I. Честнѣйшій Пресвитере и намъ во Христѣ возлюбленнѣйшій братъ, Киръ Георгій, молюсь Богу, чтобы здравствовала твоя святыня и чтобы тебѣ во всемъ было хорошо; по Его милости и я достаточно здоровъ тѣломъ.

Получивъ твое письмо, я исполнился нестерпимой печалью, узнавъ изъ него, что священнодѣйствующіе по іудейски безквасную Жертву и присѣдящіе сѣни Закона, дерзаютъ порицать насъ и упрекать за совершаемую нами практику въ священной Литургіи; они не знаютъ, несчастные, какъ бы ослѣпленные дымомъ, что все то, что совершается нами и вошло въ обыкновеніе, мы имѣемъ въ написанныхъ свидѣтельствахъ и что мы во всемъ послѣдуемъ священнымъ Учителямъ и древнимъ апостольскимъ преданіямъ. Ибо богоносецъ и исповѣдникъ Максимъ въ толкованіи Божественной Литургіи, озаглавленномъ — “Что сѵмволизируетъ то, что положено святой Церковью совершать на Божественной Вечери” ⁵²), въ главѣ, озаглавленной: “Что сѵмволизируетъ первый Входъ на святой Литургіи”, такъ говоритъ: “Первый Входъ архіерея въ святую церковь въ теченіе Священной Вечери само наименованіе учитъ понимать какъ образъ и подобіе Перваго Пришествія въ этотъ міръ, чрезъ воспріятіе плоти, Сына Божія и Спасителя нашего Іисуса Христа, благодаря которому порабощенное тлѣніемъ и проданное по своей волѣ смерти, по причинѣ грѣха, и тиранически владѣемое діаволомъ человѣческое естество, освободивъ и искупивъ, и весь долгъ за него воздавъ, какъ бы Должникъ, Тотъ, Кто непороченъ и безгрѣшенъ, — Онъ снова возвелъ къ древней благодати, давъ Себя Самого цѣну за насъ и взамѣнъ за наши пагуботворныя страсти давъ Свою животворящую Страсть, какъ врачевство и спасеніе всего міра. Послѣ сего Пришествія, восшествіе (Господа Христа) на небеса и пренебесный тронъ и конечное возстановленіе сѵмволически представляется входомъ архіерея въ алтарь и восшествіемъ на святительскій тронъ” ⁵³).

II. Это, вотъ, Святой говоритъ о Первомъ Входѣ. О Второмъ же Входѣ, который также называется и “Великимъ”, онъ такъ говоритъ въ главѣ, носящей заглавіе: “Что обозначаетъ Входъ Святыхъ Таинъ” ⁵⁴): “Входъ святыхъ и Честныхъ Даровъ является введеніемъ и началомъ будущаго на небесахъ новаго откровенія о домостроительствѣ Божіемъ въ отношеніи насъ и откровеніемъ таинства нашего спасенія, сущаго въ наиглубочайшихъ таинницахъ божественной тайны. Ибо Богъ и Слово говоритъ Своимъ Ученикамъ: “Не имамъ пити отнынѣ отъ сего плода лознаго, до дне того, егда е пію съ вами ново во Царствіи Отца Моего” ⁵⁵). Слышишь ли, какъ этотъ Учитель и прежде освященія называетъ Святыя и Честныя Тайны Божественными Дарами? — И это — естественно! Ибо царь называется царемъ и до вѣнчанія на царство; и особенно же тогда — когда шествуетъ на вѣнчаніе на царство дориносимый и окруженный честью; царемъ именуется и олицетвореніемъ царства и почитается и пріемлетъ поклоненіе. И мы говоримъ, Божественныя Тайны сохраняютъ образъ и подобіе, прежде чѣмъ пресуществятся въ Тѣло и Кровь Владычни. Отсюда и Василій Великій въ Священной Литургіи называетъ ихъ — “вмѣстообразная”: “Предлагающе”, говоритъ онъ, “вмѣстообразная честнаго Тѣла и Крови Христа Твоего”. Что же нелѣпое мы дѣлаемъ, если съ честью предпосылаемъ ихъ, которые уже посвящены Богу и очищены и стали Жертвой и Дарами, приносимыми для совершенія (освященія) чрезъ наитіе Святаго Духа? Но “оцѣждающіе комары, вельблуды же пожирающіе” ⁵⁶), быть можетъ, станутъ насъ порицать и относительно святыхъ иконъ, что мы кланяемся имъ, хотя онѣ не самые первообразы, но только изображенія ихъ, ибо и нѣчто такое (ставить намъ въ вину) было бы достойно ихъ безумія. И кто это говорятъ? — Тѣ, которые презрѣли все церковное преданіе; которые не различаютъ святое отъ профанаціи: ибо гдѣ у нихъ святительскій тронъ, на который восходитъ архіерей? — Пусть они прочтутъ слова преподобнаго Максима и постыдятся; пусть увидятъ, кто больше слѣдуетъ ему и его словамъ: мы или они? И хотя этотъ просвѣтитель, поборствуя за Истину и Православную Вѣру, прошелъ всю вселенную и большую часть времени провелъ на Западѣ, въ Римѣ и Африкѣ, однако, онъ говорилъ не иное что, какъ только то, что соблюдалось во всей Церкви и всѣми христіанами. Но эти фальсификаторы и новаторы вѣры испортили также и измѣнили церковные обычаи. Да и нисколько не удивительно, когда и само естество они испортили, вмѣсто мужчинъ являя себя женщинами и лишая достопочтенный санъ мужескаго облика. Поэтому и при священнодѣйствіи они имѣютъ сопредстоящихъ женщинъ, ибо и сами они имѣютъ видъ женщинъ; и многіе изъ мірянъ, когда пожелаютъ, садятся; и сами они послѣ причащенія, обмывая таинственную Чашу, выливаютъ на землю, и на (священную) Трапезу ихъ наступаютъ, какъ хотятъ. Такъ они знаютъ “почитать” свои святыни! Еще же и насъ порицаютъ! О, безуміе! О, ослѣпленіе!

III. Ты достаточно уже имѣешь изъ сказаннаго мудрымъ въ божественныхъ вещахъ Максимомъ, говорящимъ, что Первый Входъ означаетъ Первое Пришествіе Владыки въ міръ, почему до сего момента и поются пророческія пѣснопѣнія, а затѣмъ читаются апостольскія и евангельскія слова. Второй же Входъ и Великій образно представляетъ Второе Пришествіе Господа, когда Онъ, снова придя на землю, чтобы судить живыхъ и мертвыхъ, достойныхъ возьметъ съ Собою въ пренебесную область, гдѣ непрестанно будетъ съ ними, открывая имъ болѣе совершенныя и божественныя вещи, согласно реченному: “Егда е пію съ вами ново во Царствіи Отца Моего” ⁵⁷). Быть можетъ, кто-нибудь скажетъ, что имѣется и иное значеніе, именно: “Великій Входъ сѵмволизируетъ погребеніе Спасителя нашего, когда, бывъ мертвымъ, Онъ былъ несомъ Іосифомъ и Никодимомъ на погребеніе; послѣ того, какъ прошло немного времени, Онъ воскресъ и весь міръ обратилъ къ Своему познанію. Подобно сему и здѣсь, несомый священный Хлѣбъ, еще не освященный и какъ бы мертвый, немного спустя, дѣйствіемъ Животворящаго Духа дѣлается живымъ и пресуществляется въ Самое Животворящее Тѣло.

IV. Это — малое изъ многаго, я написалъ тебѣ ради низложенія ихъ безстыдства. Но знай, что Соборное Опредѣленіе (Актъ Уніи) лже-Собора, особенно же, безумное новшество, какъ и слѣдовало, никѣмъ отнюдь не было принято. Но и тѣ, которые заключили Унію и подписали — ненавидимы всѣми, какъ находящіеся подъ проклятіемъ и предатели Истины, и здѣсь никто еще съ ними не сослужилъ. Богъ же, вся могущій, да домостроительствуетъ то, что — къ пользѣ, и да исправитъ Церковь Свою которую искупилъ Своею Кровію. Сохрани добрый залогъ Вѣры, совершенно отвращаясь отъ новшествъ профанаціи.

Ефесскій Маркъ.

4. Посланіе св. Марка Ефесскаго Константинопольскому Патріарху.

Престарѣлый Константинопольскій патріархъ Іосифъ умеръ во время Собора во Флоренціи. Папа Евгеній IV настаивалъ, чтобы новый Патріархъ былъ выбранъ тамъ же, чтобы имѣть полный контроль надъ назначеніемъ новаго Константинопольскаго патріарха. Но греческіе іерархи, уже достаточно раздосадованные своими уступками и сдѣлками со своей совѣстью, впервые рѣшительно отклонили требованіе Ватикана, сославшись на обычай, что Константинопольскій патріархъ долженъ быть выбранъ и интронизированъ въ своемъ патріархатѣ. По прибытіи въ Константинополь, однако, этотъ вопросъ не такъ было легко уладить. Императоръ предложилъ мѣсто патріарха сначала Антонію, Митрополиту Ираклійскому, затѣмъ св. Марку Ефесскому, но оба іерарха рѣшительно уклонились отъ предлагаемой имъ должности, зная, что патріаршее служеніе, при сложившихся обстоятельствахъ, означаетъ служеніе Уніи и проведеніе ея въ жизнь. Это достоинство принялъ митрополитъ Кизическій Митрофанъ, уже глубокій старецъ. Хотя онъ и принадлежалъ къ числу подписавшихъ Унію, однако, никогда не выдѣлялся на Соборѣ во Флоренціи, какъ сторонникъ Уніи. Правда, его служеніе на посту патріарха Константинопольскаго омрачилось тѣмъ, что при немъ въ концѣ іюня или началѣ іюля 1440 г. происходила промульгація (торжественное обнародованіе) Уніи. Вскорѣ, однако, онъ оставилъ престолъ.

Новый патріархъ не оказалъ поддержки св. Марку и даже, можно думать, преслѣдовалъ его въ самомъ же началѣ своего патріаршаго служенія. Объ этомъ можно судить изъ посланія св. Марка къ іеромонаху Ѳеофану на Евбейскомъ островѣ, въ которомъ св. Маркъ пишетъ: “Пусть тебѣ будетъ извѣстно, что сразу послѣ того, какъ мы прибыли въ Константинополь, когда на патріаршій престолъ восшелъ одинъ изъ подписавшихъ Унію латинствующихъ и причинявшій намъ огорченія, я по нуждѣ отправился въ мою Церковь (т. е. въ Ефесъ)”.

Трудно сказать, когда было написано это посланіе св. Марка новому патріарху. Поводъ для написанія его былъ слѣдующій: д о св. Марка дошла вѣсть, что новоизбранный патріархъ, который, какъ св. Маркъ зналъ, хотя и былъ изъ числа тѣхъ, которые подписали Унію, однако, не принадлежалъ къ числу крайнихъ сторонниковъ ея, неожиданно явилъ свое лицо какъ ревнитель Православія и за это терпитъ репрессіи. Былъ ли это слухъ ложный, или, дѣйствительно, новоизбранный патріархъ проявилъ мужество, которое быстро было подавлено, — св. Маркъ немедленно пишетъ ему письмо, въ которомъ выражаетъ свою поддержку его исповѣдничеству, но не трудно видѣть, что тутъ же заключается и элементъ увѣщанія къ исповѣдничеству.

Во всякомъ случаѣ, это должно было произойти до промульгаціи Уніи патріархомъ Митрофаномъ (іюнь-іюль 1440 г.) или до того, какъ вѣсть о семъ событіи достигла до св. Марка. Вѣроятно, мѣсто написанія сего посланія — Ефесъ.

Сохранилось это посланіе только въ одной рукописи: Vindobonensis theol. gr. 203 fol. 34-6, которую S. Lampros издалъ въ “Παλαιολόγεια καϊ Πελοποννησιακά” (Аѳины 1912). Mgr. L. Petit помѣстилъ текстъ сего посланія, согласно помянутой рукописи, въ 17-мъ томѣ “Patrologia Orientalis”, стр. 475-6, съ изданія котораго и дѣлается настоящій переводъ на русскій языкъ.