Илья Басин. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Святой Сергий, сын боярина, родился в 1314 или 1322 году в Ростовском княжестве, на северо-востоке Руси. При крещении младенца назвали Варфоломеем. Характерная черта патриархального уклада той давней эпохи: сын небогатого боярина сам пас стадо, принадлежавшее его семье. Однажды пастушок набрёл на монаха-отшельника, молящегося в уединении. Как раз в это время маленький Варфоломей с трудом осваивал грамоту. Учёба ему не давалась. И мальчик попросил старика помолиться о нём. Монах сотворил молитву, протянул Варфоломею кусок хлеба: "Се тебе даётся знамение благодати Божией и разума Святого Писания". Действительно, после этой встречи способности Варфоломея полностью переменились.

Около 1330 года жизнь благочестивой семьи оказалась под угрозой. Жестокость московского наместника, присланного в Ростов Великий, вынудила многих, в том числе и родителей Варфоломея, бежать с насиженных мест. Юность святого прошла уже в пределах Московского княжества, в деревне Радонеж, сохранившейся до наших дней.

В это время Варфоломей ведёт аскетический образ жизни, но стать монахом, то есть покинуть семью, он смог только после смерти родителей. Монастыри того времени святого не привлекали. В конце 1330-х годов Варфоломей поселяется в глухих лесах Радонежского удела, примерно в 70 километрах от Москвы. К нему присоединился старший брат Стефан, ранее принявший постриг в Хотьковском монастыре (в той же обители почили родители Стефана и Варфоломея). Братья поселились на лесистой горке Маковец, построили деревянную церковь, освящённую во имя Пресвятой Троицы. Стефан не выдержал суровой жизни в лесу. Вскоре Варфоломей, оставленный братом, принимает постриг с именем Сергий. В это время ему двадцать три года.

В жизни Сергия необычным является долгое одиночество новоначального инока. Никакого руководителя монашеской жизни у преподобного никогда не было. Молчание, углублённая молитва, тяжёлый ежедневный труд, мужественная борьба с демоническими силами, с искушениями воли и фантазии закалили дух молодого аскета. Вместе с автором жития мы догадываемся, что в лесной пустыне его сердце согревала любовь к Господу.

Сергий, вероятно, хотел всю жизнь оставаться отшельником, но постепенно к нему стали собираться люди, искавшие опытного руководителя монашеского делания. Святой не отгораживался от посетителей; известно, что кто-то регулярно приносил ему хлеб. Но Сергий не собирался создавать монашескую общину — она сложилась на Маковце к 1340 году только лишь потому, что святой в конце концов подчинился обстоятельствам, в которых читал волю Божью. Община становится маленьким монастырём, в течение 1340-х годов Сергий был избран игуменом и получил сан священника. Тем не менее святой продолжал наравне со всей своей немногочисленной братией трудиться собственными руками; носил ветхую одежду; часто терпел жестокий голод из-за нищеты обители. Сергий никогда не проявлял над иноками свою власть, он умел обуздывать сердца кротостью. Парадоксальный характер такого игуменства представлял порой даже некоторую трудность для позднейших агиографов.

В 1350-х годах вокруг Троицкого монастыря стали селиться крестьяне, имя Сергия становилось все более и более известным. В середине 50-х годов по инициативе Московского митрополита св. Алексия и при поддержке Константинопольского патриарха Филофея Сергий произвёл в монастыре коренную реформу, вскоре усвоенную в тех русских землях, где сказывалось московское влияние. Сергий ввёл в Троицкой обители Студийский устав, так называемое "общежитие", некогда уже принесённое в Киевскую Русь из Византии, но забытое в XIII веке. Устав общежительного монастыря предусматривает равенство всей братии (включая игумена) в имущественных правах, запрет на частную собственность, совместный труд и молитву, общий стол. Наравне с физическим трудом для братии обязательно чтение или иная форма интеллектуальной работы, например, переписывание книг.

Из-за недовольства братии строгостью нового устава и из-за властолюбия брата Стефана, требовавшего игуменства в Троицком монастыре, Сергий ушел из обители и основал в 50 километрах Благовещенский Киржачский монастырь. Но по требованию митрополита Алексия преподобный возвращается на Маковец.

Слава Сергия к этому времени распространяется за пределы Московского княжества. Митрополит Алексий хочет видеть Троицкого игумена своим преемником на Московской кафедре, но святой решительно отказывается. В то же время Сергий выполняет деликатное поручение св. Алексия — закрывает в 1365 году все храмы Нижнего Новгорода для устрашения местного князя, не желавшего мириться с братом, князем суздальским.

В дальнейшем Сергий участвовал в посольствах и переговорах, ставивших целью примирение враждовавших князей или подчинение их Московскому князю св. Димитрию Донскому. Последний приглашал преподобного крестить своих детей, получил от Троицкого игумена благословение перед Куликовской битвой, Сергий присутствовал при кончине Димитрия, скрепив своим именем княжеское завещание. Но он не поддерживал Московского князя безоговорочно.

После смерти святителя Алексия московскую кафедру должен был занять митрополит Киприан, книжник и исихаст. Сергий разделял стремление святителя Киприана сохранить единство Московской митрополии, охватывавшей две части раздробленной Руси — земли западные, отошедшие к Польше, и северо-восточные, попавшие под власть Золотой Орды. Властолюбие Московского князя чрезвычайно усложняло эту задачу. Дважды Киприан терпел от князя бесчестье и изгнание. Косвенным образом эти столкновения были и столкновениями Димитрия со святым Сергием и его единомышленниками-монахами. Именно поэтому князь искал знаков расположения преподобного, испрашивал у него благословение; с высочайшим моральным авторитетом Троицкого игумена приходилось считаться.

Сергий скончался 25 сентября 1391 или 1392 года. Преподобный хотел, чтобы его похоронили на скромном братском кладбище, но это желание не было исполнено. Его погребли в Троицкой церкви. В своём монастыре Сергий был окружён почитанием с момента смерти; в 1422 году при строительстве нового собора были открыты мощи святого, и с этого времени начинается более широкое почитание, завершившееся общерусской канонизацией на церковном соборе 1447 года. Преподобный Сергий — один из самых почитаемых святых Русской Церкви.

Главные черты духовного облика Сергия: предельное смирение, аскетическая трезвость ума и сердца, тот реализм, который позволял ему нелицемерно идти средним путём, без рывков и падений. Сергий очень любит своих учеников и избегает их наказывать, кланяется в ноги обидчику, он прост и ровен в общении с крестьянам и князьями. Сами чудеса Сергия тихи, они — плоды его человеколюбия. Всеми силами святой, уже при жизни прославляемый сотнями людей, избегает славы, чинов и власти в Церкви. Соблазн "первого места" среди братьев и сестёр едва ли не равен для преподобного Сергия демоническим соблазнам, нарушавшим мир отшельника ещё в годы его пустынножительства. Но за то, чтобы оставаться последним, святой готов бороться. Его решительный отказ митрополиту Алексию на настойчивое предложение епископства показывает, что для Сергия малость, простота и кротость в какой-то момент становились выше монашеского послушания.

Нет сомнений в том, что духовный путь святого вдохновлен примером кенозиса Иисуса Христа, Его нищеты и самоотвержения. В то же время Сергий — созерцатель тайны Пресвятой Троицы. Преподобный стремится сам и призывает учеников подражать высшему образцу любви, триипостасному единству Бога, Который объемлет и собирает мир любовью. Важно, что в средневековой Руси, бедной богословием, догмат Троицы до Сергия вообще не был предметом умозрения.

Святой Сергий явил современникам идеал единства, реализующийся под Главой-Христом действием Святого Духа. Такое единство по определению сверхъестественно, и неудивительно, что Сергий остался не столько учителем, сколько пророком... В худшие для Церкви и страны времена идеал, явленный Троицким игуменом, предавался забвению. И всё же духовные дети преподобного Сергия существовали в России во все времена, а в свою эпоху святой вызвал к жизни яркий взлет русской культуры конца XIV - XV веков. Троицкая церковь и весь духовный облик Сергия воспитали религиозный гений преподобного Андрея Рублёва, чьи иконы (и прежде всего образ Пресвятой Троицы) стали зримым плодом сокровенной мистической жизни Сергия.

Святой также пробудил в северо-восточной Руси мощное монашеское движение: большинство русских святых конца XIV - XV веков были или учениками Сергия, или же испытали сильное влияние его личности. Необходимо отметить, что при всей склонности Троицкого игумена к созерцанию, он не был исихастом в строгом смысле этого слова, как не был он ни церковным писателем, ни богословом.

Отшельник и молчальник в начале своего пути, Сергий не считал безмолвие и затвор единственным путем спасения. Общежительный устав, утверждённый святым в Троицком монастыре, несовместим со строгим уединением. Сергий был чужд изнуряющей аскезы, не носил вериг и не умерщвлял плоть. Телесные подвиги преподобного — это пост, физический труд и молитвенное бдение. Вообще, Сергий — неустанный труженик, обладавший недюжинной физической силой. Залогом будущего духовного процветания монастыря он считал служение нищим, странникам и больным. Но главным в аскетической практике преподобного оставался поиск смирения и чистоты сердца.

Смирение Сергия овеяно огнём и светом горного мира. За Литургией ему сослужат ангелы. Первым из русских святых Сергий удостоился явления Богородицы, посетившей его с апостолами Петром и Иоанном. Характерно, что явление было ответом на неотступную молитву старого игумена о своих учениках. Из уст Богородицы Сергий первым на Руси услышал: "Избранник Мой". Позднее похожие слова Богородица скажет преподобному Серафиму Саровскому. Таким образом, Сергий может быть назван первым мистиком в Русской Церкви.

Милующую любовь нельзя ограничить монастырской стеной. Заботу о братьях, чаще всего безмолвную, Сергий простирает всё дальше и дальше; именно поэтому он участвует и в политической жизни страны. Знаменитое благословение святого Димитрия Донского на военный подвиг является составной частью попечения Троицкого игумена о русском обществе, обречённом на деградацию и распад в том случае, если бы молодая христианская культура и цивилизация не были бы защищены мечом князя. Позднее политическая мифология на этом основании представляла Сергия поборником централизованного государства с жестким монархическим строем. Сегодня, если мы хотим быть честными, уже невозможно возвращаться к этим идеологическим штампам.

Смиренная молитва Троицкого игумена растапливала лёд одичания и ожесточения в ту эпоху, когда Русь была завоевана монголами и охвачена междоусобной враждой. Своей жизнью святой доказал людям, забывшим Бога, что следование за Христом возможно. Таким образом, Сергий был и остаётся для России не только отцом монашества, национальным героем, но и свидетелем Евангелия.