¹⁴Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга, ¹⁵и все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, ¹⁶потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым.

¹⁷И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога. ¹⁸Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, – сделал словом и делом, ¹⁹силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего. От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе. ²⁰Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, ²¹а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут».

15.19 Духа Божьего – в некоторых рукописях: «Духа Святого»; «Духа Святого Бога».

15.15 Рим 1.5; 12.3 15.16 Рим 11.13; Флп 2.17 15.18 2 Кор 3.5 15.20 2 Кор 10.15-16 15.21 Ис 52.15

Ст. 14-16 – Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга – В этом отрывке нельзя не заметить сходства с началом письма (1.8-15). Высказывается предположение, что Павел сделал это сознательно. Ведь одной из главных задач своего письма он считал установление теплых и дружеских отношений с авторитетной столичной церковью, в которой он до сих пор не побывал. Поэтому он торопится объяснить, что пишет им не потому, что они чего-то не знают или не понимают, и не потому, что в их общине есть серьезные проблемы. Как тонкий и умный психолог и тактичный человек, он не упускает возможности сказать им приятные слова, но это не простая лесть. Павел понимает, что мелочные и раздраженные наставления принесли бы больше вреда, чем пользы. Конечно, если бы он знал о существовании действительно серьезных и опасных для жизни церкви проблем, он не стал бы говорить с ними на таком языке, но сумел бы высказаться по-другому, хотя и не обижая своих читателей.

И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым – У Павла большой опыт деятельности в языческой среде. Он прекрасно знает, что в этом мире нет и не может быть идеальных общин. Я позволил себе написать вам – дословно: «я дерзнул написать вам». Он знает, что недостатки у римских христиан есть, но не хочет читать им мораль. Будучи апостолом язычников, назначенным Богом, он имеет право, даже не будучи их духовным отцом, но будучи служителем Иисуса Христа, помочь им, напомнив некоторые важные для их христианского бытия вещи (см. особенно 12.1-15.13). Павел, как это было уже не раз, использует культовый язык (ср. Эф 5.2), сравнивая себя со священником (или левитом) иерусалимского Храма, приносящим жертву Богу. В качестве этой жертвы метафорически выступают обращенные им язычники, которые некогда рассматривались как люди нечистые и которым раньше разрешалось находиться лишь во внешнем дворе иерусалимского Храма, то есть во Дворе язычников. Быть служителем Иисуса Христа – Первоначально слово «лейтурго́с» («служитель») использовалось только в светском языке, означая тех граждан, которые совершали добровольное служение на пользу своему городу. Подобное служение называлось литургией. Позже это слово стало использоваться и в религиозном словаре. Исполняя свой священнический долг – Павел использует культовый язык, но сам он не был священником и не мог им быть, потому что происходил не из племени Левия, а Вениамина. В христианстве тоже еще не было особого чина священников, потому что там отсутствовала главная функция священнослужителей – совершение жертвоприношений. Поэтому эти слова следует понимать как метафору. Апостол воспринимает свое служение как духовное священнодействие – как принесение язычников в дар Богу, словно жертву, совершаемую жрецом в храме. Эта жертва угодна Богу, потому что она очищена и освящена Духом Святым. См. 12.1 и комментарий. Об освящающем действии Духа см. 1 Кор 6.11; 2 Фес 2.13; ср. Евр 10.29; 1 Петр 1.2. Язык культа придает тексту особую торжественность.

Павел использует культовый язык, когда говорит об эсхатологическом исполнении. Об этом важно помнить: в то время, когда заканчивается этот век и начинается Новый, должны постепенно исчезать прежние различия между культовым и мирским, сакральным и профанным, чистым и нечистым (см. 12.1; 14.14,20), а следовательно, между евреями и язычниками. Павел не может быть священником ни в каком смысле, потому что священник – это посредник между Богом и людьми, а в новой эсхатологической эпохе нет нужды в посредничестве, потому что все христиане являются святым священством Царя. «Вслед за другими новозаветными авторами (см. прежде всего: 1 Петр 2.4-10) Павел намекает на то, что весь ветхозаветный культ с его священниками, жертвами, скинией, или храмом, находит свое исполнение в служении благовестия».

Ст. 17 – И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога – Когда апостол подвергал критике своих соотечественников за хвастовство, он делал это потому, что те, хвалясь своим знанием Бога и Законом, отделяли себя от других. Павел же делает противоположное. Своим служением он соединяет людей и приводит их всех вместе к Богу. Дальше он объяснит, что дела, которые он совершает, на самом деле совершает не он. Поэтому он имеет право гордиться.

Ст. 18-19а – Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, – сделал словом и делом, силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего – Павел действительно может гордиться (буквально: «похвалиться») своими достижениями, потому что он полностью отдал себя Христу, который совершает все эти дела. Апостол не более чем инструмент в Его руках. Он неоднократно говорил о собственной слабости и силе Божьей, которой он позволил поселиться и действовать в себе (2 Кор 4.7; 12.9). Труды для Бога – его апостольская деятельность, цель которой привести язычников к Богу, «к послушанию Богу». О послушании см. коммент. на 1.5. Знаки и чудеса – очень распространенное сочетание (см. Исх 7.3; Дан 4.34 и др.). Знак – слово амбивалентное, у него может быть как положительное, так и отрицательное значение. Например, в синоптических Евангелиях это плохое слово, потому что оно означает требование, предъявляемое Богу, чтобы Он доказал что-то, а это говорит об отсутствии веры. Но в Евангелии от Иоанна и здесь у Павла знак – это проявление Божьей силы, ее прорыв в этот мир, а чудо – человеческая реакция на него. Павел здесь во второй раз в своих письмах упоминает о своих чудотворных способностях, хотя мы можем лишь догадываться, в чем они состояли. Но из Деяний апостолов известно, что он исцелял, изгонял бесов и даже воскрешал мертвых. Силой дивных знаков и чудес – см. Деян 13.4-12; 14.8-10; 16.16-18,25-34; 19.11-20; 2 Кор 12.12. Но чудо – редкое слово в Новом Завете.

Ст. 19б – От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе – Апостол обошел огромную территорию, проповедуя Христа. Иллирик, или Иллирия – горная страна на восточном побережье Адриатического моря (примерно совпадает с современными Хорватией, Боснией, Черногорией и Албанией). Хотя об апостольской деятельности Павла в Иллирике ни из писем, ни из Деяний апостолов ничего не известно, но так как он граничил с Македонией, которую Павел неоднократно посещал, вполне возможно, что апостол бывал и там, направляясь оттуда в Грецию. Но, возможно, он хотел указать, что прошел от самой южной точки (Иерусалим) до самой северной (Иллирик). Этим он хотел показать, что такая деятельность возможна лишь при содействии Святого Духа, а также то, что он закончил свою миссию в восточной части Римской империи и намерен отправиться на запад.

Ст. 20-21 – Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут» – Это цитата из греческого перевода Исайи (52.15). Конечно, это не значит, что вся территория от Иерусалима до Иллирика благодаря его деятельности стала полностью христианской. Но он насаждал церкви, а его друзья из новообращенных должны были продолжать его дело. Перефразируя его собственные слова, Павел посадил, а кто-то другой должен поливать (1 Кор 3.6). В отличие от некоторых миссионеров, которые приходили в общины, созданные Павлом, и пытались, как говорит сам апостол, внушить им какую-то иную Весть и возвестить иного Христа (2 Кор 11.4), он вел себя по-другому: проповедовал там, где об имени Христа еще не слышали. Такова была его стратегия, о ней он говорил и в 2 Кор 10.16: «и тогда мы пойдем возвещать Радостную Весть в другие края, не хвалясь работой, которая сделана другими в их собственных пределах». Для него подтверждением правильности его поведения служили слова пророка Исайи, которые он здесь цитирует.