⁷– Что из этого следует? Значит, Закон – то же, что и грех?

– Ни в коем случае! Но если бы не Закон, я и не знал бы, что такое грех. Если бы Закон не сказал: «Не пожелай...», – я и не знал бы такого желания. ⁸Грех, воспользовавшись заповедью как орудием, пробудил во мне разные желания. А вне Закона грех мертв. ⁹Было время, когда я жил, не имея Закона; но когда появилась заповедь, стал жить грех, ¹⁰а я умер. И заповедь, призванная давать жизнь, принесла мне смерть. ¹¹Грех, воспользовавшись заповедью как своим орудием, обманул меня и с ее помощью убил. ¹²Но сам Закон исходит от Бога, и заповеди его святы, справедливы и хороши.

¹³– Так значит, нечто хорошее принесло мне смерть?

– Вовсе нет! Это сделал грех и тем явил себя в своем истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принес мне смерть. Итак, благодаря заповеди становится еще яснее, насколько грешен грех.

 

7.7 Исх 20.17; Втор 5.21; Рим 13.9 7.8 Рим 5.13 7.10 Лев 18.5 7.11 Быт 3.13; Евр 3.13 7.12 1 Тим 1.8 7.13 Рим 5.20

 

Ст. 7 – Что из этого следует? Значит, Закон – то же, что и грех? – Это закономерный вопрос, потому что, казалось бы, все предыдущие рассуждения апостола неизбежно приводили к такому выводу. Кроме того, его раннее письмо, обращенное к христианам Галатии, свидетельствовало о его резко отрицательном отношении к Закону, который уподоблен одной из стихий мира, держащих людей в плену (Гал 4.8-10). Правда, нужно отметить, что в Письме римлянам апостол высказывает гораздо более спокойное и сбалансированное отношение к Закону Моисея.

Но кто задает этот вопрос? Маловероятно, что это говорит все тот же Павлов оппонент. Возникает впечатление, что перед нами сам Павел, мучительно пытающийся разобраться в том, почему же Закон, исходящий от Бога, принес человечеству не благо, но зло. Апостол пока что ни разу не сказал ничего положительного о Законе, но только то, что он навлекает Божий гнев; умножает преступления; обладает властью над людьми; умножает сознание греха; освободиться от него можно лишь через смерть. Когда Павел говорит об умирании для Закона, он знает, что это такое, потому что сам пережил это умирание в момент встречи с Господом на дамасской дороге.

Ни в коем случае! – Подобное предположение шокирует Павла, и он отвечает резким ни в коем случае. См. коммент. на 6.2. Но если бы не Закон, я и не знал бы, что такое грех – О том, что через Закон приходит осознание греха, было уже сказано в 6.20 (см. комментарий). Такова его функция. Человек, не знающий Закона, грешит, но не знает, что грешит. Следовательно, Закон, указывающий ему на это, полезен. Но апостол совсем недавно (7.5) сказал, что греховные страсти подстегиваются Законом.

Так как этот отрывок – один из самых трудных у Павла, возникает ряд вопросов. И первый из них, кто такой «я», от имени которого говорит апостол. Это очень важно понять, потому что иначе смысл отрывка останется темным. Толкователи понимали «я» по-разному: а) как автобиографическое: так думал не Павел, а Савл до того, как он встретил Христа; б) как психологическое: апостол говорит от имени еврейского мальчика, который переходит от детского незнания и невинности к опыту взрослеющего человека, обязанного исполнять требования Закона; в) он говорит как уже переживший обращение христианин, осознающий, что теперь он должен жить новой жизнью с ее качественно новыми требованиями (это точка зрения многих западных Отцов, например, Августина, Фомы Аквинского, а также Лютера, Кальвина и многих современных комментаторов); г) это «я» общечеловеческое: Павел говорит от имени всего человечества, жившего до прихода Христа (точка зрения преимущественно Отцов восточной Церкви, таких, как Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский; ее разделяет и ряд современных ученых). Согласно Уильяму Баркли, «здесь Павел дает нам свою собственную духовную автобиографию и раскрывает свою душу и сердце».

Если бы Закон не сказал: «Не пожелай...», – я и не знал бы такого желания – Многие Отцы Церкви видели здесь риторическое уподобление Адаму, а они ведь прекрасно знали греческий и риторику того времени, так что им можно доверять. Следовательно, когда апостол говорит «я», он говорит это от имени Адама, нашего всеобщего прародителя, чья беда ясна в свете Христа. Ведь только его одного можно назвать человеком, который некогда жил, не зная греха. Именно он впервые узнал заповедь и нарушил ее. Не пожелай – В некоторых еврейских преданиях утверждалось, что Закон существовал еще до сотворения мира и был дан Адаму в раю. Считалось, что Адам нарушил ту заповедь, которая позже стала называться десятой и которая запрещала вожделение, то есть желание присвоить себе то, что тебе не принадлежит. Такое желание рассматривалось как основной грех, как грех-матрица, из которого проистекают все прочие грехи. Оно опасно и тем, что его греховность не всегда очевидна. 

Существенным элементом Закона для современников Павла был запрет похоти (она понималась в широком смысле). Апокрифические Апокалипсисы Моисея и Авраама связывают грех с сексуальностью человека. Филон Александрийский истолковывал рассказ Бытия аллегорически, видя в Адаме разум, в Еве чувственность; для него Змей был символом наслаждения или желания. Ср. Иак 1.14-15.

Ст. 8 – Грех, воспользовавшись заповедью как орудием, пробудил во мне разные желания – Павел впервые начинает оправдывать Закон, указывая, что не он виновен в появлении греховных желаний, нарушающих волю Бога, но грех. Здесь мысль апостола несколько отличается от того, что он писал в более раннем письме – Письме галатам. Грех выступает в персонифицированном виде, как, впрочем, и Закон, заповедь, желания, смерть. Именно грех воспользовался заповедью (в данном контексте под заповедью понимается весь Закон) как своим орудием. Он, по словам одного комментатора, превратил в союзника того, кто должен был бы быть его смертельным врагом. См. также коммент. на 5.13; ср. 6.12,13. Закон не приравнивается к греху, но между ними есть связь. Грех правит через Закон, тот самый Закон, который запрещает грех!

Желания – Это не все человеческие желания, а греховные вожделения. В отличие от буддизма, который видит зло в любых желаниях, библейская мысль не ставила своей целью избавление от желаний вообще, она различала желания хорошие и плохие. Ведь без желаний невозможна жизнь, но, если оставить их без контроля, они, по мнению еврейских богословов, обязательно превратятся в дурные побуждения, они называли их «ецер-ха-ра́», то есть побуждение к злу. Впрочем, существовало и противоположное мнение, утверждавшее, что желание порождает грех (см. апокрифическую «Жизнь Адама и Евы»). Ева там говорит, что Змей «окропил своим злым ядом плод, который дал мне есть, то есть желанием». Та же мысль есть и в новозаветном тексте – письме Иакова: «каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть» (1.14-15). См. также экскурс . Но у Павла грех производит желание, а не наоборот.

О том, что запретный плод сладок, говорили и языческие авторы (Ливий, Овидий). Любопытно отметить, что в той же «Жизни Адама и Евы» Змей, зная об этом, говорит Еве: «Я передумал, я не позволю тебе съесть этот плод», после чего Ева уже не может удержаться и срывает его. Если античные авторы настроены по большей части пессимистически, в Израиле пророки были, скорее, оптимистами. Те же люди, которые собирали древние устные сказания для Книги Бытия, были бо́льшими реалистами. Согласно им, добро и зло в человеке переплетается так, что иногда их невозможно разделить. В Книге Даниила в ее апокалиптических разделах звучит пессимизм. Но особенно много его в кумранских текстах.

А вне Закона грех мертв – Апостол, вероятно, говорит о том, что до появления заповеди «Не пожелай», грех уже существовал – в образе Змея. Но без заповеди, которая понимается здесь как резюме всего Закона, грех существовал потенциально, он, так сказать, спал, был пассивен, заповедь же пробуждает, активизирует его. Грех был мертв, то есть бессилен, неспособен толкнуть человечество на мятеж против Бога. В этом значении, например, употребляется слово «мертв» у Иакова (см. 2.17,26).

Ст. 9-10 – Было время, когда я жил, не имея Закона; но когда появилась заповедь, стал жить грех – Эти слова подтверждают гипотезу о том, что Павел, скорее всего, говорит от имени Адама. Ведь еврейского мальчика, даже не достигшего религиозного совершеннолетия, нельзя было назвать не знающим Закона, потому что его с самых малых лет наставляли в Законе. Появилась заповедь – Апостол в Письме галатам говорил о том, что Закон не извечен, а был добавлен (Гал 3.19). Так и заповедь вошла в мир позже сотворения мира, чтобы показать людям, что их греховные поступки есть нарушение Божьей воли. Стал жить грех – Нарушение Адамом воли Бога, Его непослушание пробудило спящий грех, дало ему жизнь. А я умер. И заповедь, призванная давать жизнь, принесла мне смерть – Бог, запретив первым людям есть плоды с дерева познания добра и зла, предупредил их, что иначе они умрут. И действительно, вслед за грехом пришла смерть, хотя и не в тот же миг (см. 5.12). Еврейское предание утверждало, что люди должны были быть бессмертными, но были наказаны смертью за свой грех. Хотя Адам, согласно Книге Бытия, прожил 930 лет, он жил уже в состоянии духовной смерти, а затем умер и физически. Будучи прародителем людей, он передал смерть своим потомкам.

Нужно сказать, что не все разделяют такую точку зрения. Некоторые толкователи видели в человеке, который жил, не зная Закона, невинного ребенка. Но эта точка зрения устарела, и в наше время мало кем поддерживается.

Ст. 11 – Грех, воспользовавшись заповедью как своим орудием, обманул меня и с ее помощью убил – Слова «воспользовавшись заповедью как своим орудием» уже были в ст. 8 (см. комментарий) и будут еще раз повторены в ст. 13. Обманул – Змей в Раю обманул Адама и Еву: он извратил смысл заповеди, внушив им, что Бог дал ее из страха, как бы они, нарушив ее, не стали равными Ему и не превратились в Его соперников. Кроме того, он убедил их в том, что Бог не станет их наказывать за это (Быт 3.4-5). Но в итоге они потеряли все, были изгнаны из Рая, а затем умерли. Смерть не настигла их в момент грехопадения, но они не стали бессмертными. Филон Александрийский называл эту смерть внутренней. Ср. также Откр 12.9. Ср. Прем 2.24: «Смерть вошла в мир по зависти дьявола». В Евангелии от Иоанна дьявол назван человекоубийцей, лжецом и отцом лжи (8.44). Грех извратил смысл Закона, который был призван диагностировать грех, но он внушил людям, что их спасение зависит только от исполнения Закона, что не они должны Богу, но Бог будет им должен. 

Ст. 12 – Но сам Закон исходит от Бога, и заповеди его святы, справедливы и хороши – Уже говорилось о том, что отношение апостола к Закону неоднозначно. Павел допускал очень резкие высказывания в его адрес в Письме галатам, но здесь его суждения гораздо более сбалансированы. Не Закон виноват в падении людей, но грех, который воспользовался Законом при помощи обмана. Павел не может отрицать, что Закон исходит от Бога, ведь об этом говорится в Писании, а он не подвергает сомнению свидетельство Писания. Правда, в том же Письме галатам он несколько туманно намекает на изъяны Закона, потому что «он был установлен через ангелов и с помощью посредника» (3.19) в отличие от Договора с Авраамом, который был установлен лично Богом. Но такие резкие выпады в адрес Закона можно объяснить обстоятельствами написания письма: обращенные им галаты по наущению неких сторонников обрезания готовы были подчиниться Закону. Здесь же ситуация иная. Будет небезынтересно перечислить все качества Закона, которые Павел приводит в этом письме: Закон свят (7.12), справедлив (7.12), хорош (7.12,16), духовен (7.14); через него приходит осознание греха (3.20; 7.7); Закон умножает преступления (4.15; 5.13; ср. 20; 7.5,8,9,13; ср. Гал 3.19); грех умеет использовать Закон (7.5,11,13; 1 Кор 15.56); Закон слаб из-за слабости нашей природы (8.3); Закон дает невыполнимые обещания (7.10).

Ст. 13 – Так, значит, нечто хорошее принесло мне смерть? – Вопрос очень похож на тот, что был поставлен в ст. 7. Даже если сам по себе Закон прекрасен, как можно его оправдать, если его появление причинило смерть? Вовсе нет! – Апостол решительно отвергает предположение, что нечто, данное Богом во благо человеку, стало непосредственной причиной его смерти. Это сделал грех и тем явил себя в своем истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принес мне смерть – Виноват грех, а не Закон, данный Богом. Грех сумел исказить и извратить Закон. Итак, благодаря заповеди становится еще яснее, насколько грешен грех – Таким образом, становится еще очевидней, насколько страшен и опасен грех. Иногда он выглядит очень приятным и соблазнительным, но апостол показывает его истинное обличье.