1. Безбрачие духовенства.

2. Учреждение неизвестного Церкви сана "кардинал", повлек­шее смешение степеней священства.

3. Запрещение мирянам читать Священное Писание.

 

Несомненно, одной из главных причин раскола был многове­ковой антагонизм, существовавший между Римом и Византией, старой и новой столицей Империи. Способствовала этому и раз­ница между культурной Византией, которую латиняне часто уп­рекали в суете и изнеженности, и Римом, считавшимся греками варварским и невежественным. Не следует забывать, что Кон­стантинополь был "Парижем средних веков", по выражению аб­бата Френнеля, "оком вселенной" — по св. Григорию Богосло­ву; "царицей царствующих градов", по определению Патриар­ха Фотия. Когда Запад управлялся полуграмотными и грубонравными потомками варваров, весь греческий народ, от импера­тора до мастерового, увлекался богословскими диспутами, ри­торским искусством и философией. Архимандрит Киприян пи­шет: "Европа впервые пошла со своими крестоносцами в свя­щенную войну против мусульман в XI веке, тогда как Византия в течение всей своей истории вела священные войны то против пер­сов, то против арабов, то против скифских кочевников..., то про­тив разных еретиков и отступников от правой веры" ("Антропо­логия св. Григория Паламы, с. 20) и... "часто догматические споры задевали современников гораздо больше, чем борьба вой­ска с варварами на Дунае, Балканах или с могучими магометан­скими отрядами". Постепенно ислам добрался до границ Импе­рии и тогда началась медленная агония, закончившаяся в XV в. взятием столицы турками.

Памятники вековой культуры Византии не умерли вместе с ней, а способствовали развитию на Западе эпохи Возрождения и гуманизма во Франции и Италии.

О разнице в восприятии христианства греков и латинян кн. Е.Трубецкой пишет: "Православие есть христианство по пре­имуществу мистическое, римское католичество, наоборот, хри­стианство по преимуществу практическое. Мистическое отнюдь не тождественно с созерцательным. Созерцание представляет со­бою только один из элементов мистики и ни в коем случае не исчерпывает собою ее сущность: мистика есть восприятие или переживание Божественного, которое выражается не в односто­ронней деятельности ума, а овладевает всем существом челове­ка. Если Восточное Православие есть христианство воистину мистическое, то это именно и доказывает, что оно не только со­зерцательное... Божественное в римском католичестве воспри­нимается прежде всего как власть. Напротив, в христианстве восточном выдвигается на первый план то отношение к Богу, в котором человек чувствует себя новою тварью. Божество здесь ощущается преимущественно как метафизический источник ду­ховно-физиологического процесса, совершающегося в челове­ке" (Idem., с. 50).

Различия в культуре, интересах, политическом положении при­вели к взаимному непониманию в вопросах нравственно-религи­озных, а затем и в чисто церковных, вследствие чего Рим решил­ся на разрыв. Любопытно, что, несмотря на попытки Запада ув­лечь за собой прочие Восточные Патриархаты, находившиеся тогда в весьма трудных бытовых условиях, ни один из них не впал в схизму и Рим остался изолированным, так как, порывая с ненавистной соперницей Византией, он фактически отлучил себя от Вселенской Церкви.

Украсившись антиканонично всеми атрибутами вселенскости, Римская церковь продолжала таить в себе неприязнь к Пра­вославию; вот почему зверское поведение латинян после взятия ими Константинополя в 1204 г. вовсе не было следствием "гру­бой ошибки", как писал проф. Грэгуар, а настоящей расправой над "схизматиками". Иначе нельзя назвать меры, предпринятые в "Латинской Империи" римским духовенством по приказанию папы Иннокентия III: насилия над греками, чтобы заставить их принять латинский обряд, низложения епископов не признавших "унию", преследования на Афоне, на острове Кипр и т.д., прибы­тие в Византию палачей вроде Пелагия д'Альбано... Затем враж­дебность эта выявилась в насильственных действиях меченосцев в Литве и в русских землях с благословения пап, потом в Польше в течение веков и, наконец, в наше время. С ведома католичес­ких властей в Польше отбирались и разрушались сотни право­славных храмов (см. "Восточный обряд" К.Н.Николаева и "Го­нение на Православие и русских в Польше в XX веке" А.Попо­ва), а в Хорватии, в четырех православных епархиях было раз­рушено 243 храма и умерщвлено до 25% духовенства, а осталь­ные были сосланы в лагеря ("Церковная жизнь", №5-6, ноябрь-декабрь 1951 г.).

Все эти исторические факты столь же мало свидетельствуют о "христианской любви к отделенным братьям", как и современ­ная нам практика "Восточного обряда". Как в средние века рим­ская церковь отказалась чистосердечно помочь Византии спас­тись от турок, так и в наши дни, к сожалению, мы не видим в политике Ватикана признаков искреннего намерения образовать диный фронт с Православием против наступающего коммуниз­ма и безбожия. "Восточный обряд" срывает всякие возможности лояльного сотрудничества и осложняет пути к сближению.

 

* * *

 

Созванный в 1962 г. папой Иоанном XXIII (1958—1963) Вто­рой Ватиканский Собор положил начало систематическому рас­шатыванию католичества. В первую очередь, со введением но­вого ''Служебника'' (Мисселя), литургика и весь церковный об­ряд радикально упростились. Монахам и ксендзам разрешалось носить светское платье, посты сократились до минимума, латынь заменилась народными языками, церковные каноны переделы­вались.

Во всем мире, особенно после Второй мировой войны, благо­даря всесильным радио и телевидению, растут безразличие к ре­лигии и неверие, прямо пропорционально укоренению безнрав­ственности и распущенности. Церковь, семья, долг, гражданс­кая и общественная мораль вытравляются всеми способами со­временной техники. Поглощенные материализмом, одурманен­ные массы требуют, как во времена языческие, "хлеба и зрелищ"; в числе этих последних значительную роль играют порнография во всех видах и кощунственные пьесы и фильмы.

Ради легкой наживы повсюду поощряются безответственны­ми политиками обманы, подкупы и насилия над совестью. Мно­голикий марксизм пропагандируется среди молодого поколения, отбросившего всякие духовные и моральные авторитеты, увле­кающегося наркотиками и избравшего новых кумиров и учите­лей в лице Ленина, Мао, Кастро и различных индусских "гуру". Вместо резкого отпора силам зла Ватикан тщетно ослабил на Ватиканском Соборе церковную дисциплину и устои религии в надежде привлечь в костелы отпадающих верных. Чрезмерные послабления и уступки духу времени, наоборот, еще более отда­лили массы, а количество священнослужителей стало повсюду уменьшаться. Множество ксендзов, а также монашествующих обоего пола покинули церковь и изменили своим обетам. Про­цент прихожан в некоторых местах катастрофически пал. и во многих городах, как некогда в революционной Франции, храмы стали продаваться либо сдаваться под клубы и всякие светские надобности.

Тем временем папа Павел VI (1963—1978) проводил полити­ку неслыханной гуманности: провозглашалась, вопреки Еван­гелию, невиновность евреев в смерти Христа, возобновлялись и поощрялись сношения с СССР и его сателлитами (несмотря на осуждение коммунизма папой Пием XII (1939—1958), поддер­живались лицемерные кампании Советов в защиту "мира", орга­низовывались сослужения "indivinis" с разными сектантами, ди­алоги с масонами, атеистами, гомосексуалистами и т.д.

Больше того, с ведома Ватикана многие епископы оппорту­нистически участвуют в чисто-демагогических актах, выступая преимущественно на стороне марксистов, в ущерб национальным идеалам и подлинным ценностям разных государств, соблазняя массы.

Католическая "прогрессивная" пресса все чаще выделяет "че­ловечество" Христа в ущерб Его Божественности. Это резко осуж­дается "интегристами", защитниками прежнего уклада Римской церкви, в частности мессы папы Пия V и обрядов.

К сожалению, настоящая разруха происходит в то время, ког­да воинствующий марксизм, направляемый СССР, накладывает свои руки на весь мир, преследуя свои конкретные цели разру­шения всех устоев. Такова вкратце духовная перспектива пере­живаемой нами эпохи, более чем когда-либо требующая, каза­лось бы, возврата к Единой, Соборной и Апостольской Церкви для воодушевленного противодействия силам Зла, предвестни­кам последних времен...

Если настоящий очерк, хоть в малой доле, смог бы способ­ствовать осуществлению когда-нибудь этого великого дела сбли­жения, наша цель будет достигнута.