^3-4Каждый раз, когда я вспоминаю вас – а вспоминаю я вас всегда, во всех своих молитвах за всех вас, – я с радостью благодарю моего Бога ⁵за то, что вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне. ⁶Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса.

⁷Чувства мои ко всем вам и должны быть такими! Ведь я у вас в сердце! Все вы всегда – и теперь, когда я в тюрьме, и тогда, когда я выступал в защиту Вести, и когда утверждал ее, – участвовали в том благодатном служении, что дано мне.

⁸Бог мне свидетель, какой горячей любовью ко всем вам горит мое сердце – как сердце самого Христа Иисуса!

⁹И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием, ¹⁰а также умением выбирать то, что действительно важно. И тогда в День Христа вы будете чисты и безупречны, ¹¹с обильными плодами праведности, что созидаются через Иисуса Христа во славу и хвалу Богу.

 

1.3 моего Бога – в ряде рукописей: «нашего Бога». 1.6 Христа Иисуса – разночтение: «Иисуса Христа». 1.11 и хвалу Богу – в некоторых рукописях: «и хвалу Христу»; «и хвалу мне»; «Богу и хвалу мне»; «в хвалу Ему»; «в хвалу».

1.3 Рим 1.8; 1 Кор 1.4 1.6 Флп 1.10; 2.16, 16; 1 Кор 1.8 1.8 Рим 1.9; 2 Кор 1.23; 1 Фес 2.5 1.10 Рим 2.18; 12.2; Евр 5.14; 1 Кор 1.8; Флп 1.6; 2.16 1.11 Ин 15.8

 

После краткого молитвенного призывания милости и мира апостол переходит к традиционному в те времена продолжению письма, а именно к молитве за адресатов. Эта молитва – идеальный образец такого рода прошений: она делится на благодарственную часть, в которой автор благодарит Бога за прекрасные дела и качества тех, кому он пишет (ст. 3-8), и просительную, в которой он просит о том, чтобы Бог способствовал дальнейшему возрастанию этих качеств (ст. 9-11). Апостол в этой молитве уже намечает основные темы, которые будут подробно разработаны в корпусе письма.

Ст. 3-5 – Каждый раз, когда я вспоминаю вас – а вспоминаю я вас всегда, во всех своих молитвах за всех вас, – я с радостью благодарю моего Бога за то, что вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне – Каждый раз, когда Павел вспоминает и молится о христианах в Филиппах, он тут же благодарит Бога. Ведь красной нитью в письмах апостола проходит мысль, что всеми теми достоинствами, которые есть у христиан, они обязаны Богу. Апостол неустанно повторяет (и в дальнейшем будет повторять), что он горячо любит своих адресатов, о чем свидетельствуют его постоянные молитвы о них, и что его помыслы и заботы – обо всех членах общины, а не об отдельных избранных. Тем самым он пресекает возможные устремления некоторых из них к самовозвеличению. Но, кроме того, хотя апостол знает о не всегда безупречном поведении некоторых членов общины, он молится обо всех. Ведь ему прекрасно известно, что и в нем самом, и в каждом человеке на земле есть недостатки, которые нуждаются в прощении. Вспоминаю я вас всегда – Конечно, апостол не имеет в виду непрерывную молитву. Павел имеет в виду, что каждый раз, когда он молится, он вспоминает филиппийцев. С радостью – Филиппийская церковь такова, что воспоминание о ней вызывает у Павла чувство глубокой радости. Один комментатор сказал об этом письме так: «Суть послания такова: я радуюсь, радуйтесь и вы». Вся эта молитва проникнута радостью. Только надо помнить, что это не столько эмоция, чувство, сколько «состояние ума, для которого характерен мир, такое отношение, которое рассматривает жизнь – с ее взлетами и падениями – со спокойствием». Слово «радость» и его производные встречаются в этом коротком письме четырнадцать раз, что придает ему особенно теплый и радостный характер. Но такое количество этих слов может означать также, что заключение Павла в тюрьму сильно опечалило общину, и апостол напоминает им о том, что вся христианская жизнь всегда, независимо от внешних обстоятельств, должна быть исполнена радости, которую дает Святой Дух. Ведь она – составная часть плода Святого Духа (см. Гал 5.22, где слово «радость» стоит сразу же за «любовью»; ср. также Рим 14.17). Ср. 1 Фес 5.16-18, где Павел говорит: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите – вот воля Бога для вас, верящих в Христа Иисуса». Радость – самое лучшее лекарство от тревоги и страха.

Благодарю – Все молитвы Павла за филиппийцев проникнуты глубокой благодарностью за великое милосердие Бога, которое Небесный Отец проявил к тем, кто следует по стопам Его Сына. Моего Бога – Называя Бога «моим», апостол никоим образом не хочет сказать, что Бог – это его Бог, а не кого-то другого, но Бог, которому он может доверить все свои просьбы и нужды. Кроме того, это подчеркивает глубоко личный характер своей веры в Бога, на которого он возлагает все свои упования и надежды (см. также 4.19; Рим 1.8; 1 Кор 1.4; Флм 4). Такое обращение к Богу часто встречается в ветхозаветных псалмах.

Вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне – Это одна из важнейших причин благодарности Богу. Слова Павла о том, что он и его духовные дети занимаются одним и тем же делом, могут означать, что филиппийцы, приняв Радостную Весть, сами стали активно распространять ее среди своих сограждан, став таким образом сотрудниками Павла. Но возможно иное понимание, и большинство толкователей придерживаются именно его: то, что эти македонские христиане заботились об апостоле и всячески ему помогали, в том числе и деньгами, облегчало ему осуществление его апостольской деятельности. Ср. слова Христа: «Тот, кто вас принимает, принимает Меня, а кто Меня принимает, принимает Того, кто послал Меня. Кто принимает пророка из-за того, что он пророк, получит награду пророка. И кто принимает праведника из-за того, что он праведник, получит награду праведника. И кто хоть кружкой холодной воды напоит одного из этих простых и малых из-за того, что он Мой ученик, поверьте Мне, не лишится награды» (Мф 10.40-42). Так филиппийцы, приняв Павла и своей помощью содействуя его проповеди, сами становятся в определенном смысле апостолами, распространяющими Радостную Весть. То, что они совершают это и поныне, возможно, указывает на то, что они передали Павлу, находящемуся в тюрьме, денежную помощь. Эта идея общей деятельности во имя Господа, сближающая разных людей и превращающая их в единое целое, очень важна для апостола. См 1.7; 2.1; 3.10; 4.14, 15. Высказывается также еще одно предположение, как можно понять эти слова Павла: сама преображенная жизнь тех, кто принял Христа в свое сердце, есть провозвестие Радостной Вести.

Ст. 6 – Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса – Хотя Весть о любви и милосердии Бога принес филиппийцам Павел, он всегда помнит о том, что великое дело их обращения отнюдь не его личная заслуга. Ни один человек не может достичь той степени совершенства, которая необходима, когда он встретится с Господом лицом к лицу. Но это не причина для пессимизма. Апостол убежден в том, что начало благому делу положил сам Бог и Он же его завершит, а это еще одна причина для благодарности. Этими словами апостол ободряет своих адресатов, внушая им уверенность в их будущем. И одновременно он напоминает им о том, что духовный рост и зрелость филиппийцев в конечном счете зависит от Бога, но при самом активном участии самих христиан (см. 2.12-13). Это благое дело – то есть дело спасения, которое осуществляет Бог, хотя, возможно, здесь благим делом названа та помощь, которую оказывают Павлу филиппийцы, их участие в апостольской работе. И все равно это их дело – не результат усилий самих христиан, потому что все, что они совершают, совершает сам Бог через них. Сам выбор этих слов свидетельствует о том, что для апостола Павла очень важна нравственная сторона жизни христиан, преображение их жизни, которое выражается в их поведении и в активной деятельности. В самом конце молитвы он снова заговорит о «обильных плодах праведности», которые должны принести филиппийцы в День, когда предстанут перед Господом. Завершит его – «Когда мы видим, что Бог начал благодатную работу в жизни человека, то можем быть уверены: продолжение этой работы входит именно в Его замысел, – что всегда должно лежать в основе нашей доверительной молитвы за своих христианских собратьев».

День Христа Иисуса – Это явление Господа в славе. Но одновременно это эсхатологический День Суда, когда перед Судьей Иисусом предстанут все люди, в том числе и филиппийцы. «Ведь всем нам придется предстать перед Судьей – Христом, чтобы каждый получил по заслугам за все, что сделано им во время телесной жизни – и за доброе, и за дурное» (2 Кор 5.10). Время, когда наступит этот День, людям неизвестно, но это побуждает христиан бодрствовать, быть всегда готовыми, дожидаясь прихода прославленного Господа. Когда-то люди верили, что в конце времен судить их будет Бог и поэтому день этот назывался Днем Бога, но христиане верят в то, что Бог доверил суд Своему Сыну. См. Деян 17.31: «Он уже определил день, когда будет судить вселенную праведным судом, и уже назначил Человека, который будет судьей». Первые христиане верили, что Господь придет очень скоро, еще при их жизни. Павел тоже убежден в этом, хотя он понимает, что, ему, возможно, предстоит умереть мученической смертью до Его прихода.

Итак, апостол благодарит Бога по трем причинам: а) потому что филиппийцы помнят и заботятся о нем; б) потому что они участвуют в распространении Радостной Вести; в) потому что Павел уверен в том, что Бог, начавший новое творение жизни филиппийцев, успешно завершит его ко Дню Иисуса Христа.

Ст. 7 – Чувства мои ко всем вам и должны быть такими! – Это письмо – один из самых ярких и эмоциональных текстов апостола, в нем так много говорится о любви, что оно кажется любовным посланием. Чувства мои – В оригинале стоит глагол «фроне́йн», у которого нет точного соответствия в европейских языках, потому он означает не только чувства, но и мысли. И опять Павел говорит о том, что филиппийцы заслуживают этой горячей любви и что он любит всех, а не только некоторых из них. Ведь я у вас в сердце! – Греческая грамматика допускает два разных понимания и, соответственно, два перевода. Кто у кого в сердце: Павел в сердцах филиппийцев или филиппийцы в сердце Павла? Второй перевод, который, кстати, поддерживается большинством комментаторов и переводчиков, таков: «Ведь вы у меня в сердце!» Но оба толкования в равной мере допустимы. Здесь первый вариант выбран потому, что весь контекст молитвы говорит о благодарности за филиппийцев. Их верность Христу включает в себя и чувство любви и преданности к тому, кто возвестил им Его. Ср. 2 Фес 1.3.

Все вы всегда – и теперь, когда я в тюрьме, и тогда, когда я выступал в защиту Вести, и когда утверждал ее, – участвовали в том благодатном служении, что дано мне – Апостол повторяет мысль, высказанную выше, в ст. 5, и расширяет ее. Он говорит о том, что его тюремное заключение не прервало его апостольской деятельности, он возвещал Христа и тогда, когда был на свободе, и теперь, когда он в оковах. Поэтому защитой и утверждением Вести по праву можно назвать всю его деятельность. Но надо помнить также и о том, что слова «защита» и «утверждение» относятся к судебной лексике. Возможно, Павел говорит о том, что во время суда он защищал не только себя, но и Весть, данную ему Богом. Он использует любую возможность донести Радостную Весть в любых обстоятельствах и тем людям, кто иначе вряд ли бы имел возможность ее услышать, и выступает свидетелем Бога. Он исполняет слова, сказанные Господом Иисусом на Масличной горе: «Будут хватать и преследовать вас, приводить на суд в синагоги и в тюрьмы бросать, будут приводить к царям и наместникам из-за Меня. Вот вам случай свидетельствовать обо Мне» (Лк 21.12-13). В тюрьме – дословно: «в цепях». Здесь Павел впервые упоминает о тех страданиях, которые он претерпевает ради Христа, но которые, как мы увидим дальше, он умеет переносить терпеливо, стойко и даже радостно. Хотя большинство ученых понимают слова об оковах как метафору тюрьмы, заключенные действительно были в оковах, они были прикреплены цепями к стражникам. Известно, что заключение без цепей было уступкой только для людей, занимавших высокое положение.

Каким же образом христиане Филипп участвовали в служении Павла? Точного ответа нет, но, вероятно, речь идет об их стойкости и мужестве, об их готовности свидетельствовать о своей вере и этим нести ее свет другим людям. Ср. 1 Петр 3.15: «Будьте всегда готовы дать ответ любому, кто спросит вас, на чем основана та надежда, что живет в вас». Но очень многие ученые не без основания полагают, что Павел имеет в виду также ту денежную помощь, которую они передали Павлу (см. коммент. на ст. 5). В благодатном служении – дословно: «в благодати». Апостол часто употребляет это слово не только в значении незаслуженной и ничем не обусловленной любви и милости Бога, но и когда говорит о конкретном проявлении этого великого дара. В данном случае благодать – это дар апостольского служения, полученный Павлом от Бога и Христа.

Ст. 8 – Бог мне свидетель, какой горячей любовью ко всем вам горит мое сердце – как сердце самого Христа Иисуса! – Чувства Павла и его духовных детей взаимны. Апостол даже призывает в свидетели истинности своей горячей любви самого Бога. Вероятно, он делает это потому, что не в состоянии выразить свои чувства, о силе его любви знает только Бог. Поэтому смысл фразы: «Один только Бог знает, как сильно я вас люблю!». Но, возможно, кто-то из филиппийцев сомневается в том, что апостол их любит, и только Бог может засвидетельствовать, что любовь Павла распространяется не на отдельных членов общины, а на всех, несмотря на то, что среди них есть люди, заслуживающие укора.

Если этот стих перевести дословно, современный читатель был бы смущен: «Бог мне свидетель, как я жажду всех вас внутренностями Христа Иисуса». Дело в том, что в библейской антропологии так называемые благородные внутренности (сердце, легкие, печень) человека считались седалищем сильных и возвышенных чувств: любви, милосердия, преданности и глубокой привязанности (ср. Кол 3.12). Так, Бог в Библии неоднократно назван «благоутробным» (см. Лк 1.78). Павел пребывает в таком единении с Христом, что любит своих братьев той любовью, какой их любит Христос. В одном комментарии к этому отрывку говорится: «У верующего нет иных чувств любви и сострадания, кроме чувств любви и сострадания его Господа; его пульс бьется в унисон с пульсом Христа; его сердце бьется и трепещет вместе с сердцем Христа». Для описания своей любви апостол употребляет глагол «эпипоте́о», который означает жажду, томление, страстное желание встретиться с дорогими его сердцу друзьями. О горячей любви между апостолом и его общинами см. также 1 Кор 4.14; 2 Кор 2.3-4; Гал 4.19; 1 Фес 2.8.

Ст. 9-10а – И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием – Излияния горячей любви естественным образом перетекают в молитвенные прошения, обращенные к Богу. Такова традиционная вторая часть молитвы, в которой благодарность сменяется прошениями. Это, прежде всего, молитва о том, чтобы любовь филиппийцев возрастала еще больше. И это, конечно, любовь не только к Богу и к апостолу, но и ко всем членам общины, а также ко всем христианам вообще. Любовь – одно из самых важных понятий в богословии Павла. Недаром он говорит о вере, которая проявляется в любви. В библейском понимании любовь – это не столько эмоция, сколько деятельность на благо любимого. Без любви все лишается смысла, даже дары Святого Духа (см. 1 Кор 13.1-3). В своем раннем письме, обращенном к другой македонской общине, апостол подробнее говорит о том, что значит возрастание любви: «Вашу любовь друг к другу и ко всем остальным Господь пусть еще больше умножит и сделает ее такой же безграничной, как та любовь, которой мы любим вас» (1 Фес 3.12). Но мы должны помнить, что, когда в Новом Завете говорится о любви, в это слово вкладывается гораздо более глубокое содержание, чем теперь. Прежде всего в качестве идеала оно указывает на Бога, на Его милосердие, кротость и терпение. Христиане испытали любовь Бога на себе, потому что из любви к людям, еще не праведникам, а грешникам, Он отдал на смерть Своего Сына (см. Рим 5.6-8). Если благодаря Богу любовь филиппийцев будет все время возрастать вплоть до наступления Дня Господа, то все их чувства и дела будут продиктованы ею и какие-то изъяны их жизни будут смыты ее благодатным потоком. Наделяла вас истинным познанием и здравомыслием – Другой ключевой идеей этого письма является мысль, разум. У последователей Христа должен быть и христианский образ мыслей, который тоже сближает между собой разных христиан. Если из предыдущего стиха могло сложиться впечатление, что речь идет о чувстве, близком к страсти, к обожанию, то здесь Павел указывает на то, что христианская любовь деятельна и разумна. Это не столько чувство, сколько поведение. Из этого стиха становится понятно, что апостол говорит о трезвом характере любви, выражающейся в умении ставить интересы других людей впереди своих (см. 2.4). Истинное познание – Речь идет о все большем постижении Бога и, соответственно, о жизни, угодной и приятной Ему. Познание – это одно из важнейших слов библейского словаря. И речь идет о познании непостижимого трансцендентного Бога, которое возможно для человека лишь тогда, когда Бог открывает Себя ему. См. 1 Кор 13.12; Рим 3.20; Флм 6. Здравомыслие – Точный смысл греческого слова, употребленного здесь, довольно трудно определить. Один из современных комментаторов говорит, что в светском греческом языке оно обозначает нравственное понятие, основанное на опыте, что-то очень близкое к «глубине нравственного постижения», в Септуагинте же почти синонимично понятию «мудрость». Павел очень точно выразил характер этой любви в Письме колоссянам, когда в молитвенном обращении к Богу он просит Его о том, чтобы Он дал им «в совершенстве постигнуть Его волю во всей полноте духовной мудрости и понимания» (Кол 1.9). То, что апостол соединяет идеи любви и разума, знания, очень важно. Ведь любовь может быть направлена не на тот объект или быть неразумной. Так, например, может быть эгоистическая любовь. Следующие слова объясняют нам, что именно хочет сказать апостол.

А также умением выбирать то, что действительно важно – Трезвость в суждениях дает человеку способность отличать более важное от менее важного, несущественного. Вряд ли это означает умение отличать добро от зла. Ведь в большинстве случаев сделать это нетрудно. Скорее всего, речь идет о различии между хорошим и лучшим и о способности понять, что является жизненно важным, а без чего можно обойтись.

Познание, здравомыслие, а также умение выбирать то, что действительно важно, это часто встречающиеся понятия в современной Павлу философии, особенно стоической. Многие указывают на близость воззрений Павла к идеям знаменитого стоика Эпиктета. Конечно, вряд ли это означает, что апостол заимствовал стоические идеи. Но стоицизм был в высшей степени популярной философией, почти что «философией улицы», и его идеи и понятия, как говорится, носились в воздухе. Мы видим, как в некоторых отношениях христианство и наиболее духовное язычество иногда сближаются. Но это также означает, что «Павел не отвергает идей и традиций окружающего его интеллектуального мира, но использует их для развития истинно христианской нравственности, основанной не на человеческом усилии, с одной стороны (как в эллинистической нравственной философии), и не на Законе, с другой стороны (как в иудаизме), но на любви».

Ст. 10б-11 – И тогда в День Христа вы будете чисты и безупречны – Апостол завершает молитву указанием на «идеал и цель христианской жизни – предстать чистыми и непорочными (ср. 2.15) перед Богом». День Христа – см. коммент. на 1.6. Чисты – Это слово – метафора. Например, ткань может казаться чистой, но если посмотреть через нее на солнце, то станут видны не заметные раньше пятна. Чистота, о которой говорит апостол, это чистота абсолютная. Это слово может означать «искренние», но также «чистые, незапятнанные» как в физическом, так и в нравственном смысле. В Новом Завете это слово употребляется в смысле нравственной чистоты, честности и ясности ума, а также открытости перед Богом (ср. 1 Петр 3.1; 1 Кор 5.8; 2.17). Безупречны – Этимологически это слово связано с отсутствием того, обо что человек может споткнуться (ср. синод. «непреткновенны»), или со стремлением человека избегать подобных препятствий как для самого себя, так и для других (ср. 1 Кор 10.32, где употреблено то же греческое слово). Христианин «никогда не явится камнем преткновения для другого человека. Есть безупречные люди, сами по себе без всяких изъянов, но столь строгие, что отталкивают людей от христианства. Христианин сам чист, но его любовь и доброта притягивает других людей на христианский путь и никогда не отталкивает никого».

Выбор этих слов, несомненно, указывает на то, что в филиппийской общине существуют некоторые проблемы, и что отдельные ее члены руководствуются в своем поведении мотивами, которые не всегда можно назвать «беспримесными».

С обильными плодами праведности, что созидаются через Иисуса Христа во славу и хвалу Богу – дословно: «исполненные плода праведности». Здесь метафора дерева, ветви которого склоняются под обильным урожаем плодов. Образ плодоносящего (или, наоборот, бесплодного) дерева часто встречается в Новом Завете. Причастие в греческом, как и в русском языке, имеет дополнительный обстоятельственный оттенок. Следовательно, здесь возможны два толкования: цели («чтобы вы были исполнены...») и следствия («так что вы будете исполнены...»). Большинство комментаторов склоняются к мысли, что здесь предпочтительнее видеть цель. Чистота и безупречность, о которой говорилось выше, не должны быть понятиями исключительно отрицательными, когда христианин остается чистым, потому что ничего не делает, а положительными, позитивными. Он не должен только отшатываться от греха, но неустанно и разнообразно трудиться на благо своих братьев. Недаром в своем раннем письме, тоже обращенном к македонским христианам, Павел говорит о деятельной вере и усердном труде любви. Такая любовь не остается красивой, но бесплодной, она приносит обильные плоды (1 Фес 1.3). Готовность Церкви к Дню Господа – одна из важнейших мыслей в письмах Павла. Плоды праведности – Подобный религиозный язык употребляется в Библии, когда описывается жизнь и поведение праведника (см. Ам 6.12; Притч 3.8; 11.30). Но эта праведность достигается не собственными усилиями или соблюдением Закона, но через Иисуса Христа и благодаря Ему. Это дар Бога через Своего Сына. Во славу и хвалу Богу – «Но последней целью деятельности христианина и желаний Апостола является слава Божия. Если в самом деле Бог призна́ет христиан на суде, то результатом этого в конце концов будет прославление Самого же Бога, Который послал людям Христа, давшего им силы творить дела праведности».