Буддизм – одна из трех мировых религий. Эта религия основана Сиддхартхой Гаутамой (623–544 годы до н. э.), индийским принцем из рода шакьев, которого назвали Будда (что значит «просветленный») Шакьямуни («отшельник из шакьев»). Считается, что буддизм возник на основе проповедей Шакьямуни, который почитается как Великий Мудрец (Владыка Гаутама).

Буддизм рассматривается как духовная колесница, как средство достижения совершенства. Буддизм выступил против преобладания внешних форм религиозной жизни, в том числе ритуализма.

Одна из самых характерных черт буддизма – его концепция человека, который занимает особенное и уникальное место в иерархии всех разумных существ: только человек имеет возможность спастись от оков безначальной сансары (колеса кармы) и достичь нирваны, то есть стать архатом и буддой. Все другие существа, включая богов, не могут войти в нирвану, не родившись людьми, и в этом смысле стоят на более низком уровне, чем человек, хотя и могут обладать рядом качеств, человеку недоступных. Указанная трактовка отдает предпочтение бодхисаттвам и буддам, которые в этом отношении превосходят все другие существа разумного космоса.

В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»:

1) существуют страдание, его причины, состояние освобождения и путь к нему;

2) страдание и освобождение – субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание – состояние беспокойства, напряженности, связанное с желанием, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) – состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм;

3) буддизм отрицает потусторонность освобождения, в нем нет души как неизменной субстанции – человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца;

4) в ходе развития буддизма в нем постепенно сложился культ будд и бодхисаттв.

Внутренняя структура буддизма включает в себя три основных течения (школы): махаяну («Большая колесница»), хинаяну («Малая колесница»), ваджраяну («Алмазная колесница»). В то время как махаяна и хинаяна сформировались в пределах I века до н. э., ваджраяна (буддийский тантризм) возникла как самостоятельная школа уже в III веке н. э. Хотя фундаментальные принципы всех трех направлений совпадают, существует ряд различий, которые обусловливают своеобразие каждой из школ.

Существуют также школы, исповедующие учения буддизма в аспекте так называемых «доктрины Сердца» и «доктрины Ока», которые представляют собой эзотерический (тайный) и экзотерический (явный) варианты, представленные, в частности, в Китае. Первое учение имеет своим источником сердце Будды, тогда как второе является плодом его головы или разума. Характерной особенностью «доктрины Сердца» является ее название, переводящееся как «Печать истины», что говорит о ее определяющем характере по отношению к «доктрине Ока».

В отдельную разновидность выделяется тибетский буддизм. В период VII–XI веков в Тибете распространялись различные буддийские учения, причем миссионеры прибывали из Индии, Китая и Центральной Азии. Со временем индийская традиция вытеснила китайскую и по мере развития получила название ламрин (этапы пути). Классическими трудами считаются «Лампа, освещающая путь» Атиши и «Драгоценный орнамент освобождения» Гамбо.

Фактически эти «три этапа» представляют собой современную интерпретацию учения хинаяны, дополненную махаяной и ваджраяной.

Буддизм получил распространение и в Стране Восходящего Солнца (Японии), но только в виде различных сект. Например, секта тэндай, основателем которой был Сейко (767–822), придавала особое значение череде откровений (постижений), высшим из которых признавалась «Лотосовая сутра». Считалось, что все формы постижения ведут к просветлению, и не потому, что они одинаковы, а по причине их приверженности яне, то есть пути.

Секта сингон была основана Кукаем (774–835), известным как Кобо Даиши – великий учитель Кобо. Это направление буддизма было эзотерическим в том смысле, что учение исторического Будды воспринималось как поверхностное, скрывающее истинную суть традиции, согласно которой каждый человек еще при жизни мог стать буддой. В процессе духовного развития адепт приобщался к космосу и достигал единения со вселенной через постижение образа будды Вайрочаны.

Хинаяна, имеющая своим источником свод канонических текстов «Типитака», рассматривает буддизм как духовную сущность, начинающую свой путь со ступени бодхисаттвы, который после достижения состояния нирваны может остаться в человеческом облике до конца кальпы (см. раздел «Символика времени»).

Его функция в этом случае – проповедь дхармы (учения, приводящего к достижению нирваны). Общее количество будд ограничивается (в тексте «Буддхаванга» их, например, двадцать четыре).

Махаяне («Большой колеснице»), в отличие от хинаяны, присущ универсальный характер идеи освобождения: возможность достичь состояния будды дается всем существам, так как они изначально обладают природой будды.

Махаяна более разнообразна по количеству канонических текстов, которые представлены «Алмазной Сутрой», «Описанием счастливой жизни», «Стотысячником» и рядом других произведений, дошедших до нас в китайских и тибетских переводах.

Махаяна не ограничивает количество будд, которое можно увеличивать до бесконечности. Согласно данному подходу, неисчислимое количество миров имеют бесконечное число будд прошлого, настоящего и будущего, которые, в свою очередь, имеют свой пространственно-временной континуум, где каждый из них пребывает в качестве верховного руководителя. Будды в системе взглядов махаяны могут жить вечно, и даже разрушение мира в конце кальп (см. раздел «Символика времени») их не затрагивает.

Учение ваджраяны известно как буддийский тантризм. Ваджраяна выражается прежде всего посредством различного рода тантр, таких как Хеваджра-Тантра, Ваджрабхайрава-тантра и др.

Тантрические диаграммы для медитации (мандалы)

В мифологизированном эпосе ваджраяны число будд также не ограничивается, однако в практической интерпретации, использующей медитативные созерцательные образы, число будд представлено пятью буддами созерцания (дхьяни-буддами), каждый из которых имеет свой цвет, стихию, земной эквивалент и другие признаки. Самый древний дхьяни-будда, располагающийся в центре, носит имя Татхагата Вайрочана. Вокруг него располагаются будды четырех небесных направлений: Акшобья – на восток, Амитабха – на запад, Амогхасиддхи – на север и Ратнасамбхава – на юг. Для каждого из этих будд характерно специфическое положение руки (мудра), только ему предназначенное животное, на котором он восседает, особая окраска и определенное божество женского пола.

Будда

Ваджраяна, или «Алмазная колесница», декларирует мощь и угрозу, твердость и исключительность. Словом «ваджра» (буквально «алмазный жезл», скипетр) называют также культовые приспособления тантрического ритуала. Миниатюрное, как правило, исполнение позволяет удерживать ваджру в руке. В центре ваджры расположена сфера, на противоположных полюсах которой обозначены лепестки лотоса, расходящиеся в стороны, загибающиеся и сходящиеся в одну точку. Каждый элемент ваджры символичен. Сфера символизирует чистоту и соответственно просветление. Пять лепестков лотоса, расположенных с одной стороны, соответствуют пяти ядам (одержимости, ненависти, тщеславию, безрассудной страсти и зависти); другие пять лепестков олицетворяют пять совершенств, представленных пятью буддами. В целом ваджра символизирует процесс трансформации пяти ядов, препятствующих просветлению, в пять совершенств. В то же время форма ваджры отражает позицию тантрического буддизма относительно единой природы недостатков и достоинств.

Задачей буддийского тантризма становится обуздание страсти и контроль над проявлением сластолюбия. Беспристрастное отношение к половому акту, осуществляемому в союзе с мудростью, способствует интуитивному видению.

Буддизм предусматривает три признака проявленной вселенной.

1. Все в мире постоянно подвержено процессу перемен.

2. Все сущее не только изменчиво, но в каждый момент времени существования любой вещи полностью зависит от окружающего мира.

3. Все происходящее есть страдание, обусловленное объективными обстоятельствами, поэтому следует создать обстоятельства для их преодоления, чем и занимается буддизм.

Буддизм предлагает четыре наставления, поясняющих суть учения. Каждое из них является следствием предыдущего.

1. Жизнь есть страдание и неудовлетворенность.

2. Причиной страдания является привязанность к жизни как источнику страдания, иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное.

3. С избавлением от привязанностей исчезает причина страдания.

4. Во избежание привязанностей следует придерживаться срединного пути, который известен как восьмеричный путь (магга).

В буддизме восьмеричный путь – это следование восьми благородным принципам, придерживаясь которых, человек приходит к видению истинной природы вещей. Вот эти принципы.

1. Праведное понимание (вера).

2. Праведное намерение (решимость, устремленность).

3. Праведная речь.

4. Праведные дела.

5. Праведная жизнь.

6. Праведное усилие.

7. Праведные мысли.

8. Праведное созерцание.

Благородный восьмеричный путь – не единственный способ осуществления дхармы, к этому приводит и тройственный путь, включающий в себя три составляющие.

1. Воспитание в себе нравственности, то есть исполнение свода заповедей, благодаря чему человек обретает силу.

2. Постоянная практика медитации, благодаря чему человек обретает расширение сознания.

3. Устремленное и постоянное (ежедневное, без пропусков) выполнение первых двух составляющих, благодаря чему человек обретает мудрость.

Один из величайших бодхисаттв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение сострадания.

Сам термин Авалокитешвара переводится в Тибете как «зрящий глаз», в Монголии – «взирающий очами», в центральной Азии – «наблюдающий за звуками» и т. д. В Китае Авалокитешвара называется Гуань-ши-инь – «наблюдающий за звуками мира». Эзотерически Авалокитешвара есть Логос небесный и Логос земной, что понимается как духовное отражение в мире форм. Это находит подтверждение в многочисленных инкарнациях, которые он прошел непосредственно на Земле.

Буквально – «тот, кто постиг». Звание, дающееся последователям сокровенных знаний, которые достигают порога соответствующего посвящения.

Буквально «достойный». Как правило, звание дается человеку, достигшему высокого уровня духовного развития. Сначала давалось джайнским, впоследствии буддийским святым, посвященным в Высшее Знание.

Этапы восхождения к состоянию архата таковы.

1. «Вступивший в поток».

2. «Возвращающийся один раз».

3. «Невозвращающийся».

4. «Архат».

Махаяна, в противоположность хинаяне, предполагает возвращение архата на планету в качестве бодхисаттвы для оказания помощи людям в их дальнейшей эволюции.

Буквально – «чья сущность (саттва) стала разумом (бодхи)». В буддизме это тот, кто принял решение стать буддой. Сутью бодхисаттвы является акт жертвы, благодаря которому достигшие состояния архата отказываются от блаженства нирваны, чтобы помочь человечеству в пределах, допустимых кармическими ограничениями.

Буквально «просветленный», «пробужденный». Исходный символ в буддийской мифологии, понимаемый как идеал и высшая ступень знания, своего рода наивысшая точка духовного развития человека.

Будды по своим способностям превосходят всех других существ (в том числе и богов), имеют возможность оказывать влияние не только на ход событий в своем мире, но и в других мирах. Средний промежуток времени оптимального воздействия учения будды лежит в пределах 500 лет, после чего постепенно угасает; когда человечество окончательно утрачивает высокие законы, настает время для появления нового будды.

Центральная статуя Будды Шакьямуни в Санкт-Петербургском Буддийском храме (уничтожена в 1938 году после закрытия храма и расстрела буддийских монахов)

Согласно буддийской традиции, появление будд в различных эпохах сопровождается многими неординарными явлениями: происходят землетрясения, с неба падают цветы и т. д. Буддизм называет шесть будд, которые появились до Шакьямуни (Вишвабху, Випашьина, Шикхина, Кракучханду, Канакамуни), седьмой Будда – Майтрейя – является буддой грядущей эпохи.

Изображение Будды, сидящего в позе лотоса, – первый из двух главных символов буддизма.

К ним относятся восемь (очень значимое в буддизме число) предметов: раковина, кувшин, зонтик, балдахин, цветок лотоса, колесо огня, рыбы, мистический узел.

Раковина

Кувшин

Зонтик

Балдахин

Цветок лотоса

Колесо огня

Рыбы

Мистический узел

Гуны – три начала (силы, свойства): благое начало (саттва); подвижное, деятельное начало (раджас); косное, инертное, темное начало (тамас).

Раджас – активное действие, ян, красный цвет.

Тамас – инертность (внешняя пассивность, внутренняя устойчивость), инь, черный цвет.

Саттва – способность к преображению, дэн (связующее, объединяющее начало), белый цвет.

Буквально – «то, что держит». Термин, который во многом равнозначен понятию религии или религиозного видения мира в ряде буддийских школ. Дхарма, как правило, удерживает и защищает людей от бедствий. Возвышенные дела, возвышенная речь и мысли – все это может рассматриваться как дхарма, так как благодаря этому человек удерживается от всех видов несчастий, что дает ему своеобразную защиту и жизненную силу.

Буквально – «прославленное духовное тело». Высший из буддийских планов сознания, метафорически представленный аскетизмом, который рассматривается как одеяние (покров) светящейся духовности.

В популярном Северном буддизме этими покровами или одеяниями являются: 1) нирманакая; 2) самбхагакая; 3) дхар-макая. Последнее духовное тело есть высшее, тончайшее из всех, ибо ставит аскета на порог нирваны.

Буквально – «деяние», «поступок». Одно из основополагающих понятий в системе воззрений практически всех восточных школ. Понимается как закон причинно-следственной связи (закон возмездия, закон воздаяния). Считается, что посредством этого закона в космосе осуществляется высшая справедливость, которая всякую причину приводит к соответствующему следствию, а всякий поступок – к такому же результату.

Так как считается, что жизнь человека протекает в трех мирах (планах) и во всех этих мирах человек проявляет себя через какие-то действия, то карма проходит через все миры (планы). С уходом из мира физического прекращается карма земная, и вступает в силу карма высших миров. Таким образом, смерть не прерывает работы человека над собой, над своими умственными, эмоциональными, побудительными (проявляющимися в действии) качествами. Наоборот, освобожденный от оков физического тела, человек легче и полнее может ассимилировать приобретенный в земной жизни запас полученного опыта. Синтезированный и восполненный, этот опыт преобразуется в те наклонности и способности человека, которые определяют его следующее воплощение. Недаром сказано, что «человек в следующей жизни становится тем, над чем он размышляет в этой». Таким образом, работа Духа не утрачивается после очередного воплощения, а возобновляется с той самой грани, которой он достиг в предыдущей своей жизни. Стремления (желания) текущей жизни трансформируются в способности в следующем воплощении, повторяющиеся мысли переходят в наклонности, волевые импульсы – в деятельность, выпавшие на долю человека испытания – в мудрость, страдания души – в совесть и т. д.

То же самое происходит и с возможностями, которые не были реализованы по тем или иным причинам в предшествующих воплощениях (неосмотрительность, лень, духовная слепота). Указанные возможности, предполагающие «шлифовку» определенного качества, появятся снова, но, разумеется, уже в иной форме и при иных, зачастую более отягченных обстоятельствах. Они, как правило, могут проявляться как внутренние непреодолимые влечения, как некая невыразимая тоска и т. д. Эти качества и ситуации могут пониматься как «кармическое требование», не нашедшее реализации в прошлом и стремящееся через указанные чувства к осуществлению в настоящем. Такое понимание требует крайне чуткого отношения к возможностям, так как создавшиеся условия, однажды подобранные кармой, но не реализованные, в данной жизни уже могут и не повториться.

Другая категория сил, определяющих карму человека, – это его желания. Так как в данном цикле человеческой эволюции желания сильнее мыслей, то и кармическая связь, сотканная желаниями, связывает людей прочнее, нежели их мысли.

Гораздо слабее влияет на карму поступок, так как он сравнительно мало затрагивает истинную суть человека, его бессмертную душу, ибо развитие последней определяет не столько само действие, сколько мотив, его вызвавший.

Восточная традиция различает три вида человеческой кармы.

1. Зрелая карма, или карма прошлых действий («карма действия не может быть исчерпана бездействием»). Она определяет продолжительность земной жизни, особенности организма, влияет на подбор родственников, друзей, врагов и вообще всех людей, с которыми человек войдет в соприкосновение, определяет условия проявления силы духа, обусловливает насыщение жизни радостью и страданием в необходимых пропорциях и т. д.

2. Скрытая карма – это те следствия причин, которые могут переноситься из воплощения в воплощение, оставаясь невостребованными до создания определенных условий, необходимых для ее проявления. В противоположность «зрелой», «скрытая» карма может быть изменена. Она, как правило, обнаруживает себя в виде определенных наклонностей, берущих начало в прошлом. Влияя на те или иные наклонности, человек через внутреннюю работу может облегчить этот вид кармы, и даже неудача есть шаг вперед, так как сопротивление негативному уничтожает часть той отрицательной энергии, которая может входить в состав кармы.

3. Зарождающаяся карма – это те следствия, которые создаются нашими мыслями, желаниями и действиями в настоящем для последующей отработки в будущем. Контролируя эти три плана, мы можем определять свое будущее, сознательно формируя нашу последующую жизнь.

«Пощады не может быть, когда закон кармы до знака должен исполниться. Карма догонит, но качество ее может быть изменено добровольной жертвой незнакомым людям» («Листы Сада Мории»).

«Энергия и воля – властители кармы. Отрешившись от себя, устремленный к общему благу, преданный в битве, радостный в труде, приобретает на мгновение озарение архата, делающее его владыкою своей кармы» (Агни-йога, 127).

«Поистине, карма страшна только тем, кто утопает в бездействии, но мысль устремленная освобождается от тяжести прошлого и, как небесное тело, устремляется, не повторяя пути. Так, даже имея довольно тяжкую карму, можно явить полезное освобождение» («Иерархия», 294).

В буддизме карма олицетворяет осознанное волевое усилие.

Колесо закона (дхармачакра) – второй из двух главных, после сидящего в позе лотоса Будды, символов буддизма. Это колесо, имеющее восемь спиц, олицетворяет самую суть буддизма – восьмеричный путь (см. выше, в разделе «Ключевые концепции»).

Колесо закона

Согласно учению, раз в 2500 лет колесо закона может остановиться, и тогда жизнь на земле закончится. Будда воплотился для того, чтобы повернуть колесо закона. Поворотом называют его проповедь в Бенаресе.

В буддизме и джайнизме сансара символизирует феноменальную сферу непрестанного изменения и становления, которую в целом контролирует Мара – Повелитель Смерти.

Символическое изображение сансары как проявленной жизни во всех ее фазах между рождением и смертью описывается следующим образом.

Колесо существования (сансара)

В центре располагаются три бесчувственных создания: свинья, символизирующая жадность и невежество; петух – плотскую страсть; змея – злобу; вместе они олицетворяют качества, привязывающие человека к миру чувств и иллюзий, вынужденности существования.

К центру примыкает круг, на левой стороне которого изображены монахи и миряне, движущиеся вверх к удачному перевоплощению; на правой половине – обнаженные фигуры тех, кто опускается к жалким перерождениям.

Шесть частей следующего круга изображают возможные варианты посмертной участи человека: сверху – Высшие

Небеса; справа – титаны и боги; слева – люди; в нижней половине справа – несчастные духи, терзаемые чувственностью; слева – животное царство; в самом же низу – разные варианты «холодного» и «горячего» ада. В каждом сегменте присутствует изображение Будды, помогающего им всем в конечном счете достичь спасения.

Внешний круг образуют двенадцать картин:

сцена рождения символизирует новую жизнь, рост и процесс становления;

фигура беременной женщины – состояние становления, акт присвоения, продолжения смертной жизни;

человек, срывающий плод, – присвоение, ведущее к желанию жить;

сцена питья символизирует жажду жизни, ведущую к переживанию чувств;

человек со стрелой в глазу – чувство, приводящее к контакту;

поцелуй – контакт и ощущения, вовлекающие в мир ощущений;

дом с множеством окон – ощущения, создающие личность;

корабль в плавании – существование личности, приводящее к появлению сознания;

обезьяна, срывающая плод, – сознание, приводящее к элементарным позывам;

гончар и горшки – оформление позывов, причем позыв предполагает отсутствие знания;

слепая старуха – отсутствие знания, слепота невежества, ведущая к смерти;

человек, несущий труп, – смерть и страдание, которые приводят к новому рождению.

Буквально – «связанный с дружбой». В буддийских источниках это имя бодхисаттвы и будды грядущего мирового порядка, шестой коренной расы человечества. В различных мифах и легендах Майтрейя выступает как Калки – аватара Вишну, который появляется в конце Кали-юги «для окончательного уничтожения нечестивых, обновления творения и восстановления чистоты».

Майтрейя (тибетский эпос)

Майтрейя – единственный бодхисаттва, которого признают все основные направления буддизма. Согласно некоторым источникам, учителем Майтрейи является Манджушри. Легенды сообщают, что Гаутама Будда (Шакьямуни) посетил Майтрейю в Тушите (его небесной обители) и передал ему поручение прийти оттуда на Землю в качестве своего преемника по истечение пяти тысячелетий. Согласно некоторым источникам, Майтрейя родится, когда длительность существования человечества на Земле достигнет 84 000 лет.

Майтрейю изображают сидящим на троне в «европейской позе» (со спущенными ногами), что указывает на знак спешности его прихода; он золотого цвета. Рядом с Майтрейей принято изображать колесо дхармы, ступу и вазу.

Буквально «колесо», «орбита», «круг», «диск». Один из основополагающих символов в буддизме. Наиболее обобщенная интерпретация мандалы представляет собой своеобразную модель мироздания, так называемую «карту космоса», где объектом моделирования выступают сакральные элементы вселенной, символизирующие те или иные категории, свойства и параметры разумного всекосмического Начала.

Согласно космогоническим представлениям, внешний круг мандалы является границей вселенской целостности, очерчивает ее пределы в проекции пространственно-временного ограничения.

Внутренняя структура мандалы нередко изображается в виде двенадцати символических элементов, которые выражают двенадцать обусловливающих друг друга причин, где каждая предшествующая определяет последующую, порождая, таким образом, цикличность «кругов времени» в их бесконечном временном аспекте. В этом направлении возможны параллели с так называемой калачакрой – «колесом времени», которую принято считать самым сокровенным из четырех направлений ваджраяны.

Стороны квадрата, вписанного во внешний круг, моделируют, как правило, основные направления пространственных координат вселенной. Вписанный в квадрат внутренний восьмилепестковый круг – янтра – олицетворяет женское начало, внутри которого можно найти ваджру – символ мужского начала.

Принцип мандалы многие исследователи распространяют как на различные социальные иерархии, так и на уникальные мегалитические сооружения, например в Тибете, Англии (Стоунхедж) и т. д.

Кроме того, астрономические эквиваленты мандалы используются при работе с зодиакальными и другими элементами практической астрологии.

Универсальность мандалы как символа подчеркивалась и Карлом Юнгом, который рассматривал ее как психокосмическую систему, задающую особый вселенский ритм, объединяющий макро– и микрокосмос, человека и вселенную, через восприятие и преобразование реально существующей космической энергии.

Буквально – «прекрасное сияние». Согласно буддийской интерпретации школ махаяны и ваджраяны, это бодхисаттва, известный также под именами Манджугхоша («прекрасный голос»), Манджунатра («прекрасный спаситель»), Вачшивара («господь речей») и т. д.

Согласно учению махаяны, Манджушри 70 мириад кальп (см. раздел «Символика времени») тому назад был благочестивым королем в одном из миров (между этим миром и нашим миром находится 7200 миллиардов миров). По легенде, он, достигнув просветления, принял решение находиться в пределах сансары как бодхисаттва, пока не останется ни одного живого существа, нуждающегося в спасении.

В учении ваджраяны Манджушри – один из трех главных бодхисаттв (Аволокитешвара, Ваджрапани, Манджушри).

Буквально – «уничтожающий». Божество, образ которого является символом зла во многих его аспектах. Все остальные буддийские направления, как правило, однозначно трактуют функцию Мара, который создает препятствие бодхисаттвам на пути просветления, олицетворяя в себе целый спектр злых божеств, которые составляют десять основных разрядов, представляющих собой набор негативных эмоций человека, таких как желание, сомнение, ненависть и т. д.

Ряд учений наделяет Мара дочерьми, являющимися воплощениями сексуальных чувств человека. Философские аспекты буддизма рассматривают Мара как отражение человеческой психики.

Манджушри (тибетский эпос)

Одной из распространенных легенд буддийской мифологии является сказание об искушении Шакьямуни (Будды) Марой, который пытался отвратить его от Пути. В связи с этим Мара получил имя «Разрушитель» и «Смерть» (Души). Это также одно из названий Камы, бога любви.

Буквально – «преображенное тело». В эзотерической философии – состояние или условная форма, выбираемая адептом по окончании его планетарного цикла, обусловленного кармой. Нирманакая противоположна дхармакае, которая уничтожает всякую связь адепта с земным миром, и он считается потерянным для Земли. Но если адепт отказывается от дхармакаи, чтобы помогать человечеству, он переходит в состояние нирманакая, где сохраняет совершенное знание.

В состоянии нирманакая человек, покинув свое физическое тело, тем не менее, сохраняет за собой все остальные «принципы», за исключением кармического (чувственного), и вместо вступления в эгоистическое блаженство избирает жизнь самопожертвования.

Эзотерическая школа учит, что Гаутама Будда и некоторые из его архатов остались в мире в состоянии нирманакая, являя собой пример величайшего самопожертвования для блага человечества.

В то же время нирманакая является вечно защищающим, сострадательным принципом, который олицетворяет собой ангела-хранителя для того, кто становится достойным его помощи.

Считается, что вошедшие в состояние нирманакая составляют то невидимое воинство, которое постоянно несет дозор и защищает человечество в его кармических пределах. Соединение усилий святых, адептов и особенно воинства нирманакая создали символическую «Стену Охранения», или «Сторожевую стену», которая ограждает человечество от худших бед и усилий злых сил, направленных к его уничтожению.

Иногда тех, кто выбрал состояние нирманакая, называют «буддами сострадания», говоря о них как о бодхисаттвах, пребывающих невидимо (в духе) в мире и помогающих (насколько позволяет карма) человечеству следовать путем праведности за счет почти невыразимо тяжелого акта самопожертвования.

Архитектурный символ Будды и восхождения к небесам по ступеням духовного просветления. Ступенчатые пагоды широко распространены в Юго-Восточной Азии, Китае, Японии. Ярусы, уменьшающиеся по мере подъема, изображают шаги вверх по Мировой Горе, или Мировой Оси, связывающей небо и землю.

Буквально «совершенство». В буддийской мифологии – одно из основных понятий, связанное с различными степенями совершенства. Традиционно это шесть (иногда десять) методов-средств на пути овладения мудростью.

1. Милосердие (дана).

2. Нравственность (шила).

3. Терпение (кшанти).

4. Усердие в достижении праведной цели (вирья).

5. Медитация (дхьяна, или дхиана).

6. Сама мудрость (праджня).

Эти качества, согласно буддийским представлениям, воплощаются в деяниях бодхисаттв. Сохранилось много легенд о том, как бодхисаттвы, особенно Шакьямуни, осуществляли ту или иную парамиту. Так, следуя дана-парамите, бодхисаттвы способны жертвовать всем, включая свою жизнь, вплоть до принесения своего тела в жертву голодающим животным и т. д.

Термин «парамита» имеет также значение «то, при помощи чего достигается противоположный берег» (то есть нирвана).

Парамиты символизируют принципы самосовершенствования, являются этическими ориентирами на пути к просветлению.

Символ бодхисаттвы (будды-человека). Атрибут буддийского монаха. Строгий ритуал буддийских монахов запрещает им касаться посохом земли. Поэтому дома его вешают на стену, а во время ходьбы размахивают им.

Посох символизирует знание, которое является единственной опорой человека.

Иногда мистический посох разделен сучками на семь частей – аналогия с таинственными семью священными центрами (чакрами) человека.

Наставления представляют собой скорее принципы тренировки, а не жестко регламентированный свод правил. Они имеют форму позитивных установок, символизирующих путь к самосовершенствованию.

1. Развивать участливую доброту и сострадание ко всему живому.

2. Развивать великодушие.

3. Стремиться к обретению спокойствия, простоты в общении и способности к углубленному созерцанию.

4. Стремиться быть правдивым, выдержанным и целеустремленным.

5. Стремиться к расширению сознания.

см. ГУНЫ.

Буквально – «круговорот». В мифологических и этико-философских воззрениях Индии обозначение жизненных циклов бытия, через которые проходит каждый человек. Понятие «сансара» связано с переходом из одного существования в другое, из одной жизни в другую, последующую жизнь. Идея сансары и ее преодоление (выход из цепи существований) занимает центральное место в философских системах буддизма, индуизма, джайнизма. Как правило, преодоление сансары лежит в уходе от мирской суеты, от ситуаций, порождающих желания и, как следствие, карму, которая принуждает человека к новым воплощениям (реинкарнациям). Концом цепи перевоплощений является нирвана, которая не имеет с сансарой причинно-следственных связей.

Однако мифологическая концепция допускает «вмешательство», вступление нирванических существ в сансару посредством величайшей жертвы, отказа от вечного блаженства ради спасения людей. Таким образом, они (бодхисаттвы) продолжают жить в эфирном теле, называемом нирманакая, которое невидимо для непосвященных.

см. ГУНЫ.

Изображение ступни иногда встречается в иконографии в качестве знака контакта между землей и небом, человеком и богами.

Ступня Будды с изображением символов божественности

В буддизме совокупность качеств Будды изображается в виде следа его ноги, на который нанесены семь символов его божественной мудрости: раковина, корона, бриллиантовый скипетр, рыба, цветочная ваза, свастика и колесо закона. Суеверно почитались так называемые «следы» богов, титанов или героев (образованные естественным образом на камнях).

см. ГУНЫ.

Буквально «закон», «ритуал». Класс оккультных трудов, главной отличительной чертой которых является поклонение женской силе, аспекту Шакти. Последователи тантризма – шакты – делятся на два вида: «дакшиначарьи» и «вамачарьи», то есть шакты правой и левой руки (белые и черные чародеи). Черные чародеи поклоняются Кали (супруге Шивы). Согласно

существующим представлениям, Кали в образе Дурги есть особая энергия, связанная с сексуальными ритуалами и различного рода магическими силами, использование которых – худшая из форм черной магии и колдовства.

Возник на основе индуистской и буддийской традиций. Это учение, предлагающее ускоренную методику достижения совершенства. Большинство тантрических текстов – тантр – прямо или косвенно связаны с применением сексуальной энергии с использованием силы воображения и интеллектуальных возможностей. Многие тантры представлены в виде диалогов между индуистским богом Шивой и его супругой Шакти, причем имя богини позднее стало представлять всеобщий женский принцип. Шива и Шакти долгое время ассоциировались с сексуальной символикой, представленной лингамом и йони. Поскольку образ Шивы восходит к самым истокам индуизма, это позволяет предположить, что в тантризме используется древняя эротическая символика.

Основная цель тантризма – пробуждение и активизация энергии кундалини, то есть силы, сосредоточенной в области основания позвоночника. Согласно тантризму, сексуальная жизнь способствует более целостному восприятию жизни (включая ее философский и религиозный аспекты).

Сексуальная и эмоциональная энергии рассматриваются как могущественные силы, бесконтрольное использование которых недопустимо. Тантрические техники могут применяться только посвященным, в противном случае психике исполнителя будет нанесен существенный вред. Поэтому традиция тантрического ритуала передается непосредственно от учителя к ученику.

Буквально – «спасительница», «звезда». Символ женского образа, воплощающего беспредельное сострадание. Тара наиболее почитаема в пантеоне ваджраяны (Тибет, Монголия, Непал…). Наиболее известными считаются Зеленая Тара (Сематара) и Белая Тара (Ситатара). Это своего рода милостивые ипостаси, остальные (19) представлены как гневные. Время появления символа Тары относят к I тысячелетию до н. э.

Тара олицетворяет мистическое знание, в противоположность ритуалистической вере.

В индуистской мифологии Тара – супруга Брихаспати (Юпитера). Похищение ее царем Сомой (Луной) привело к войне между богами и асурами.

Другим символом буддизма, принятым мировым сообществом буддистов и широко используемым во время буддийских праздников и в зданиях буддийского культа, является флаг, разработанный на Цейлоне в 1885 году Дж. Р. де Сильва и полковником Олькоттом, одним из основателей (наряду с Е. П. Блаватской) и президентом Теософского общества. Впервые флаг был предложен в 1888 году. Изображение на флаге представляет собой ряд вертикальных линий красного, синего, желтого, белого и оранжевого цветов, те же цвета повторяются более бледным тоном в горизонтальном направлении. Цвета флага, как утверждается, олицетворяют цвета ауры Будды.