Во второй половине II века и. э. жил Артемидор Далдианский. Он стал известен благодаря сочинению о толковании сновидений «Онейрокритика», которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. Это плод многолетнего труда, о котором сам Артемидор вспоминал: «…Много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах, и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было действовать иначе».

Артемидор опирался в своих исследованиях на сочинения других авторов. Он вспоминает и часто критикует за отсутствие системного подхода Антифона Афинского, Аристандра Тельмесского, Деметрия Фалерского, Артемона Милетского.

Первые четыре книги «Онейрокритики» содержат указания для толкования разнообразных объектов и ситуаций, увиденных во сне, в то время как пятая книга представляет собой собрание своего рода учебных примеров.

Интересно, что Артемидора не занимают чудеса. В отличие от большинства текстов данного жанра его книга не опирается на практику культовой терапии. Что же он делает? Он объясняет читателям, что нужно разложить сон на элементы, тем самым раскрыть его «диагностический» смысл и только после этого истолковать целое исходя из элементов. Эта мысль впоследствии стала одной из основных и у психоаналитиков.

Артемидор уделял внимание прежде всего здоровью и беспощадно критиковал толкователей-жрецов из храмов Асклепия. Голому изложению выводов о привидевшемся «пророчестве» Артемидор предпочитал владеть всей возможной информацией, сопоставить её с данными, полученными из других источников, проверить собственной практикой, он считал, что всё должно быть подвержено анализу и подкреплено доказательствами.

Первая книга «Онейрокритики» начинается с определения термина сновидения и разграничения обычного сновидения и вещего. Относительно обычных снов Артемидор писал, что влюблённый видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодающему снится, будто он ест, жаждущему – будто он пьёт, а объевшемуся – что его рвёт или что его душат из-за возникшей преграды трудно перевариваемой пищи.

Такие сновидения диагностировать легко. Они по сути являются «воспоминаниями о настоящем» и, демонстрируя сновидцу состояние его тела и души, указывают на недостаток или избыток чего-либо или на страхи и желания.

Вещий сон, по Артемидору, действует тем, что ведёт нас к осуществлению предсказания, потому что после пробуждения становится толчком к делу, формирует событие. Артемидор выделял прямосозерцательные сны, или видения, в которых напрямую показано будущее, и аллегорические сновидения, в которых будущее предсказано метафорически. Он считал, что если обычному человеку снится, например, женщина, которую тот вожделеет, или же долгожданная смерть хозяина, то искусная и недоверчивая душа человека опытного в снотолковании никогда не покажет ему просто состояние желания, в котором он пребывает, а прибегнет к хитрости, в результате чего сновидец увидит не саму возлюбленную, но нечто, её обозначающее: лошадь, зеркало, корабль, море, животное женского пола. Именно аллегорическим снам и способам их толкования посвящена большая часть сочинения Артемидора. Пытаясь их объяснить, Артемидор искал сходства и аналогии по всем направлениям: образным, языковым, символическим:

♦ снится грязь – значит, тело наполнят вредоносные субстанции (образное сравнение);

♦ приснившийся баран/krios означает хозяина, правителя, царя в силу игры слов krios/kreion (отождествление имён);

♦ лев снится атлету в знак победы, барс знаменует несчастье (символическое родство);

♦ приснившаяся медведица ассоциируется с аркадской Каллисто и является знаком женщины (отсылка к поверью, пословице, мифу);

♦ свадьба и смерть могут намекать друг на друга во сне, поскольку суть telos – предельных событий жизни – принадлежность к одной категории существования;

♦ больному жениться на девице – к смерти, потому что с женихом «происходит всё то же, что и с покойником» (сходство в действиях).

Артемидор применял индивидуальный подход к толкованию сновидений: скрытый смысл зависел от пола, возраста, социального положения, профессии сновидца. Можно вспомнить следующие примеры:

♦ «Гестия и её статуи означают для должностных лиц совет и поступление доходов; для простых людей – собственную жизнь; для правителя или царя – полноту их власти»;

♦ «Заливные луга на пользу одним лишь пастухам, для остальных же они означают безработицу, а для путников – препятствия, потому что эти луга бездорожны».

Аллегорические сны, где «движения или измышления души указывают на предстоящее добро и зло», подразделялись, в свою очередь, на пять подвидов.

1. Своевещие, когда вы видите себя и которые исполняются для самого спящего.

2. Чужевещие, где спящий видит кого-то другого. Такой сон предсказывает события в жизни другого человека при условии, что он знаком спящему.

3. Общие, где спящий видит себя с другими.

Артемидор сделал вывод, что своевещие сны могут сбываться и для родственников спящего, а общие – только для видевшего сон.

4. Общественные – это когда символы во сне несут в себе общественный характер, например площадь или рынок.

5. Космические – это сны на философскую тематику, где рассказывается о вещах, непостижимых разумом человека.

Согласно теории Артемидора, приятный сюжет не всегда означает приятное воплощение в реальность, а позитивные эмоции после пробуждения не обязательно являются благоприятным знаком. Он считал, что негативные эмоции могут нести в себе неплохое предзнаменование. Главным показателем в толковании сна являлись значения символов, а не сила эмоций.

В толкованиях «Онейрокритики» есть много фрагментов, позволяющих назвать Артемидора античным психоаналитиком. Некоторые его идеи перекликаются с идеями Фрейда, Юнга и др.