КНИГА ЕККЛЕСИАСТА
Книга Екклесиаста, или Проповедника, – название следующей ветхозаветной книги, которая в христианской Библии помещается среди Соломоновых книг.
Автором книги как в еврейском, так и в христианском предании с глубокой древности признается царь Соломон. Хотя имени его буквально и не значится в книге, но лицо, символически принимающее на себя имя Екклесиаста, называет себя сыном Давидовым и заявляет, что он царь в Иерусалиме, а в заголовке сирийского перевода прямо стоит: «Книга Когелета, то есть Соломона, сына Давидова, царя Иерусалимского».
Мы же заметим, что для понимания сути Библии авторство той или иной ее части имеет второстепенное значение и относится к компетенции скорее истории, а не богословия. Первостепенное же значение имеют содержание и смысл книги. Независимо от того, кто был автором Книги Екклесиаста, книга эта, вошедшая в состав Библии, есть Слово Божие.
А теперь вернемся непосредственно к судьбе царя Соломона. Известно, что по примеру языческих царей стареющий Соломон постоянно расширял свой гарем. В его огромном гареме насчитывалось 700 жен и 300 наложниц. Именно они «склонили сердце его к иным богам» (3 Цар. 11:4). Жены-язычницы уговорили его ввести в Иерусалиме культ своих богов, и Соломон охотно совершал жертвоприношения в их честь даже во дворе Иерусалимского храма.
Тогда Господь через пророка сказал Соломону: «За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего… Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3 Цар. 11:11). С этого времени, как известно, дни жизни Соломона проходили в постоянной тревоге. Одно за другим отходили от Израиля завоеванные Давидом царства, а внутри страны начались народные волнения. Сохранилось предание о том, что грозные события последних лет царствования оказали сильное влияние на Соломона и вызвали в нем искреннее раскаяние в его преступлениях перед Богом и людьми. Памятником покаяния Соломона явилась Книга Екклесиаста, в которой он осуждает все свои суетные попытки устроить земное благополучие помимо воли Господа Бога.
26. Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все – суета и томление духа! Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.
Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (Еккл. 1:12–18).
И еще.
27. Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела.
Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо (Еккл. 12:11–14).
Книга Екклесиаста не иначе как ставила целью утешение соплеменников, указывая им на единственное средство жизни – трудиться, и в тягостной повседневности осознавать, что все во власти Провидения, и принимать жизнь как дар Божий без лишних раздумий.
Со словами о суете земной жизни, которая приводит лишь к томлению духа, согласятся, пожалуй, все наши читатели. Равно как и с тем, что умножение познаний приводит и к умножению собственных скорбей и печалей. Но жизнь все равно должна продолжаться. Добровольно взятый на себя крест все равно каждому из нас предстоит донести до конца. А сделать это можно лишь при одном условии: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека». Точнее и не скажешь!
И еще одна мысль, что на все времена и для всех народов.
28. Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру (Еккл. 3:1–8).
Книга Песни Песней
Книга Песни Песней Соломона – каноническая книга Ветхого Завета, также приписываемая царю Соломону. В настоящее время эта книга обычно толкуется как сборник свадебных песен, построенный на истории любви царя Соломона и девушки Суламиты, которая, в свою очередь, любит простого пастуха.
«И всего-то?» – спросите вы. Однако толкователи Ветхого Завета почему-то именно эту книгу называют трудной для понимания и одной из самых таинственных книг Библии. Что же именно лежит в основе их толкования? Они считают, что уже само заглавие Книги Песни Песней ставит ее над иными книгами Ветхого Завета – по аналогии с такими понятиями, например, как Святая Святых (как то, что даже неоценимо или является самым важным для кого-то). Хотя содержание книги, казалось бы, исчерпывается всего лишь отношениями между мужчиной и женщиной, а точнее, описывает драму с участием трех персонажей. Получается, что перед нами просто очередной любовный треугольник? А что, если сторонами этого треугольника выступают Иисус Христос (царь), Его Церковь (возлюбленная девушка) и сам человек, делающий непростой выбор. Не правда ли, любопытная трактовка, дающая пищу для размышления и построения самых различных версий развития последующий событий в этой, казалось бы, простой, но чрезвычайно изысканно описанной любовной истории.
Песнь Песней
Начало любви: влечение, неуверенность, восхваление (Песн. 1:1–10) – Возрастание и укрепление чувства (Песн. 1:11–3:5) – Заклинание (Песн. 2:7) – Гимн природе (Песн. 2:8–17) – Страх потери возлюбленного (Песн. 3:1–4) – Второе заклинание (Песн. 3:5–11) – Бракосочетание. Брачная ночь (Песн. 4) – Любовь в браке и тревожный сон (Песн. 5–6) – Восхваление возлюбленным своей возлюбленной. Призыв возлюбленной (Песн. 7) – Характер и сила любви. Возвращение к истокам любви (Песн. 8).
Вот один из фрагментов этой воистину таинственной песни.
29. – Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится: «отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою».
Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?
Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне.
Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви (Песн. 5:2–8).
И ведь действительно, при желании можно увидеть то, что, как показывает время, повторяется из века в век… Тут и наша суетная, а чаще эгоистичная любовь к Богу, и Церковь, израненная и поруганная, но все равно при этом всепрощающая и любящая нас, которую мы сами сегодня часто предаем в поисках неких новых ощущений и лжепастырей, лишь потакающих нашей гордыне и убаюкивающих сладкими речами наш слух…
