³⁰Итак, что из этого следует? Что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание за веру, ³¹в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через Закон, этого не достиг. ³²Почему? Потому что он полагался не на веру, а на дела. Он споткнулся о «камень преткновения», ³³как написано: «Вот Я кладу на Сионе камень – и о него споткнутся, скалу – из-за нее упадут. Но тот, кто верит в Него, не будет посрамлен».

¹Братья, мое самое горячее желание – чтобы они были спасены. И об этом я прошу Бога. ²Я свидетельствую, что они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания. ³Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для оправдания людей, и стремясь утвердить свой собственный, не подчинились праведной воле Божьей. ⁴Потому что Христос – конец Закона: теперь каждый, кто верит, оправдан Богом.

9.32 дела – в некоторых рукописях: «дела Закона». 9.33 Но тот – в ряде рукописей: «Но всякий». 10.1 чтобы они были спасены – разночтение: «чтобы Израиль был спасен». 10.3 для оправдания людей – в ряде рукописей: «для людей».

9.30 Рим 10.20 9.31 Прем 2.11; Рим 10.2-3 9.32 Ис 8.14 9.33 Ис 28.16; Рим 10.11; 1 Петр 2.6,8 10.2 Деян 22.3 10.3 Рим 9.31-32 10.4 Мф 5.17; Ин 3.18; Евр 8.13

Ст. 30-31 – Итак, что из этого следует? Что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание за веру, в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через Закон, этого не достиг? – Из-за ложного понимания отношений с Богом Израиль сам исключил себя из состава Божьего народа. Добивавшиеся – буквально: «преследующие»; образ взят из лексики спортивных состязаний. Само по себе стремление добиться какой-то цели не имеет в себе ничего дурного, но способ, выбранный ими, оказался неверным. Сосредоточившись на деталях и подробностях Закона, иногда мельчайших, они не увидели цели, к которой их направлял Закон. Это цель – Христос (см. 10.4). Оправдание – см. экскурс .

«Закон открывает путь к целеустремленному порыву вверх человеческой религии и морали и поэтому окрашивает всю человеческую деятельность в грех, потому что это стремление представляет собой попытку добраться до Божьего престола. Те же, что живут в царстве благодати, предоставляют полную свободу Богу и вместо того, чтобы рваться вверх к Богу, смиренно ждут Его нисхождения в любви».

Через Закон – Израиль был уверен в том, что соблюдение Закона Моисея гарантирует то, что они будут приняты Богом. Савл тоже некогда был в этом убежден. Позже, став апостолом, он так описал свои прежние убеждения: «я-то мог бы положиться на внешнее... Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону – фарисей, по рвению – гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный» (Флп 3.4-6). Причина, по которой язычники ответили на Божий призыв, а Израиль в массе своей не принял Божьей воли и сбился с пути, уже была подробно изложена и обсуждена апостолом в гл. 2-4. Язычники же, не знавшие Закона, не могли на него полагаться. Но их вера была им зачтена вместо праведности, как некогда Аврааму (см. гл. 4). Конечно же, апостол, говоря о вере, имеет в виду спасительную веру в Христа. Израиль... этого не достиг – Некоторые толкователи тоже видят здесь спортивную метафору. Хотя Израиль стремился к цели, он до нее не «добежал». Речь идет об Израиле времен апостола, но Павел убежден в том, что в будущем весь народ придет к вере (см. гл. 11).

Этот текст Павла должен был вызвать негодование у большинства его соотечественников. Ведь, по представлениям большинства из них, все язычники будут уничтожены в Конце. Правда, не все евреи держались такой точки зрения. Некоторые верили, что часть язычников сможет участвовать в грядущем Веке: это те, кто стал прозелитом (2 Вар 41.21-26), а также отдельные праведники, соблюдавшие Закон, хотя и не ставшие прозелитами (так думал рабби Иошуя); некоторых язычников привлечет к Себе сам Бог в эсхатологические времена (Ис 2.2-4; Тов 14.5-7; Пс Соломона 17.30-31).

Ст. 32-33 – Почему? Потому что он полагался не на веру, а на дела. Он споткнулся о «камень преткновения», как написано: «Вот Я кладу на Сионе камень – и о него споткнутся, скалу – из-за нее упадут. Но тот, кто верит в Него, не будет посрамлен» – Образ камня или любого другого препятствия, приводящего к падению, встречается в Библии и в раввинистических писаниях очень часто. Он возник, потому что жизнь человека традиционно описывалась как путь. Апостол, употребляя эту метафору, вероятно, имеет в виду образ бегуна, он любит спортивные метафоры. Атлет, устремляющийся к цели, не видит камня, который лежит у него на дороге и, споткнувшись об него, падает. Для Павла камень, о который «споткнулись» евреи, стремившиеся к оправданию через соблюдение Закона, это Христос. Этот вывод апостол подкрепляет свидетельством Писания: он начинает с Ис 28.16, а завершает цитатой, тоже взятой из пророка, но на этот раз из 8.14. Как было принято тогда (а зачастую и наши дни), Павла не волнует контекст оригинального пророчества, тексты Писания служат тем целям, которые необходимы автору. Так что соединение двух текстов здесь приводит к смыслу, практически противоположному тому, который был у пророка. Ведь пророк Исайя говорит о камне, который положил Бог на горе Сион и который представляет собой символ спасения для тех, кто полагается на него, в отличие от заносчивых правителей Иерусалима. Но для апостола Павла камень становится причиной падения тех, кто не поверил Божьей Вести о Его Сыне, для тех же, кто поверил в Него, Он – символ спасения. Кто верит в Него – Павел относит слова пророка к Христу. О символике камня см. также 1 Петр 2.6-8; Мф 21.42; Лк 20.17; Мк 12.10-11; Эф 2.20; 2 Тим 2.19.

Ст. 1 – Братья, мое самое горячее желание – чтобы они были спасены. И об этом я прошу Бога – Одно из первых самоназваний христиан – братья. Но и евреи называли друг друга братьями. Апостол обращается к братьям – римским христианам, которые были по большей части язычниками, но одновременно он помнит и о братьях по крови – своих соплеменниках. Это придает особую силу его словам, потому что перед нами горячая молитва о спасении Израиля. Ср. 9.1-3. Если из предыдущих текстов может возникнуть ощущение, что евреи, за исключением «святого остатка», – это «сосуды гнева», предназначенные для погибели, и они исключены из Божьего замысла, здесь мы видим, что апостол верит в то, что Бог не отверг Свой народ и он может быть спасен по Его безграничному милосердию. В молитве апостола – великая надежда. Но это также просьба к Церкви, чтобы она горячо и от всего сердца молилась о спасении еврейского народа. Хотя об этом прямо не сказано, но такое сильное и страстное желание угадывается.

Ст. 2 – Я свидетельствую, что они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания – Апостол, выступая в роли свидетеля, вероятно, вспоминает свою прежнюю жизнь, когда он из-за собственного незнания выступал против Бога (Гал 1.13-14; Флп 3.6; ср. Деян 22.3). Теперь же он свидетельствует в их пользу, он их ходатай перед Богом. Они жаждут исполнить волю Бога – дословно: «имеют рвение по отношению к Богу». Их рвение было праведным, потому что имело своей целью Бога. Таким же ревностным и пылким был и Савл (ср. Пс 69.10 (68.11); 1 Мак 2.26-27; Иф 9.4). Он был фарисеем, но не лицемером, как мы обычно воспринимаем членов этого религиозного движения. Их лицемерие по большей части не было двуличием и обманом. Они скорее обманывали не других, но себя, будучи сознательно или бессознательно убеждены в том, что знают волю Бога лучше других. Но у них нет истинного знания – В библейской литературе слово «знание» всегда употребляется в смысле религиозного или нравственного знания. Конечно, апостол не утверждает, что его соплеменники не знают Бога, но они не поняли, каков Он на самом деле. Ведь люди так часто творят себе Бога по собственному образу и подобию... Как говорит Исайя, они смотрят, но не видят, слышат, но не понимают (Ис 6.9-10). Ср. также Деян 3.17, где апостол Петр обращается к своим соплеменникам и, обвиняя их в смерти Помазанника, говорит: «Но я знаю, братья, что вы сделали это по неведению». Их беда в том, что они не распознали Божьих путей и целей, так что их рвение и пыл стали ложными. «Используя образ бега, можно сказать, что Израиль бежал изо всех сил, но не к истинной цели». 

Ст. 3 – Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для оправдания людей, и стремясь утвердить свой собственный, не подчинились праведной воле Божьей – В этом и заключается ложное знание евреев. Люди приняли свой собственный путь за Божий. По их мнению, это всегда путь исполнения всех заповедей Закона, что приводит к убеждению, что человек может добиться спасения собственной праведностью. Не подчинились – Кроме того, надо помнить, что Закон давал Израилю чувство исключительности, обязательно приводившей к хвастовству, к презрению к беззаконным, которые будут уничтожены (см. 2.17,23; 4.2; ср. Флп 3.3-6), в то время как Павел постоянно подчеркивал необходимость послушания. Иначе вера превращается из веры в Бога в веру в свое национальное и религиозное величие.

Ст. 4 – Потому что Христос – конец Закона – Греческое слово «те́лос» имеет два значения: «конец» и «цель». Многие толкователи считают, что апостол Павел имел в виду, что Христос являлся целью Закона (Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт). Закон не вечен, хотя в этом было уверено большинство еврейских богословов того времени. По мнению Павла, его важнейшая цель – привести людей к Христу. В контексте этого отрывка такое толкование очень вероятно: язычники, стремясь к оправданию, правильно поняли Бога и достигли верной цели – Христа (ср. 3.31). Другие же убеждены, что это конец Закона (например, Августин). Ведь с явлением Христа Закон, который был дан Богом и был необходим людям, не достигшим духовного совершеннолетия, теперь утратил свое значение. Но на самом деле оба значения здесь подходят. Ведь когда цель достигнута, нет смысла продолжать то, что уже достигнуто, а нужно идти вперед. Закон остался в прошлом. Следовательно, те, что настаивают на обязательности Закона в новую эпоху, тем самым отвергают Христа. Это значит наливать молодое вино в старые мехи. 

Теперь каждый, кто верит, оправдан Богом – С приходом Христа теряют смысл всякие причины для национальной и религиозной гордыни, а это стало возможно только тогда, когда Закон пришел к своему концу. Кто верит – Это вера в Христа. Оправдан – см. экскурс .