ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Первое послание к Коринфянам – следующая книга Нового Завета, адресованная непосредственно христианской общине греческого города Коринфа. Известно, что апостол Павел, будучи в Коринфе, посещал синагогу и принимал участие в службе. Более того, он старался убедить собиравшихся там евреев в том, что Иисус Христос и есть ожидаемый ими Мессия. А будучи изгнанным из синагоги, апостол стал проводить встречи с жителями города в стоявшем по соседству доме одного из язычников по имени Иуст (Деян. 18:7), который, слушая Павла, уверовал во Христа. К таким, как Иуст, апостол обращал свои проповеди и им же рассылал свои послания.
Первое послание к Коринфянам
Приветствие и представление автора и его читателей. Прославление Бога за плоды Его милости. Разделения в Церкви. Причины разделений. Непонимание сути благовестия (1 Кор. 1) – О непонимание смысла и назначения служения (1 Кор. 3) – О преодолении разделений (1 Кор. 4) – Беспорядки в Церкви (1 Кор. 5) – Неумение наставить грешника и вразумить его. Неумение разрешать споры между верующими. Отсутствие должной чистоты в интимных отношениях (1 Кор. 6) – Советы по поводу брачных уз. Брак и безбрачие. Брак и развод. Брак и служение Богу. Повторные браки и вдовство (1 Кор. 7) – О христианской свободе и о языческом служении идолам. О принципах братской любви (1 Кор. 8) – О разумном отношении к привилегиям (1 Кор. 9) – Об отношении к языческой практике (1 Кор. 10) – Христианская свобода и поклонение Богу. О положении и правилах для женщин в Церкви. Об участии в вечере Господней (1 Кор. 11) – О духовных дарах (1 Кор. 12–14) – Учение о воскресении. Неизбежность телесного воскресения. Доказательства на основании фактов, зафиксированных в истории. Логические доказательства. Богословские доказательства. Практические доказательства. Ответы на вопросы о воскресении умерших. Ответы на вопросы о восхищении живых (1 Кор. 15) – Совет относительно сбора пожертвований для бедных. Павел пишет коринфянам о возможных посещениях их в будущем. Призыв к должному поведению и рекомендации апостола. Приветствия, проклятие и благословение (1 Кор. 16).
О наставлении и вразумлении грешников
76. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1 Кор. 6:7–13).
О браке
77. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена – мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь – святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам (1 Кор. 7:1–17).
О христианской любви
78. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13).
Сколь удивительны эти слова о жертвенности любви! Сегодня – что там скрывать? – слово «любовь» у подрастающего поколения почти всегда ассоциируется с животной случкой, а говоря о любви, они предполагают свою власть над чужим телом и вседозволенность.
Предлагаю вам вспомнить старинную греческую легенду о Сизифе, который был царем Коринфа и который за свое непочтение к богам был приговорен ими к вечному и бесполезному труду – закатывать на гору огромный камень. Но каждый раз, как только Сизиф достигал вершины горы, камень вновь скатывался вниз, к ее подножию. И все приходилось начинать сначала.
Ох уж этот Коринф, издревле славившийся царившими там культами угождения плоти! Коринф, который восстал против Рима и был разрушен, а те жители, что не были убиты, попали в рабство. Император Юлий Цезарь восстановил Коринф уже как римскую колонию. В восстановленный Коринф, в котором, по-видимому, сохранились старые пороки, и пришел апостол Павел со словом о христианской любви.
А теперь снова вернемся к Сизифу. Это ли не образ бесполезного существования, свойственного сегодня большей части заблудшего человечества, в частности нашей молодежи, которая рано или поздно осознает бессмысленность такого бытия? И все лишь по той причине, что некогда по подсказке лукавого их родители решили, что можно жить и без Бога, предаваясь пороку.
