает Таинство Крещения – он смывает с себя всю эту нравственную грязь, свои ошибки, заблуждения, какие-то неблаговидные, постыдные поступки. Всё это он с себя смывает и рождается заново для жизни уже как христианин. Креститься надо не просто так, а во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Очень важно понимать, что человек принимает крещение не просто чтобы сказать знакомым: «я крестился», а для прощения грехов. Интересно, что в древности, в первой Церкви, в четвёртом – пятом веках, люди принимали крещение в зрелом возрасте, а иногда даже откладывали крещение чуть ли не до последнего дня своей жизни. Поскольку Он прощает грехи, то, значит, можно пожить, как хочешь, а перед смертью креститься – и всё будет в порядке. Есть даже несколько проповедей замечательного учителя Церкви, Иоанна Златоуста, который обличает таких людей. Он говорит, что как можно сознательно входить в жизнь Церкви, когда он лежит, как бесчувственное бревно, уже ничего не воспринимая. Какое же это крещение? То есть тут тоже такая вот нечестность человека.

«И получите дар Святого Духа», – говорит апостол Пётр слушающим его жителям Иерусалима. Что значит дар Святого Духа? Это те способности, которые Бог нам даёт помимо того, чем мы обладаем как люди, и человек скромных данных, допустим, с весьма скромным образованием, становится пламенным проповедником, как апостол Пётр. Простой рыбак, он обращает тысячи людей, потому что через него говорит Господь.

Мне приходилось слышать замечательных проповедников, людей очень простых. Например, экскаваторщик, принявший крещение, действительно глубоко обратившийся к Богу, вот он говорит замечательным языком. Или, я читал недавно одну книгу, одного французского священника, он говорит, что крестьянки в Нормандии, обращаясь к Богу, начинали говорить изысканным языком Шарля Пеги (известный французский мистик и поэт). Так что, действительно, с человеком происходит полное обращение и что-то новое, мощное входит в его жизнь.

Обращение каждого жителя нашей страны – именно обращение, а не просто принятие крещения и потом жизнь, как прежде, именно обращение – поворот жизни за Богом, за Христом, это будет замечательным преображением и поворотом к иному существованию всей нашей страны. Главное препятствие для нашего процветания, на котором все мы, так сказать, пробуксовываем, – это горестно низкий процент честных, порядочных людей. Мне много раз встречались люди, взявшие кредит, начавшие какое-то самостоятельное дело, и кто-то их обманул, кто-то просто взял деньги и не вернул, какой-то товар обещал дать и не дал, и потом с них требуют деньги, их преследуют и так далее. Понятно, те, которые дали им кредит, тоже как-то должны отчитываться. Получается, что кто-то нажился таким обманом, такой хитростью, а кто-то оказывается жертвой. А дело стоит, и развития никакого нет, и наша страна перед миром в унизительном положении. Имея огромные ресурсы, огромные людские богатства, обладая замечательной культурой, языком, знаниями, всем, мы оказываемся в жалком положении такой страны, которая еле-еле может сводить концы с концами. Конечно, не нужно меня понимать в том смысле, что вот для экономического процветания давайте все крестимся. Обращение к Богу меняет жизнь человека, делает её достойной человеческого призвания. И, исходя из этих соображений, я хочу с сегодняшнего дня начать цикл бесед для тех, кто ещё не крещён или кто крещён, но хочет и готов углубить свою веру. Хочу предложить вам серию бесед о Символе веры, о том главном, в чём состоит наша христианская православная вера.

Что такое символ? Символ – это знак. Знак, который соединяет в себе очень многое, очень важные детали. Детали, которые важны не только сами по себе, а ещё потому, что за ними стоит целый круг явлений, целый круг событий, на которые они указывают. В этом роль символа, роль всякого знака.

Символ веры включает в себя кристальные, ясные формулировки того, во что же верует православный христианин. И, если вы помните, Символ веры начинается словами: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя...» Символ веры был принят на первом Вселенском соборе очень давно, в четвёртом веке, в триста двадцать пятом году. Это был Собор, который состоялся по инициативе императора, равноапостольного Константина Великого, который первый из римских императоров сделал христианство сначала дозволенной религией, а потом уже религией государственной. Он собрал этот Собор в связи с разногласиями в самой Церкви, разногласиями о личности Иисуса Христа.

Сейчас мы остановимся на самом первом слове Символа веры – «верую». Что это значит – верую? Что такое вера? В Послании апостола Павла к Евреям мы находим прямой ответ именно на этот прямой вопрос: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11:1). Это очень важно, что вера есть уверенность в невидимом. Есть много вещей, которые мы не видим, но верим, что да, это действительно так, потому что мы доверяем учёным, мы доверяем богослову, который это говорит, мы доверяем Церкви, мы доверяем Богу – и мы говорим, что да, мы веруем в это.

Что же такое вера, вера как доверие между человеком и Богом, как основа вхождения Бога в наш мир? В Послании к Евреям апостол Павел пишет: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр 11:3). Эти слова возвращают нас к первым строкам Библии: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:3-5). То есть Бог творит не только мир, но и самое время, в котором сотворённый мир существует. И мы в это верим. Верим, потому что нам это сказано было через Моисея, через Священное Писание. Мы верим, что мир сотворён Богом, что он не просто какое-то случайное образование, неизвестно откуда взявшееся, а что он сотворён Высшим Разумом. И этот Разум мы видим из созерцания окружающего нас мира.

Наше время истекло. Давайте вместе с вами помолимся. Наши вопросы столь обширны, что у нас нет готовой молитвы, принесем молитву своими словами: «Дорогой Господь! Благослови всех нас, всех наших слушателей, все народы нашей страны, чтобы мы искали Тебя, единого истинного Бога. Чтобы мы искали то, что Ты хочешь для нас, а не то, что мы считаем для нас единственным благом. Даруй, Господи, нам терпимость к людям, которые думают иначе, чем мы. Даруй, Господи, нам отличать важное от второстепенного, и даруй нам находить точки соприкосновения с теми людьми, которые в чём-то враждебны нам, ибо Ты заповедовал нам любить даже наших врагов, а тем более наших братьев, которые пусть даже не принадлежат к нашей Церкви Православной. Мы верим в Тебя, единого Господа, и в посланного Тобой Иисуса Христа, благословляющего нас Святым Духом. Пребудь с нами, Господь, благослови нашу страну и даруй нам, Господи, мир, благость и веру в Тебя. Аминь».

В прошлый раз мы говорили с вами о предстоящем цикле передач о Символе веры. Символ веры это не то, что некоторые полагают, – некий знак, скажем, знак креста. Нет, Символ веры – это краткий, но концентрированный и богословски насыщенный текст, в котором изложено то самое главное, во что верует православный христианин. Этот текст поётся за каждой литургией в храме, всеми верующими. Символ веры был принят на первом Вселенском Соборе в четвёртом веке, в триста двадцать пятом году, а вторая часть была принята несколько позже, в триста восемьдесят первом году. Таким образом, это очень древний текст, принятый шестнадцать веков тому назад. Тысячу шестьсот лет христиане поют этот Символ, читают его вместе с утренними молитвами, чтобы напоминать себе, во что мы верим. По этому так важно для нас хорошо понимать этот концентрированный и, как я уже сказал, богословский текст. Символ веры при совершении Таинства Крещения читается самим крещаемым, то есть человеком, который принимает крещение. При этом он читается не просто как некий текст непонятный, а так, как человек действительно верует, именно это исповедует, исповедует публично перед Церковью, что именно с таким сознанием, с таким расположением сердца он принимает Таинство Крещения.

Сейчас во многих храмах перед Таинством Крещения в той или иной форме преподаётся наставление в вере, так называемая катехизация, от греческого слова «катехизо», что означает «обучаю». Но, к сожалению, многие люди, приходя в храм для принятия Таинства Крещения, считают, что они уже вполне готовы. Считают, что, открыв Евангелие и прочитав немного в начале и в середине, и послушав, так как сейчас много по радио рассказывают о христианской вере, что они вполне готовы. И когда священник просит все-таки пройти катехизацию хотя бы не на протяжении одного-двух месяцев, а нескольких занятий, то люди нередко обижаются, нередко начинают плакать, что мы вот к вам пришли, а вы нас не хотите крестить и так далее. Это всё странно звучит, потому что даже, простите за такое грубое сравнение, было время, когда человек, вступая в партию, в комсомол, проходил определённую подготовку, требовалось знание устава, целей и задач. Тем более, принимая Таинство Крещения, вступая не в какую-то временную, как мы сейчас прекрасно видим, земную организацию, а вступая в народ Божий, конечно, человек должен все-таки потрудиться и понять, что же он принимает, куда он пришёл, чего от него ожидают и во что он должен действительно уверовать и что принять.

Почему это важно? Представим себе человека, который входит в древний собор, построенный где-то в десятом – двенадцатом веке. Если человек приходит сам, без экскурсовода, без опытного человека, уже знающего этот замечательный памятник архитектуры, ему трудно понять, когда был построен собор, какие части пристроены позже, в каком-то другом стиле, с какими-то другими уже целями, и так далее. И если экскурсовод не обратит нашего внимания на какие-то очень важные детали, мы их просто не заметим, и, наоборот, какие-то вещи, которые привлекут наше внимание, окажутся второстепенными. Так и при крещении очень важно получить некое наставление. Здесь идёт речь о кратком наставлении, которое следует получить от человека, уже имеющего достаточно большой опыт церковной жизни, который уже сталкивался с теми же самыми трудностями, которые будут беспокоить вас, и встречался с теми же самыми вопросами, и уже искал на них ответы. Быть может, ответы, которые удовлетворили его, будут значимы и для вас.

И здесь важно понять вот что: когда один человек рассказывает другому об основных началах христианской веры, это не только некоторая передача информации от одного лица другому. Это, прежде всего, передача некоего мироощущения от сердца к сердцу. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что вера христианская передается, как грипп. Один человек заражает другого своей верой, когда тот видит его, видит его любящее сердце, видит его радостные глаза, когда видит, что этот человек действительно имеет какое-то обаяние этой веры. Тогда, конечно, вера и его зажигает этим своим огоньком. Как говорит нам Слово Божие, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17). То есть, человек не просто говорит что-то от себя, а говорит то, что имеется в Слове Божьем. А в Слове Божьем записано то откровение, от слова «открывать», которое Бог дал боговдохновенным мужам как Ветхого, так и Нового Заветов. Это то, что Бог хотел, чтобы мы сохранили, пронесли через всю историю Церкви, чтобы каждый об этом знал. «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего».

Но чтобы это слово Божие вошло в нас, чтобы мы поняли его, очень важно, чтобы оно усваивалось через веру, не только одним интеллектом. Это открытие сердца, открытие разума совершается действием особой силы – Духа Божьего. В одном месте говорится о том, что Иисус отверз ученикам ум к разумению Писания. Так что нам следует молиться о том, чтобы Бог открыл нам разум, чтобы мы читали Евангелие не просто как некую информацию, а читали как Слово Божие. В книге Деяний святых апостолов рассказывается о том, как один ученик, так называли христиан в первое время, по имени Аполлос очень пламенно проповедовал Евангелие. Аполлос, по-видимому, был очень образованным человеком, но не совсем точно был наставлен в Слове Божием. И вот два человека, муж и жена, Акила и Прискилла, встречаются с ним и точнее объясняют ему путь Господень. Наиболее полное понимание Священного Писания даётся именно в Церкви. Не в том смысле, что на каждой проповеди в храме, а во всем объеме жизни Церкви.

Так вот, Символ веры начинается словами «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...». Вот это «верую» – как начало какой-то поэмы, начало замечательного стихотворения. А что такое вера? Мы уже говорили с вами о том, что вера имеет как бы две стороны. Первая – вера как убеждение в реальности того, что не дано нам во внешней очевидности или в исчерпывающем доказательстве. Например, не нужно верить в то, что дважды два – четыре, можно взять карандаш и два раза повторить по два и будет четыре. Мне не нужно верить в правильность теоремы Пифагора, я могу легко проверить её с помощью простых построений. А вот если я вам говорю, что я вас люблю, что я рад каждому вашему звонку, вот тут вы мне можете поверить или не поверить, это уже вопрос доверия, меры вашего доверия мне. Вера – это убеждение в том, что не дано во внешней очевидности: вера в реальность духовного мира, вера в светлое будущее, в смысл жизни, в прогресс науки, наконец, вера в Бога.

Таким образом, вера может быть в разные вещи, которые для нас невидимы, и это не только высшее духовное начало, это не только реалии духовного мира, не только вера в Бога. Может быть вера, как я говорил, в науку, в светлое будущее, в вождя и так далее. Но я должен сказать, что, конечно, это не та вера, которая до конца удовлетворяла бы человеческий ум и совесть, потому что очень скоро кумиры рушатся, вожди сходят с исторической сцены, их преступления, ошибки и прочее становятся очевидны. Даже наука далеко не отвечает запросам нашей совести, нашего духа. А вот верить в Бога – это означает верить в смысл мироздания, это вера в высшее начало. И люди, которые по-настоящему приходят к Богу, становятся на этот путь, понимают, что эта вера, доверие – именно то, что приведёт их, как Авраама привело в обетованные земли, в Царствие Божие, особое отношение с Богом. Именно эта вера по-настоящему достойна того, чтобы человек отдавал ей все силы своей души. В древности один языческий царь по имени Гиерон спросил своего мудреца Симонида, что такое Бог. Мудрец сказал, что это трудный вопрос, что он просит день, чтобы подумать. Царь ему разрешил. Он пришёл на следующий день и сказал, что он просит еще два дня, чтобы подумать над этим вопросом. Царь милостиво раз решил своему мудрецу подумать ещё два дня. Он является и просит ещё четыре дня подумать над этим. Царь разрешает и четыре дня. После четырёх дней он приходит и говорит: «Царь, чем больше я размышляю о существе Божием, тем меньше понимаю Его». Надо сказать, что, конечно, существо Божие – это и для нас остаётся тайной, потому что если было бы нечто такое, что мы могли бы сверху донизу объяснить и исследовать, то это не было бы Богом, не было тем, что над нами, над миром, а чем-то, что подлежит нашему исследованию.

Но мы можем знать о свойствах Божиих прежде всего из Священного Писания, из откровений, из того, что Бог Сам говорит нам. И вот, прежде всего, мы можем дать ответ на вопрос, когда человек спрашивает, как увидеть Бога. Бога увидеть нельзя. Бога никто никогда не видел. Не видел, потому что Бог есть Дух, Бог есть Личность иного плана, иного бытия, чем наш земной мир, Он находится над ним. И апостол Иоанн в своем послании добавляет ещё, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4:8). Есть замечательные строки из оды «Бог» нашего русского поэта Гавриила Романовича Державина: «Дух всюду сущий и единый, / Кому нет места и причины, / Кого никто постичь не мог, / Кто всё Собою наполняет, / Объемлет, зиждет, сохраняет, / Кого мы называем Бог».

Итак, мы начинаем Символ веры словами: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Мы знаем, что во единого Бога веруют и иудеи, и магометане, но, в отличие от них, мы веруем в единого Бога, который открылся нам в трёх лицах. Надо сказать, что мы сразу исповедуем это, когда говорим: «Верую во единого Бога Отца», то есть мы обозначаем не просто Бога, а Бога Отца, первую ипостась Святой Троицы, Который рождает Сына и от Которого исходит Святой Дух. О троичности Бога отчасти уже говорится в Ветхом Завете, когда Бог говорит: «сотворим чело века по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт 1:26), когда Бог приходит к Аврааму как три спутника, три ангела – посланники, вестники Божии. Но особенно полно, конечно, Троица открывается в Новом Завете. При Крещении Иисуса Дух Святой сходит на Иисуса как видимый образ, в виде голубя, и голос Отца говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф 3:17; Мк 1:11; Лк 3:22; 2 Пет 1:17). Иисус говорит: «Я и Отец – одно» (Ин 10:30). Он говорит: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин 15:26). Таким образом, в Новом Завете Святая Троица открывается уже во всей возможной полноте. И наконец, в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сходит на апостолов, сходит на Церковь, начинается новый этап жизни мира. Поэтому в истории Церкви можно выделить три этапа: преимущественно действия Отца в Ветхом Завете, Сына – в земной жизни Иисуса Христа и Духа Святого после Воскресения и Вознесения. Хотя, конечно, действия всех лиц Святой Троицы постоянно присутствуют на земле и в жизни каждого человека. Вера в Троицу лучше уясняет, что Бог есть любовь, не единственный Бог, далёкий, суровый, а Бог, открывшийся нам как Троица, как единство трёх любящих Лиц единой природы, что говорит нам об этой необычайной любви внутри Бога. Бог есть любовь. Он, прежде всего, и даже именно в Своей сущности, есть любовь, внутри Себя, внутри Своей Божественной природы.

Продолжая эту тему, я хочу сказать вот ещё о чем. Нередко людям это понятие о троичности единого Бога представляется очень трудным. Как это так? Три Бога или один Бог? Поэтому Церковь с самых первых лет своего существования вникала в эту тайну, она выработала представление о едином Божественном Существе и о трех Лицах Бога. Скажем, мы как люди имеем единую человеческую природу, отличную от природы каких-то других млекопитающих. Понятно, что мы все едины, мы можем понимать друг друга, можем общаться друг с другом, мы можем входить в какие-то очень глубокие отношения дружбы, любви и так далее, но, одновременно с этим, каждый из нас представляет собой отдельную личность, персону, ипостась. Греческое слово «ипостась» соответствует слову «личность». Вот так и в Боге, в единой Божественной сущности, природе существуют три личности, три ипостаси – Отца, Сына и Святого Духа. Это трудно для нашего понимания, и я здесь могу просто сказать людям, которые недавно пришли в Церковь, для которых это пока трудно как-то внутренне понять, не претыкаться об это. Не думать, что если я не очень хорошо понимаю догмат троичности, то я вроде и не верующий, я как-то ещё далек от Церкви. Господь будет открывать вам это глубже, и глубже, и глубже. По мере вашей жизни в Церкви для вас эта вот сторона веры будет становиться всё более и более ясной. Будет открываться по мере жизни в Церкви.

Бог – Отец. Отец всех нас. И мы все, мы – братья. Братья, независимо от нашей национальности, от нашего образования, от нашего возраста, мы все братья и сестры.

Когда мы читаем о Боге, что Он – Творец неба и земли, видимым же всем и невидимым, то, конечно, мы обращаемся, прежде всего, к началу Священного Писания. В первой главе Книги Бытия читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт 1:1-5). И вот в этом повествовании мы видим картину творения мира. Затем на протяжении шести дней, шести периодов, Он сотворит весь видимый мир. И важно вот что. Важно не сопоставлять это повествование с данными современной науки, потому что писатель не имел целью дать пастушескому народу, Израилю, вышедшему из египетского рабства, научную концепцию или теорию происхождения Вселенной и Земли. А это про исходило на фоне всевозможных языческих мифов того времени, согласно которым боги творили мир в страшной вражде, борьбе между собою.

Вавилонский бог Мардук побеждает огромного дракона Тиамат, опутывает его сетью, разрубает на части, из одних частей создаёт дома для других богов, а из крови дракона и части его тела создаёт всех людей, чтобы люди питали богов своими жертвоприношениями и служили им. И вот вместо этого Бог Библии творит мир Своим Словом, творит из ничего. Это не просто какое-то неустойчивое равновесие светлых и темных сил, это – творческое начало мира.

В других древних сказаниях речь шла о том, что некий первый океан жизни производит островок жизни. Жизнь начинается, как-то она формируется, потом она исчезает, всё умирает, потом начинается снова. И всё бытие – это нескончаемое коловращение событий, постоянно сменяющаяся одна и та же цепочка цикла, в сущности, без конца и начала, без смысла, всё статично. И в противоположность этой статичной картине мира Библия говорит о том, что мир создаётся, что он имеет начало, что он имеет направление, он имеет цель, он, по выражению протоиерея Александра Меня, «как стрела, пущенная в вечность». Вот что означает для нас эта первая глава Книги Бытия. И это действительно поразительно. Поразительно то, что это откровение, это представление о мире родилось не в высокоразвитых цивилизациях Востока, Греции, а на маленьком клочке земли, почти не заметном на географической карте, где пророк Моисей со своим пастушеским народом, совсем не искушённым в культуре и цивилизации, открывает людям бытие Божие, творящего Бога.

Что касается вопроса, который только сейчас был задан, об ангелах зла, о демонах, которые противодействуют Богу, то в этих первых строках Библии Бог не говорит о тьме, что она хороша: «Увидел Бог свет, что он хорош... И назвал Бог свет днем, а тьму ночью...» (Быт 1:4,5). Многие толкователи ещё в древности полагали, что здесь содержится намёк на некоторое противостояние Богу где-то в глубинах бытия, в этом невидимом мире.

Земля творится как мир видимый, и небо – как мир невидимый. И этот невидимый ангельский мир, подобно нам, людям, тоже имел свободную волю, тоже мог либо служить Богу, либо воспротивиться и избрать какой-то свой путь, путь гордыни. Это изначальный грех, когда человек не слушается, не идёт вслед за Творцом, а противопоставляет свою волю воле Творца. Мир оказывает какое-то таинственное сопротивление Творцу. Но не нужно думать, что, подобно упомянутым восточным сказаниям, мир есть неустойчивое равновесие между силами добра и зла. Нет, мир есть творение Божие, творение, в котором Бог хочет, чтобы каждое разумное существо, и человек, и ангелы спаслись и пришли к познанию истины, чтобы каждое разумное существо со свободной волей могло покаяться и обратиться на пути Божии.

Это часть того, что я хотел рассказать о первом члене Символа веры – веры в единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли.

С вашего позволения, перейду к другому вопросу. Завтра первое сентября. Начинается новый учебный год для сотен тысяч школьников, студентов. Во всех церквах и, во всяком случае, во многих храмах Русской Православной Церкви сегодня после литургии служили молебен перед началом учения отроков. Служили мы его и в нашем храме. И, наверное, не все наши радиослушатели были на таких молебнах, и я хотел обратить ваше внимание, о чем же молилась Церковь в этот день. Церковь молилась, чтобы Господь благословил всех детей, начинающих завтра учебный год. Вот на ектеньи, то есть прошении, на молебне есть такие слова: «Ещё молимся о еже ниспослати (то есть о том, чтобы ниспослать) на рабов сих (то есть на этих отроков, и юношей, и девушек) Духа премудрости и разума, и открыть им ум и уста, и просветить сердца их к приятию добрых учений». Очень важное прошение о том, чтобы восприятие знаний происходило в Духе премудрости и разума, в просвещении сердца. Мы просим, чтобы ум и уста были открыты, чтобы человек не только понимал, но и мог отвечать, мог как-то сформулировать те знания, которые он принимает. И далее прошение: «о еже всадити в сердца их начало премудрости», это тоже очень важно, начало премудрости, начало всякого разумения. Что же это за начало? «Страх Свой Божественный». То есть начало премудрости – страх Господень. Очень часто Библия об этом говорит. Это не какое-то унижение для человека – страх Господень, страх перед Богом. В мире есть много такого, от чего человек может отвернуться в гневе, в раздражении, всё может попрать в своем огорчении, отчаянии. Но есть и нечто такое, в отношении чего человек понимает – вот это нельзя, это надо мной, это безусловно существует. Это есть страх Божий. Мы должны об этом помнить. Помнить, что начало премудрости невозможно без этого, без вот такого благоговейного предстояния перед тем, что есть начало мира. Человек ведёт себя очень нелепо, совершает всякие ужасные поступки и преступления. И далее, о страхе: «страх Свой Божественный всади в сердца, и тем буесть юности отгнати», то есть вот это настроение, буйность юности, отгони от сердец их. «И просветити ум их еже уклонитися от зла и творити благое, Господу помолимся». И, наконец, читается Евангелие о том, что к Иисусу приносили детей, чтобы Он прикоснулся к ним. Ученики возбраняли, то есть удерживали приходящих. Вероятно, много было этих приносящих, и ученики хотели, чтобы Иисус отдохнул. А Иисус говорил: «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им... И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк 10:14, 16; Мф 19:14-15).

И я желаю всем, кто начнёт завтра новый год обучения в школе или вузе, чтобы Господь благословил их, чтобы действительно они выросли, как мы молимся в Церкви: «Богу на славу, родителям на утешение, Церкви и Отечеству на пользу». Храни вас всех Господь, до новых встреч, всего вам доброго.

В прошлый раз мы с вами беседовали о жизни замечательного нашего современника протоиерея Александра Меня, потому что на прошлой неделе, девятого сентября, была четвёртая годовщина со дня его гибели, точнее, убийства. Он был убит рано утром, когда находился у дома, направляясь в церковь для служения литургии. Но дело отца Александра Меня, его замечательная, открытая ко всем нашим современникам проповедь Слова Божьего, не приостановилось. Его ученики и последователи продолжают это дело, в частности, в Открытом православном общедоступном университете, основанном протоиереем Александром Менем.

Сейчас мы с вами, как в позапрошлую передачу наметили, будем говорить о Символе веры. Символ веры – это небольшой текст, принятый на двух Вселенских соборах, в триста двадцать пятом году и в триста восемьдесят первом году, то есть в начале и во второй половине четвёртого века после Рождества Христова. Этот текст концентрированно выражает то самое главное, во что верует православный христианин. И в прошлый раз мы с вами говорили о первой части, богословское название которой – первый член Символа веры. Всего Символ веры содержит двенадцать членов, двенадцать частей, в которых утверждаются определенные постулаты веры. Первый член говорит: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Сегодня мы с вами перейдём ко второму члену Символа веры, который утверждает веру в Господа Иисуса Христа. На церковнославянском языке это звучит таким образом: «И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша». То есть через него всё было сотворено. Но сегодня мы поговорим только о самом начале этого большого и содержащего очень много важных, глубоких догматических истин второго члена Символа веры.

Однажды в Евангелии повествуется о том, когда Иисус, возвращаясь из Кесарии Филипповой, это северная часть Палестины, задает ученикам вопрос: «За кого люди почитают Меня?» Ученики стали отвечать, что одни за пророка Илию, другие за Иеремию или за одного из других древних воскресших пророков. Иисус спрашивает их: а вы, «вы за кого почитаете Меня?» Надо сказать, что этот вопрос Иисус задавал не только своим ученикам, он задаёт этот вопрос каждому из нас: «Кто Я для тебя? Насколько ты отдаёшь себе отчет в том, что ты называешь Меня Иисусом Христом, Господом и другими именами?» И вот в этот момент Пётр, порывистый, нетерпеливый, и часто реакции его бывают именно правильные, какие-то очень глубокие, серьёзные, он за всех учеников говорит: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». И Господь ему говорит: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это (то есть не человеческое естество), но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:13-17).

И ответ апостола Петра был совершенно правильный. Их учитель действительно был Иисус Христос. Что же такое Иисус? Иисус – это имя довольно распространенное, мы встречаем его в Ветхом Завете. Например, преемник Моисея был Иисус Навин, то есть Иисус – сын человека, которого звали Навин. Иисус – имя, означающее «Бог спасает». Это было земное, человеческое имя Сына Божия, и оно было указано архангелом Гавриилом при Благовещении, когда, явившись Деве Марии, он говорит: «Родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус» (Лк 1:31). Иисус – Спаситель, Который спасает людей от их грехов. Грех есть величайшее зло в мире. Когда мы видим вокруг себя какие-то преступления, мы видим коррупцию, мы видим озлобленность, это всё есть грех, грех воровства, грех ненависти, грех зависти, грех убийства, грех нетерпения, практически всё зло, которое мы видим вокруг себя. И причина его есть тот или иной человеческий грех. Грех, который сидит в человеческом сердце, и очень часто люди даже не отдают себе в этом отчета, полагая, что все так делают и ничего в этом особенного нет. Жизнь человека, когда он приходит в Церковь, отличается не тем, что этот человек немедленно перестаёт грешить, а тем, что человек начинает давать себе отчёт в том, как же он поступает, хорошо или плохо. При этом он сравнивает себя не с соседом по квартире или не с людьми на улице, он сравнивает себя с тем, что говорит Иисус в Евангелии, с тем эталоном, который нам предлагает Библия. И когда человек встаёт на такой путь, когда он всерьёз идёт по нему, то, даже совершая что-то безнравственное, он легко замечает это, у него остаётся возможность исправления, остаётся возможность для его роста.

А имя Христос – это слово греческое, означает Помазанник, а древнееврейское слово – Машиах. Помазанник, то есть человек, которого Бог помазал, то есть поставил на какое-то чрезвычайно важное служение. В древности совершалось помазание, возлияние масла на голову того или иного человека, когда его поставляли в цари, или он становился священником, или он становился пророком. Помазание означало, что человеку дана особая благодать. Но Иисус был Помазанником в высшем смысле этого слова. Он был помазан не просто человеческим действием, человеческим решением, это помазание – особое благословение от Святого Духа в тот момент, когда Он принимает Крещение в Иордане от Иоанна. Иоанн видит, как над Ним в виде голубя сходит Святой Дух, и слышит голос с Неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Потрясённый Иоанн говорит: «Я не знал его». Он говорит всей толпе, что ему было сказано, что «Тот, на Ком увидишь Духа сходящего и почивающего, тот есть крестящий Духом Святым» (Ин 1:33).

Итак, мы говорим о том, что Господь Иисус приходит для того, чтобы заключить с народом, с людьми, с человечеством Новый Завет. Но давайте поговорим немного о том, что же такое вообще завет. Завет – это слово, которое означает завещание, договор, соглашение. Дело в том, что Бог осуществляет Свою Волю в человеческой истории при активном участии людей. И это участие запечатлено в договоре, в союзе, по-церковнославянски – завете, который Бог заключает с теми, кого Он избрал для осуществления Своих замыслов. До Иисуса Христа заключалось четыре таких значимых, крупных завета, о которых нам рассказывает Библия.

Так, в Книге Бытия мы читаем о том, как Бог заключает завет с Ноем. Это – общий завет со всем человечеством. В девятой главе, в самом первом стихе, мы читаем повествование о времени после потопа, когда вся земля уже освободилась от воды. Ной выходит из ковчега, и человеческая история начинается заново, со всеми человеческими действиями:

«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они» (Быт 9,1-2). То есть человек поставляется во главе всей твари как царь вселенной: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт 9:3). Интересно обратить внимание на то, что до потопа Бог говорит Адаму и Еве, что он даёт им зелень травную, растительную пищу. Здесь, видя, что человек уже ушёл достаточно далеко от первозданной чистоты, Бог даёт позволение вкушения и животной пищи, то есть убивать зверей и есть их мясо: «только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт 9:4). По библейскому воззрению, в крови заключалась душа животного, её вечное, жизненное начало. И вот душа как вечное, при надлежащее Богу, воспрещается для употребления в пищу. Поэтому кровь должна изливаться на землю, а ею душа отдаётся Богу, отдаётся земле, откуда душа вышла. А плоть уже, всё что остаётся, человек может вкушать. И далее речь идёт о том, что в случае убийства: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт 9:5-6). Вот уже первый подход к заповеди «не убий»: «Вы же плодитесь, и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней. И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною, и между вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плот и» (Быт 9:7-15).

Конечно, это ни в коем случае не означает, что Бог какой-то забывчивый владыка земли. Дело в том, что Библия воспринимает Бога как живое, личностное Начало, а не как какую-то бездушную силу в мире. Отсюда антропоморфизмы в повествовании о взаимоотношении человека с Богом. Таким образом, мы видим, что уже с самого начала Бог даёт человеку обещание о сохранении его жизни на земле, о сохранении всякой живой жизни, но полагает уже некоторые правила, чтобы люди не убивали, не уничтожали друг друга.

Затем заключается второй завет, с Авраамом – родоначальником монотеистических религий. Именно потомки Авраама принесли в мир монотеистические религии, исповедующие веру в единого Бога: иудаизм, христианство и ислам. И вот следующий завет заключается Богом с Авраамом, и повествуется об этом в двенадцатой главе Книги Бытия: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:1-3).

Таким образом, мы видим, что Бог для действия в истории избирает вначале одного человека, от которого произойдет израильский народ, еврейский народ, с которым у Бога будут особенные отношения. Он будет хранить этот народ, но в том случае, если он будет веровать в Него и не будет поклоняться камням, деревьям, всяческим изображениям вместо Бога. Язычество ведь это и есть поклонение твари вместо Творца. В поздние времена люди, конечно, уже перестают поклоняться этим изображениям, но начинают поклоняться другим вещам, таким, как наука, всевозможные вожди, всевозможные идеи философские, и прочее, прочее и прочее, забывая о том, что всё это тоже относится к тварному миру. И далее в главе пятнадцатой Бог говорит Аврааму, расширяя и утверждая свой завет: «И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их» (Быт 15:5). Мне по счастливилось быть на Синае, именно на горе Синай, где Моисей дал десять заповедей народу Израильскому. И вот там мне как-то очень явственно пришло осознание того, что тот завет, который Бог дал Аврааму, фактически обновляется каждый день, точнее, каждую ночь. Авраам выходит из шатра, там очень редко бывает облачность, дожди, и небо очень ясное, очень чистое, и каждую ночь Авраам видит огромное небо с бесчисленными звёздами на нём. И вот Бог говорит Аврааму: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15:5-6). И далее Бог заключает завет с Авраамом, и вот такое красочное описание заключения этого завета. «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:7).

Этот завет с Авраамом Бог заключает тогда, когда Авраам слушает Его и выходит из «земли родства своего», из насиженного места, из налаженного хозяйства , он идет в совершенно неизвестную землю. Так часто каждому из нас приходится выходить, покидать что-то установившееся, привычное для того, чтобы в жизни нашей Бог мог действовать. И если нам вернуться немного назад, то очень важно обратить внимание на эти слова: Бог обещает Аврааму произвести от него великий народ. И это обещание становится очень драматическим, потому что Сара, жена Авраама, была неплодна. Она не рождает детей, проходят годы, Авраам стареет, стареет жена его Сара, а обещанного потомка нет. И Авраам, конечно, начинает всё больше и больше задумываться, как же он станет отцом множества народов и как его Бог умножит, если естественная возможность иметь хотя бы единственного сына с каждым годом сходит всё больше и больше на нет. Кроме того, Бог говорит ему ещё в первом обетовании: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). Действительно, это обетование исполнится в личности Иисуса Христа. Когда мы открываем Евангелие от Матфея, то первые слова, которые мы читаем: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». И далее: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его» и так далее (Мф 1:1, 2). То есть мы видим, что именно от Авраама идёт родословие Иисуса Христа по его земной части, по его человеческой плоти. И, поскольку народ израильский представляет тот инструмент, тот путь, через который Бог будет действовать на все народы земли, то для Бога очень важен этот народ. Важен, потому что это то, что Он избрал, Его инструмент, посредством которого Он будет осуществлять Свои идеи, Свой замысел о спасении каждого человека на земле. И поэтому Он говорит: «Я благословлю благословляющих тебя», то есть Я дам особое благословление тем, кто будет тебя благословлять, кто будет тебя любить. И тут же говорит, что «злословящих тебя прокляну». Эти слова – очень важное предостережение против антисемитизма, который имел место в истории человечества, иногда принимая масштабы тотальной идеологии, да и сейчас, к сожалению, находит своих приверженцев не только в арабских странах, но и у нас, в России. Причины этого исследованы, мы не будем о них говорить. Антисемитизм неприемлем не только потому, что неприязненное отношение к человеку по национальному признаку само по себе дурно, так как все люди – дети Божьи. Но это ещё и особый грех перед Богом, так как Он говорит: «злословящих тебя прокляну». Это – сказал Бог! Это не мнение какого-то человека, будь то учёного, богослова, историка и тому подобное. Это – слово Божие, с которым мы не можем не считаться. Поэтом у каждый раз, когда мы сталкиваемся с любыми проявлениями антисемитизма, каждый раз, когда к нам приходит искушение сказать, что он так поступил, потому что он еврей, мы должны вспомнить эти слова. В другом месте, в одной пророческой книге, Бог устами пророка говорит: «касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах 2:8). Конечно, у Бога нет глаз, это образ, но образ, который подчёркивает очень важную вещь, что хуление всякого народа, а в особенности народа еврейского, противно замыслу Божию. Фактически, это борьба против Божьего плана спасения мира.

Сейчас прочтём повествование о жертвоприношении Авраама. Оно рассказывает о том, как при встрече человека с Богом некая тьма окружает человека и смущает его, потому что он входит в духовный мир, непривычный для него, не похожий на его обыденную, повседневную жизнь: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он (то есть Авраам) сказал: Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть ею? [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. В этот день заключил Господь завет с Авраамом» (Быт 15:7-18). Вот мы видим такую драматическую сцену, которая сочетает в себе древние обычаи жертвоприношения, и Бога, который говорит с Авраамом. Авраам Его слышит, Авраам Ему верит, и Бог открывает ему то будущее, которое ожидает его народ.

Это второй завет, который Бог заключает с людьми. Если завет с Ноем – это доисторические времена, и мы не можем даже определённо указать год, то про завет с Авраамом мы можем более или менее определённо сказать: это было около двухтысячного года до нашей эры. Две тысячи лет до нашей эры. Вот мы сейчас находимся на две тысячи лет по другую сторону этой точки отсчёта – рождения Господа Иисуса Христа.

Теперь речь пойдет о третьем завете, который Бог заключает уже не с одним человеком, родоначальником на рода израильского, а заключает с Израилем, с народом, который был создан под руководством Моисея после исхода из египетского рабства. Понятно, что в процессе жизни народа в Египте и в процессе исхода какая-то часть народа отпадала, какая-то сохранялась. То есть происходил всё время какой-то отбор на верность Богу, на предпочтение быть с Богом, с его народом, всяким другим языческим соблазнам, другим религиям. И когда Моисей вывел народ и привёл его к горе Синай, той самой горе, на которой ему явился Господь при неопалимой купине, то есть несгорающем кусте, то Бог ему сказал: «Ты здесь совершишь Мне жертвоприношение». И действительно, жертвоприношение совершается, а Моисей призывается на гору Синай, где ему даются скрижали с десятью заповедями.

И вот Моисей спускается с горы, и так об этом рассказывается в Книге Исход: «И Моисею сказал Он (то есть Господь): взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним» (Исх 24:1-2). Приближение к Богу, контакт с ним требует определённой чистоты человека. И не всякий, не всякое человеческое существо сможет выдержать это без того, чтобы, действительно, не быть уничтоженным. Не потому, что Бог хочет этого, а потому, что человек не выдерживает, как человек не может выдержать слишком громкого звука, слишком яркого света, присутствия Божия. «И пришел Моисей и пересказал народу», то есть уже после того как Моисей взошёл на гору, получает скрижали и возвращается: «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых» (Исх 24:3-4).

Очень важно обратить внимание на то, что народ призывается к завету с Богом, заключает завет, то есть договор, союз с Богом. При этом Моисей сначала разъясняет народу волю Божью, говорит слово Божие народу, а народ, в свою очередь, сознательно выражает своё согласие с волей Божией. «И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем». «И послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов (то есть телят) в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник (как место присутствия Божия); и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». То есть ещё раз подчеркивается, что народ слушает Бога, слушает Его слово, соглашается с ним и обещает быть Ему покорным. «И взял Моисей крови (от этих жертв) и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх 24:8). Надо сказать, что использование крови для священнодействия, оно было и остаётся, и в том числе у языческих народов. Например, у языческих народов Африки есть обычаи, когда два человека хотят породниться друг с другом, как-то они особенно подчёркивают свою любовь, союз, доверие друг другу, они надрезают друг у друга кожу, выливают немного крови и смешивают её на каком-то предмете, на дощечке, скажем. И они становятся кровными братьями, кровь их соединяется вместе. И вот здесь то же самое, берётся кровь от этих жертв, и частью, половиной окропляется жертвенник, а другой половиной окропляется народ. Народ становится единокровным, родным Богу. Бог усыновляет этот народ израильский. И Бог говорит: «вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Таким образом, мы видим, что Бог приходит к народу, и Бог берёт этот народ под Своё покровительство. Обе стороны, Бог и народ, принимают определённые обязательства. В другом месте Библии Бог говорит народу израильскому: «И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иез 36:28). Защита и покровительство оказываются народу в том случае, если народ слушает Бога. На протяжении всего Пятикнижия мы видим, что всякий раз, когда народ отпадает от Бога, он несёт не только моральный урон. Нравственное отпадение от Бога имеет следствием ослабление народного самосознания, утрачивается чувство солидарности, единства, веры и надежды на помощь и поддержку со стороны Бога, избравшего этот народ для грандиозных планов в отношении всех людей земли. Вследствие этого народ становится лёгкой добычей многочисленных врагов, окружающих его. Утрата силы духа влечёт за собой утрату политической независимости, народ оказывается на грани истребления.

Четвёртый завет, о котором говорится в Священном Писании Ветхого Завета, Бог заключает с царём Израиля Давидом: «И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки» (2 Цар 7:8, 9, 12, 13). Церковь согласно принимает эти слова как пророчество о потомке Давида, об Иисусе Христе, Сыне Божьем.

Итак, мы видим, что история спасения человечества от зла и греха, разрушающих его личную и общественную жизнь, начинается за много веков до прихода в мир Того, Кто действительно стал истинным Спасителем мира. Потребовались многие века, прежде чем в человечестве появилось достаточное число людей, способных понять и принять учение Иисуса Христа, принять благодать Святого Духа, способных к перемене своего сердца от эгоизма и себялюбия к подлинной любви к Богу и к каждому человеку. Будем молиться о том, чтобы Господь Своею милостью и благодатью расположил наши сердца к чтению и пониманию той истории Духа, которая открывается нам через чтение Его Слова, которое содержится в книге книг – Библии, Священном Писании Ветхого и Нового Завета. Аминь.

В прошлый раз мы говорили с вами о том, что высшая Сила не просто создала мир, не просто запустила всю эту потрясающе сложную машину мироздания, но эта Сила – Бог, заботится о человеке, вступает с ним в диалог. И этот диалог осуществляется через особо одарённых людей, которые стали авторами вот этой книги, которую мы называем «Библия». Вы помните, мы говорили о том, что «Библия» – это греческое слово и означает «книги», отсюда же слово «библиотека», то есть собрание книг.

Итак, второй член Символа веры говорит о том, что мы веруем не только в Творца неба и земли, но и в Единородного Господа Иисуса Христа Сына Божия. Здесь начинаются трудности. Кто такой Сын Божий? Почему Он – Единородный, рождённый прежде всех век? И это требует, конечно, разъяснений. Но прежде чем говорить об этом, следует хотя бы два слова взять из последующего, третьего члена Символа веры, который начинается словами: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес».

Сейчас подумаем о словах «нас ради человек и нашего ради спасения». Это не просто богословская конструкция о некоей сложности Божества, что действительно так, но это имеет отношение к каждому из нас. К твоему и к моему сердцу имеют отношение слова: «Нас ради человек...». Ради каждого человека приходит в мир Господь Иисус Христос, Сын Божий. Собственно, эта спасительная работа Бога началась очень давно. Она началась, как говорит Библия, с самых первых дней существования человечества. Рассказ об Адаме и Еве в Книге Бытия, в третьей главе, говорит о том, что Бог за нарушение заповеди изгнал их из Рая, чтобы человек не вкушал плодов с древа познания добра и зла, чтобы он не полагал о себе, что он вправе решать, что есть добро и что есть зло, чтобы люди не имели претензий стать, как боги. На самом деле, знание добра и зла – это есть знание управления миром. Мы об этом уже с вами говорили, поэтому подробно на этом останавливаться не будем. Произошло отпадение человека от Бога. И Бог говорит змею, который соблазнил Еву: «вражду положу между тобою и между женою, – то есть Евой, – и между семенем твоим, и между семенем её, оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15). То есть здесь речь идёт о том, что некое таинственное семя жены, оборот очень странный, потом у что под семенем обычно подразумевается семя мужа, а тут семя жены, то есть от женщины, от жены, произойдёт кто-то, кто будет поражать змея во главу. Эта работа, спасающая человека от духовной смерти, от духовной гибели, от соблазна, от греха, она уже провозвещается в этих первых главах Священного Писания, первых главах Книги Бытия. И это пророчество о семени жены, оно позже как бы начинает реализовываться в четырёх актах наставления человечества на путь следования за Христом.

Четыре завета, о которых мы с вами говорили в позапрошлой передаче, это, во-первых, завет Бога с Ноем, общечеловеческий завет, о котором рассказывается в Книге Бытия, что существование человечества не будет прекращено, и как знак завета – радуга. Второй завет – с Авраамом, о том, что от него произойдёт народ, в котором благословятся все племена земные, и Господь говорит, что Он благословит благословляющих Авраама и его народ, а проклинающих Авраама и его народ тоже будет проклинать. Это было за две тысячи лет до нашей эры, за две тысячи лет до Рождества Христова. Затем, третий завет заключается с народом израильским через пророка Моисея. Народ слушает слово Бога, слушает десять заповедей, которые Бог дал Моисею, и говорит, что заповеди будет исполнять. И Господь говорит: «вы буде те моим народом, и Я буду вашим Богом», то есть Бог даёт им в защиту Своё покровительство за то, что народ будет слушать Его заповеди. И, наконец, четвёртый завет – с царем Давидом, и пророчество о том, что из его племени Он восставит Царя, Царству Которого не будет конца. Вот эти четыре завета, четыре обещания, четыре этапа союза между человеком и Богом. И наконец, речь идет о том, что будет заключён Новый Завет, Завет какой-то особенный. Надо сказать, что после Давида наступает привычный нам исторический мир, в котором воля монарха, войны, шатания народов меняют нашу историческую ситуацию. Народ то отступает от Бога, терпит поражение, то возвращается к Нему, одни монархи сменяют других, но, так или иначе, идёт поиск земного и духовного устройства человека. И естественно, что в зависимости от личности царя, от его устремления к Богу или к войнам, личному обогащению, личному авторитету происходит изменение жизни и благосостояния самого народа. И вот, в восьмом веке до Рождества Христова в истории Израиля появляется человек по имени Исайя, пророк Исайя, который говорит о том, что мечта людей о совершенном царе, который будет именно по-настоящему заботиться о народе, и это у него будет получаться, что эта мечта состоится. Она будет осуществлена в идеальном Царе, Которого Бог обещает, Которого пророк провидит. В книге пророка Исайи слово Божие говорит нам: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис 9:6, 7). Итак, Исайя первый стал говорить о грядущем Царствии Божием, во главе которого будет Царь, но Царь совсем не такой, каким мы привыкли видеть монархов и земных владык.

Далее в одиннадцатой главе пророк Исайя ещё точнее говорит об этом. Эти слова, которые я сейчас прочел, читаются у нас во время праздника Рождества Христова и сопровождаются замечательным песнопением: «разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нам и Бог ». А в одиннадцатой главе пророк Исайя как бы уточняет, раскрывает, детализирует это пророчество: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис 11:1). Иессей был отцом царя Давида. То есть Исайя говорит о том, что именно из этого рода произойдёт тот идеальный Царь, Мессия – Спаситель, Который создаст для людей те условия жизни, о которых мечтает каждое человеческое сердце. «И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда и препоясанием бедр Его – истина» (Ис 11:2-5). И далее идёт картина благоденствия удивительного и образы – образы, которые говорят именно об удивительном примирении не только людей, но и природы, «когда волк будет жить вместе с ягнёнком и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детёныши будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, – то есть змия, – и дитя протянет руку над гнездом змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис 11:6-10).

Вот такие замечательные, поэтические слова. И, конечно, ясно, что речь идёт уже не о земной истории, а о какой-то метаистории, о каком-то другом существовании человечества. Во всяком случае, пророк через глубину веков провидит это удивительное время и говорит о нём такими поэтическими словами.

Итак, Исайя провидит этого грядущего Царя-Избавителя. Но проходит некоторое время, порядка ста или ста пятидесяти лет, и Израиль оказывается завоёванным вавилонским царём Навуходоносором, и народ, элита народная отведена в плен. И там происходит более глубокое проникновение в суть того, что и как совершает Бог в истории, и как бы некий продолжатель дела Исайи, имени которого мы не знаем, быть может, его тоже звали Исайя, он говорит уже о другом образе Мессии – Мессии страдающем.

Когда Израиль был пленён Вавилонским царством и большая часть культурного населения Иерусалима была выселена в Вавилон, пророческое видение о грядущем Мессии – Спасителе стало уточняться больше и больше. Я говорил о том, что это пророчество о Мессии страдающем находится в Книге пророка Исайи. После сороковой главы начинаются главы, принадлежащие перу не первого Исайи, мы назовём его Второисайя, который жил примерно на сто пятьдесят лет позже. Быть может, он также носил имя Исайя или своё имя из скромности скрыл за именем своего великого предшественника. Но эта книга совершенно замечательная по той удивительной точности и глубине, с которой пророк говорит о грядущем Мессии, о страдающем Мессии – Спасителе. Это удивительно, потому что до этого народу казалось, что Спаситель – это будет непременно могущественный царь, который накажет злых, который будет помогать бедным, то, что мы с вами читали до этого. Но пророк видит дальше. Не только правду, не только справедливость и не только мир несёт с собой Мессия, но пророк видит и то, как это происходит – не через земное могущество, а, напротив, через унижение, через страдание. И вот что мы читаем в книге пророка Исайи: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53:2-5). Это первое совершенно чёткое и определённое указание на то, что Мессия будет страдать и Его страданиями будут искуплены, будут исцелены страдания людей.

Это пророчество Исайи является чрезвычайно важным для понимания того, что же произошло на Голгофе с Христом. «Он истязуем был, но страдал добровольно, не открывал уст своих, как овца веден был Он на заклание, и как Агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст своих» (Ис 53:7). Для народа было труднее всего принять Мессию страдающего. И, собственно говоря, из-за этого и был распят Иисус, потому что народ не узнал Мессию в этом страдающем Праведнике, Который не может Себя Сам защитить и Который через это уничижение и страдание принимает эту славу Божию, Который проходит через всё то же, через что проходит человек. Освящая и страдание человека, и даже самую смерть, Господь берет на Себя ответственность, разделяя её с нами, за ту свободу, которую Он дал человеку, свободу вплоть до отказа от Бога. Это – чудовищное удаление от Бога. Но Господь Иисус не покидает человека и в этом удалении от Бога. Он проходит весь путь человеческий от рождения до смерти. И в пятьдесят третьей главе Книги Исайи мы читаем даже детали того, что будет происходить много веков спустя: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис 53:9). Вот это очень важное утверждение: «Он не сделал греха». Мы привык ли говорить о том, что Сын Божий Иисус Христос во всем подобен нам. Он принял нашу человеческую природу, принял всё, кроме греха. И это очень важно, потому что когда Христа представляют подобно тому, как в романах «Мастер и Маргарита» или «Последнее искушение Христа», то это не Христос Евангелий, а образ, придуманный писателем. Христос представляется либо слабовольным мечтателем, либо человеком, страстно ищущим Бога, который разрываем грехами и желаниями, то есть всем тем, что свойственно обычному человеку. В «Последнем искушении» желание быть послушным Богу, в конце концов, побеждает, и придуманный писателем «Христос» не отказывается от креста, принимает смерть и так далее. Такой образ Христа неверен в принципе, потому что в евангельском повествовании мы нигде не видим ни малейшего намека на то, что у Иисуса есть какие-то мучительные, страстные поиски истины. Напротив, даже будучи ещё отроком, Он совершенно спокойно, величественно говорит, что Ему должно быть в доме Отца Его. Он безо всякого надрыва говорит: «Я и Отец одно» (Ин 10:30). И это самосознание пребывания в полном единстве с Богом, эта открытость Неба для Него присутствуют с самого начала.

Для евангельского Христа нет этой эволюции, роста, поиска, которые мы видим у всех других основателей религий. Нет, потому что Он изначально обладает Божественной природой, изначально утверждает: «Я и Отец – одно», и в этом уникальность личности Иисуса Христа. Мы видим, что это не наша богословская конструкция. Об этом говорит нам Слово Божие, об этом говорит нам пророчество. «Он... не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис 53:9). Ни об одном человеке так не сказано. «Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня будет благоуспешно исполняться рукою Его» (Ис 53:10). Это пророчество говорит о том, что победа остаётся за добром, победа остаётся за Христом. Через Воскресение Господа и осуществляется победа над злом, осуществляется спасение человека. Отныне с нами Бог во всех ситуациях нашей человеческой жизни и даже в самой смерти. И подобно тому, как Иисус воскресает из мёртвых, так и нас Он воскрешает уже в этой жизни из греховного рабства.

Я хотел бы вернуться к пророчеству Исайи о страждущем Мессии. В Книге пророка Михея говорится о грядущем Мессии как о Спасителе мира, Спасителе человечества от его грехов: «И будет в последние дни: гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и по текут к ней народы» (Мих 4:1). Понятно, что это образ. Что это та вера, та связь с Богом, которую даёт христианство. Пророк говорит об особой связи с Богом, которая окажется выше всех других религий, выше всех других откровений человеку о Боге. «И пойдут многие народы, и скажут: Придите и взойдем на гору Господню в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима» (Мих 4:2). То есть речь идёт о том, что это будет спасение, которое предназначено для всех людей. И действительно, мы видим сейчас, что реализуется это пророчество. Уже много веков назад Церковь Христова, которая вышла именно из библейской веры народа Израильского, стала новым Израилем, стала тем местом, где множество народов разных, не утрачивая своих национальных особенностей, находят свой путь к Богу через Иисуса Христа. «И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах» – речь идёт о том, что каждый народ, каждый человек, приходя к Господу, нуждается в покаянии. В этом и есть суд, чтобы изменить свои идеалы, свои воззрения на те, о которых говорит Бог через Сына Своего Иисуса Христа, через Слово Божие: «И перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы». Вот всем нам известный ещё из советских времен образ: «Перекуём мечи на орала!» Есть даже известная скульптура Вучетича с таким названием. Это библейский образ, который говорит, что именно Мессия Христос принесёт подлинный мир: «И не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать, но каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своею смоковницей, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих 4:3, 4). Вот провозвестие о мире, который принесёт Господь.

Примерно в пятом – шестом веках до Рождества Христова составляется книга, очень небольшая, но совершенно изумительная по своему значению в Библии – Книга пророка Ионы. Наверно, многие из вас слышали об Ионе, что его проглотил кит, он три дня пробыл во чреве кита и остался жив. Этот образ был использован Христом, когда Он говорил о Своём Воскресении, ссылаясь на Книгу Ионы. Но Книга пророка Ионы замечательна не только этим.

Если её кратко изложить, то суть заключается вот в чём. Израильский пророк Иона слышит от Бога слово: «встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до меня» (Иона 1:2). Значит, Ионе надлежит пройти через пустынные места, чтобы достичь Ниневии, которая находится на реке Евфрат. Вместо этого «встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, чтобы найти корабль, отправлявшийся в Фарсис» (Иона 1:3). Город Фарсис находится на побережье Средиземного моря. То есть Иона не хочет идти в Ниневию, но отправляется прямо в противоположную сторону. Для еврейского читателя это нежелание Ионы совершенно понятно, если мы вспомним о том, что Ниневия была столицей Ассирии, огромного государства, обладавшего колоссальной военной мощью, которое наводило страх на все государства Востока, в том числе и Израиль. И вот неожиданно еврейскому пророку говорится о том, что он должен пойти к жителям ненавистной Ассирии и говорить им о том, чтобы они покаялись, потому что злодеяния их очень велики. Понятно, что, как правоверный иудей, Иона этого совершенно не желает и бежит в противоположную сторону. Но когда он садится на корабль, начинается страшная буря, и корабельщики бросают жребий, чтобы выяснить, кто виновен в этой грозящей им всем беде. Жребий падает на Иону. Иона, как честный, порядочный человек, «сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас» (Иона 1:12). Корабельщикам это было неловко, так как они Бога боялись, но раз он просит, они его бросили. Иону глотает большая рыба, которая в некоторых переводах называется китом, но дело не в этом, а в том, что эта рыба чудесным образом совершает путь до Ниневии. Естественным образом она должна была бы проплыть все Средиземное море с востока на запад, войти в Гибралтар, обогнуть Африку, потом проплыть Персидский залив, подняться по реке Евфрат до Ниневии, и там она изрыгает Иону на песок, на берегу Ниневии. Так или иначе, Бог, несмотря на сопротивление Ионы, доставляет его в этот город и говорит о том, чтобы Он шёл и пророчествовал. «И встал Иона, и пошел в Ниневию, чтобы пророчествовать по слову Господню. Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле» (Иона 3:3, 6). Это было символом крайнего покаяния, символом скорби. И они говорили: «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:9, 10). Иона, конечно, чрезвычайно этому огорчился и был очень раздражён, потому что, ясно, он хотел гибели столицы ненавистного Ассирийского государства, которое наводило страх на весь мир. «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4:2, 3). Вот как огорчается Иона, когда видит, что Бог помиловал заклятых врагов Израиля. «И сказал Господь: Неужели это огорчило тебя так сильно? И вышел Иона из города, и сел у восточной стороны города, и сделал себе там кущу, – то есть палатку, – и сел под ней в тени, чтобы увидеть, что будет с городом. И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионой, чтобы над головой его была тень и чтобы избавить его от огорчения его» (Иона 4:4-6). Ну, понятно, – жарко, да ещё добавляется огорчение. «Иона весьма обрадовался этому растению. И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог, и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить. И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти. Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:7-11). Вот такая очень трогательная повесть о том, что Бог жалеет не только народ израильский и пророков посылает не только к нему, но посылает также и в эту ненавистную Ассирию, Ниневию, в которой столько людей, не умеющих отличить правой руки от левой, и – особенно такая трогательная деталь – и множество скота. То есть речь идёт о том, что Бог есть Бог всех народов, которые живут на земле, даже таких злых, как ниневитяне.

И вот на протяжении этих лет, этих веков от пророка Ионы, пророка Исайи, пророка Михея до Рождества Христа мир создавал впечатление всё более и более дряхлеющего. Беспрестанные войны, войны гражданские в Римской империи, войны перед этим Александра Македонского с персами, беспрерывные пираты на море, злодеи на дорогах, беспрерывное уничтожение друг друга. Только приход римской власти над всем Средиземноморьем означал конец постоянной братоубийственной вражды людей, но эта власть тоже была власть силы, это тоже было послушание некоему кумиру. Сначала это Юлий Цезарь, потом Август в борьбе с Антонием и Клеопатрой, это известная история, утверждает своё господство над всем Средиземноморьем. И в это время Римская империя наполняется ожиданием какого-то избавителя. Современный этому времени поэт римский Вергилий в четвертой эклоге говорит о таинственном младенце, рождение которого знаменует начало благословенной и мирной жизни. Пророчество Вергилия было связано с учением о круговороте времён, но многие учителя Церкви принимают его как действие Бога, Который открывает даже языческому поэту это предчувствие, что что-то должно произойти, что-то должно случиться. И вот этот момент наступил.

Скромно, почти незаметно, в маленьком городке Вифлееме рождается Спаситель мира. Об этом мы читаем в Евангелии от Луки: «В те дни вышло от кесаря Августа по веление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2:1-11). Вот событие, которое изменило ход истории. В мир приходит Сын Божий – Иисус Христос.

В следующий раз мы с вами поговорим о том, почему это рождение было не похожим на рождение обычного младенца. Почему мы говорим «рожденного прежде всех век», то есть до начала времени. Почему «Свет от Света». А сейчас помолимся о том, чтобы Господь раскрыл сердца наши навстречу Своему Сыну, Господу Иисусу Христу.

Господь и Бог наш, благослови всех наших слушателей, весь наш огромный город, всю нашу огромную страну, чтобы сердца наши более и более обращались к Тебе, нашему Создателю, и к Сыну Твоему, Господу Иисусу Христу, Который есть Путь, Истина и Жизнь, чтобы мы искали Твоего Пути, искали Твоей Истины, искали Твоей Жизни, а Ты прими славу за всё, Великий Бог, Отец и Сын и Дух Святой. Аминь.