¹– Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания?

²– Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова.

³– А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога?

⁴– Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано:«Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться».

⁵– А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? Я задаю естественный для человека вопрос.

⁶– Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир?

⁷– А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? ⁸Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет!

 

3.2 Втор 4.7-8; Пс 103(102).7; 147.19-20(8-9); Рим 9.4 3.3 Рим 9.6; 11.29; 2 Тим 2.13 3.4 Пс 51.4 (50.6); 116.11 (115.2) 3.8 Рим 6.1

 

В этом отрывке апостол Павел применяет широко распространенный среди философов и мыслителей того времени метод изложения учения, который получил название диатрибы. Так назывался пошедший от Сократа способ выяснения истины путем задавания нужных вопросов. Павел ведет беседу с воображаемым учителем Закона Моисея, который задает ему вопросы, пытаясь обнаружить слабые места в системе его доказательств.

Ст. 1 – Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания? – В предыдущем тексте апостол уже показал относительную ценность религиозного Закона. Его противник пытается заставить его дать ясный и четкий ответ: если обладание Законом и обрезание, о которых говорится в Святом Писании, ничего не значат, то есть ли преимущества у евреев, у избранного Богом народа, перед язычниками? 

Ст. 2 – Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова – Казалось бы, ответ должен был бы быть отрицательным. Конечно же, у евреев нет никаких преимуществ! Но ход рассуждений Павла, как мы неоднократно будем видеть в будущем, иной, чем у современного читателя. Человек, задающий этот вопрос, несомненно, убежден в том, что Закон и обрезание – обязательные характеристики еврея и что они дают ему несомненные преимущества. Апостол согласен: Израиль действительно обладает великим преимуществом перед другими народами, потому что он был избран Богом и назван Им Его собственным народом. Бог дал ему непреложные обещания. Апостол гораздо мягче относится и к Закону, и к обрезанию, чем в его же Письме галатам, где он даже утверждал, что христианин, сделавший себе обрезание, отныне не имеет ничего общего с Христом (Гал 5.2-4). Прежде всего – возможен перевод: «[им] первым». В некоторых рукописях именно такое чтение, потому что апостол отвлекся и не сказал: «во-вторых, в-третьих» и т. д. Но в 9-й главе будут перечислены еще семь преимуществ евреев.

Слова – До сих пор не утихают споры относительно понимания того, что значит греческое слово «ло́гия». Греки-язычники так называли оракулы богов или высказывания, вдохновленные богом или богами. Многие христианские богословы, начиная с Амброзиастера и Иоанна Златоуста, понимают под логиями Закон Моисея или обещания Бога, данные еврейским праотцам. Другие же считают, что имеется в виду все Священное Писание с его пророчествами и нравственными предписаниями. См. Деян 7.38, где так назван Договор Моисея. Некоторые комментаторы видят здесь прежде всего Декалог (Десятислов, или Десять заповедей).

Ст. 3 – А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога? – В этом стихе сразу два вопроса, заданных оппонентом, причем второй поставлен так, что предполагается отрицательный ответ. Известно, что при заключении договора обе договаривающиеся стороны берут на себя обязательства. В том случае, если одна сторона не исполняет их, вторая свободна от исполнения договорных обязательств и договор теряет силу. Казалось бы, так должно быть и в этом случае. Под верностью Богу понималось простое исполнение заповедей Закона Моисея (см. Сир 32.24). Но теперь апостол Павел стал понимать верность Богу на гораздо более глубоком уровне. Так что будет, если кто-то из народа Израиля, избранного Богом, оказался неверен, то есть отказался поверить Богу и не принял Его волю, которая выразилась в том, что Он послал Своего Сына ради спасения человечества? Далее, в ст. 9, уже не «кто-то», но «все», причем не только евреи, но и все человечество. В Писании приводилось множество примеров, когда народ проявлял неверность по отношению к Богу или даже отступался от Него (см., напр., Исх 15.2-16.36; Числ 14; 3 Цар 18.21; Ос 4.1-2). Поэтому апостола не удивляет отказ народа поверить в Мессию, посланного Богом. Казалось бы, будет только справедливо, если Бог из-за неверности народа откажется от Своих договорных обязательств по отношению к нему.

Ст. 4 – Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано: «Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться». Апостол начинает с резкого отрицания: Конечно, нет! В некоторых случаях на русский язык лучше было бы перевести: «Боже упаси!» Для апостола Божья верность несопоставима с человеческой. Отказываются от договоров и нарушают их условия люди. Они названы лжецами (см. Пс 116.11 (115.2). Это слово здесь является синонимом слова «неверные». Но Бог не таков: Он всегда верен Своим обещаниям. Верен – буквально: «истинен», но в еврейском это слово имеет оба значения. В русском языке эти слова имеют совершенно разный смысл. Вот в чем состоит трудность понимания библейских текстов. Ведь «истина» для Павла – это и правда, противоположная лжи, и вера и верность, противоположная неверности, и даже справедливость. Далее в качестве доказательства непреложной верности Бога Павел приводит цитату из знаменитого 51 (по греческой нумерации – 50) псалма, покаянной молитвы царя Давида после того, как он согрешил с Бетшабой (греч. Вирсавией). Даже наказание за грех, которому подвергся Давид, не отменяет обещаний Бога. Апостол изображает здесь гипотетическую ситуацию: Бог и человечество вступают в тяжбу. Бог выиграет суд, потому что Он всегда прав, Он истинен, Он верен всем Своим обещаниям. См. Пс 89(88).36-37: «Я поклялся раз и навсегда, святостью поклялся Моей, что Давида Я не обману. Его род будет длиться вечно, его престол предо Мною как солнце».

Ст. 5 – А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? – Оппонент Павла тут же задает новый риторический вопрос, подтверждающий, по его мнению, неизбежный вывод из слов Павла. Справедливость Божья естественно вытекает из Его истинности и верности, поэтому все три слова – почти что синонимы. Может быть, раз человеческий грех делает еще более очевидной Божью справедливость и верность, надо дать Богу возможность проявлять ее еще больше и чаще... Значит, учение Павла ведет к распущенности! Но это не более чем софизм. Для Павла не является противоречием то, что Божья верность обещаниям, Его справедливость и милосердие включают в себя и Божий гнев. Я задаю естественный для человека вопрос – дословно: «Я говорю по-человечески». Апостол стремится избежать кощунства, предположив, что Бог может быть неверен.

Ст. 6 – Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир? – Апостол снова резко отрицает высказывание оппонента (см. коммент. на 3.4). То, что Бог является Судьей, относится к важнейшим утверждениям Священного Писания, к основам основ (см. Ис 66.16; Иоиль 3.12; Пс 94(93).2; 96(95).13). Если Бог не может судить грешника, нарушающего Договор, Он не может судить мир. Если Он справедливо судит мир, Он должен судить Израиль за неверность Договору. Но если Он пристрастен к Израилю и судит его по каким-то особым, облегченным правилам, Его суд по отношению к остальному миру становится необъективным и неправым. Бог всегда беспристрастен, и суд Его справедлив. Под миром здесь понимается все человечество.

Ст. 7 – А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? – И снова оппонент Павла задает ему нелицеприятный вопрос, представляющий собой повтор сказанного выше, в ст. 5. Истина – это слово имеет также значение «верность», так что смысл таков: «А если через мою неверность только возрастает верность Бога?» Ср. ст. 5 и 6. Под славой Бога обычно понимается Его присутствие среди людей, но здесь слово употреблено, вероятно, в значении «величие». К еще большей Его славе – Действительно, греховность человечества способствует увеличению Славы Господней, когда Он отвечает на нее все большей любовью и милосердием. Но это не означает, что грех останется безнаказанным. Суд будет справедливым и беспристрастным.

Ст. 8 – Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет! – И снова смысл тот же, что в ст. 5 и 7, только на сей раз этот аргумент сводит все к абсурду. Апостол решительно выступает против подобного вывода. Его лживость кажется Павлу настолько очевидной, что он не дает себе труда полностью развернуть аргументацию, которая опровергла бы язвительный тезис противника. Известно, что у Павла были сложные отношения с некоторыми христианами, убежденными в том, что только Закон является своего рода преградой для безнравственного поведения. Но в то же время были и другие, которые, называя себя христианами, очень легко относились к греху, потому что считали себя уже спасенными и даже достигшими ангельского состояния. Они получили прозвание либертинистов (от латинского libertas – «свобода»). Апостол утверждает, что Бог сурово накажет таких людей, он убежден, что они не искренне заблуждаются, но сознательно клевещут на ту Весть, которую Павлу повелел возвестить Бог.