КРОТКИЙ человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не возвышает во гневе голоса на согрешающих и обижающих; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит голоса его (Мф. 12, 19); кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно (1 Петр. 2, 23). Вот величественный образ кротости! Вот ее существо! И как мы можем поступать иначе, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог, общий наш Отец, пред Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братиям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы. Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, говорит Иисус Христос, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).

Кроме того, все мы, как христиане — члены единого тела, а члены всячески берегут друг друга; при том мы называемся овцами словесного стада Христова, — почему так? Потому что овца кротка, незлобива, терпелива; таковы должны быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кротки и незлобивы, как агнцы, а которые не имеют духа Христова, Его кротости и незлобия, те — и не Его. Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его (Рим. 8, 9). На Страшном Суде только овцы будут стоять на правой стороне Судии, а бодливые козлища на левой — и овцы будут введены в рай, а козлища отошлются в геенну.

Из «Полного собрания сочинений» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. I, стр. 173-174

НЕКОТОРЫЙ старец монах, по имени Кир, будучи из низкого рода и весьма кроток, не понравился братии монастыря, где он спасался. Часто случается, что за смирение или за другие хорошие качества, наконец, полюбят того, кого прежде не любили; но участь преподобного Кира была не такова! С продолжением времени умножалась ненависть братии: не только старшие, но и юноши, находящиеся под искусом, оскорбляли его и нередко даже выгоняли из-за стола. Это продолжалось 15 лет.

В этой обители случалось быть преподобному Иоанну Лествичнику. Видя, что кроткий Кир, будучи выгоняем из-за стола, часто ложился спать голодным, он спросил у него: скажи мне, что значат эти против тебя обиды? — «Поверь мне, любезный о Христе гость, — отвечал смиренный старец, — что братия так поступают не по злобе; они только искушают меня, достойно ли ношу образ ангельский. Вступив в обитель сию, я слышал, что отшельнику должно быть под искусом тридцать лет, а я прожил еще одну половину».

«Пролог», 12 марта

Христиане! Вот примерный поступок против тех, которые обижают нас. Кроткий Кир не хотел мстить на деле своим гонителям, но еще смотрел с хорошей стороны на их оскорбления; давал поступкам их лучший смысл тогда, когда они безумны, хранил честь их, когда они сами себя бесчестили; принимал за высшее счастие то, что другие почли бы для себя совершенным несчастием. Поступай так же, и ты всегда будешь примирен с врагами своими.

I. НЕКОГДА святой Спиридон, епископ Тримифунтский, входил во дворец царский; одежда на нем была весьма скромная. Один из слуг царских признал его за нищего и даже ударил в ланиту, но когда святой Спиридон, по слову Господню, подставил ему и другую, то он, узнав в этом поступке святого, припал к ногам его и начал просить прощения.

«Четьи-Минеи», 12 декабря

II. ВОТ и другой пример христианской кротости... Однажды преподобный Феодосий, игумен Печерский, был у великого князя Изяслава, и замедлил отбытием до позднего вечера. Великий князь не хотел отпустить преподобного пешим, и одному из слуг приказал отвезти его. Но слуга этот, сочтя преподобного Феодосия за простого сборщика подаяний, спустя несколько времени, сказал ему так: «Черноризец, пора уже мне отдохнуть на твоем месте». Преподобный Феодосий благодушно уступил ему свое место, и сам стал править лошадьми, а слуга заснул. Но вот, поутру, проснувшись, слуга видит, что все вельможи, ехавшие к великому князю, кланяются преподобному Феодосию. Ужас его увеличился, когда, подъехав к монастырю, он увидел, что вся братия вышла к своему игумену навстречу и с благоговением принимала от него благословение.

«Четьи-Минеи»

III. ПРЕПОДОБНЫЙ Ефрем Сирин любил уединение и не сходил за общую трапезу того монастыря, где жил.

Пищу ему приносил один из учеников его в келлию. Однажды, идя из поварни, ученик нечаянно уронил сосуд с пищею и разбил его. Он не знал, что делать, боясь гнева своего старца. Но святой Ефрем увидел это из окна и весело сказал ему: «Не печалься, дитя мое! Если пища не хотела прийти к нам, то мы сами пойдем к ней». И пошел; сев на землю возле разбитого сосуда, начал подбирать пищу.

«Четьи-Минеи»

IV. КОГДА пришли к авве Иоанну Персянину злодеи, он принес умывальницу и умолял их о дозволении умыть им ноги. Злодеи устыдились: начали просить у него прощения и раскаиваться в своей злонамеренности.

«Достопамятные сказания о подвигах святых и блаженных отцов»

V. СОРОК мучеников, умерших за Иисуса Христа в Севастийском озере, служат трогательным примером христианской кротости. Они были офицеры и простые воины, неустрашимые на поле брани, благочестивые и сведующие в божественном Писании. Когда они отказались обратиться к богам, по предложению князя Лисия, то он велел их бить камнями. Этого мало: обвиняя в бессилии и нерадении бьющих служителей, он сам схватил камень и бросил в одного из мучеников, и потом велел поставить их в озеро среди льда, отвсюду напирающего, где они замерзли. Не взялись они за оружие, не стали сопротивляться и защищаться, хотя бы и могли, но претерпели все с кротостью за Христа, как агнцы.

«Четьи-Минеи»

Хомяков

В ОТЕЧЕСКИХ сказаниях приводится следующий пример: некоторый брат, живший в общежитии, так возлюбил смирение и терпение, что все обвинения добровольно принимал на себя. Несмотря на то, настоятель, знавший подвиги этого брата, не унижал его пред другими братиями и не лишал своего расположения. Братия стала роптать. Настоятель сказал им: «Для меня приятнее одна циновка работы этого брата, сделанная со смирением, нежели все ваши, сделанные с гордостию.

Чтобы доказать это судом Божиим, авва велел принести циновки работы братии и циновку работы обвиняемого брата; потом развели огонь, и авва положил в огонь все циновки. Работа роптавших братий сгорела, но циновка смиренного брата осталась неповрежденною. Тогда все познали, как многоценны пред Богом дела, совершаемые без роптания. Итак, по заповеди апостола, «вся творите без роптания, да будете неповинни и цели посреде рода строптива и развращенна». (Флп. 2, 14).

Из «Отечника», § 93

СПАСИТЕЛЬ сказал: «Кто не несет креста своего, и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 27). «Блажен муж, иже претерпит искушение, зане (потому что) искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его» (Иак. 1, 12). Без горя и страданий, при постоянном счастии, человек совсем забыл бы Бога и не был бы достаточно очищен и приготовлен для будущей жизни. Как молотильщик бьет снопы, чтобы отделить зерно, или как садовник обрезает сучья дерева, чтобы оно было тенистее и плодовитее, так и Господь поражает человека несчастиями для его нравственного очищения, укрепления и вечного спасения. Следовательно, все несчастия, как удары отеческой десницы Всевышнего Правителя мира — Бога, человек должен переносить с сыновнею любовию и безропотно.

К безропотному несению жизненного креста все мы — христиане особенно побуждаемся примером Подвигоположника нашего, Господа Иисуса Христа. В Его живом примере указан христианам единственно верный путь спасения, и всякий, уклоняющийся от Его пути, заблуждается и погибает. Мы не можем нести креста Христова: он для нас безмерно велик и тяжел. Мы должны взять и нести каждый свой крест — и возьмет крест свой, а не Христов, сказано, — только наше крестоношение должно быть совершаемо ради Христа, а не для показания нашего великодушия, и притом по образу несения креста Спасителем. Спаситель претерпел тяжкие страдания невинно и добровольно, и наше крестоношение должно быть таковым же, иначе оно не будет спасительно, потому что и нечестивые много страдают (Пс. 31, 10), — но это для них не заслуга, а праведное возмездие за зло. Святой апостол Петр говорит: «То угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите; сие угодно Богу. Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести во устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно: страдая, не угрожал, но предавал то Судии праведному» (1 Петр. 2, 19-23).

По примеру Иисуса Христа и святые апостолы были истинными крестоносцами, с терпением и даже радостию переносившие гонение, укоризны, клевету, поношение и смерть за Христа (1 Кор. 4, 12). Правда, жребий мученичества не для всех назначен, — но мы имеем возможность быть истинными крестоносцами, по духу учения Христова, если, как говорит апостол Павел, распинаем плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24), если соблюдаем кротость и великодушие при обидах и оскорблениях, удерживаемся от зависти, гнева, злословия, зложелания и мщения в то время, когда нас несправедливо преследуют — вот для всех нас доступный и близкий путь христианского крестоношения.

Составлено по «Воскресным беседам», № 11

ВО время святого Иоанна Златоуста много лет подвизался в глубокой пустыне преподобный Иеракс. Однажды бесы пришли к нему видимым образом и сказали: «Старец! Ты проживешь еще полсотни лет; возможно ли терпеть так долго в этой безлюдной пустыне? Иди отсюда!» Старец им на это отвечал: «Очень жаль, что так мало остается жить мне на свете; а я было запасся терпением еще на двести лет». При этих словах Иеракса бесы исчезли... Это значит, что святой подвижник решился терпеть все скорби, все лишения пустынной жизни до конца. Очевидно, твердо помнил он слова Спасителя: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19). Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).

А мы, грешные... возьмемся за какое-нибудь дело доброе со всем жаром, со всем усердием, но лишь только встретится какое-нибудь препятствие, или неудача, мы уж и готовы совсем бросать дело доброе, как будто оно нам вовсе не по силам! И сколько, таким образом, у нас добрых намерений остается без исполнения! сколько добрых дел недоделано... Что же это значит? Отчего это? Оттого, конечно, что, принимаясь за дело доброе, мы смотрим только на плоды его, а о том, достанет ли у нас сил на исполнение задуманного, вовсе не заботимся. Оттого, что мы забываем, или, лучше сказать, вовсе не хотим знать, что никакое истинно доброе дело не обходится без искушений и скорбей; таков уж закон доброделания. Хочешь делать добро истинно Богу угодное? Запасись терпением, будь готов на всякие скорби и лишения, может быть даже на страдания от неправды людской, ибо сказано: чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1), а в искушении всего нужнее — терпение. А мы об этом вовсе и не думаем; оттого добро наше и непрочно, непостоянно, оттого оно и в очах Божиих надлежащей цены не имеет.

По «Троицкому листку», № 200

СЕ здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5, 14). Грех не душу только поражает, но и тело. В иных случаях это весьма очевидно; в других хоть не так ясно, но истина остается истиною, что и болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Грех совершается в душе, и прямо делает ее больною; но так как жизнь тела от души, то от больной души, конечно, жизнь нездоровая. Уже то одно, что грех наводит мрак и тугу, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание здоровья телесного. Но когда припомнишь, что он отдаляет от Бога — источника жизни, и поставляет человека в разлад со всеми законами, действующими в нем самом и в природе, то еще дивиться надо, как остается живым грешник после греха. Это милость Божия, ожидающая покаяния и обращения. Следовательно, больному прежде всякого другого дела надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь и благодетельному действию лекарств. Слышно, что был какой-то знаменитый врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедуется и не причастится Святых Таин; и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал.

Из книги «Мысли на каждый день года» епископа Феофана Затворника, стр. 134-135

НЕКТО Евлогий, подвигнутый любовию к Богу и возжелав бессмертия, отрекся от шума мирского и, раздав все свое имение нищим, оставил себе только малую часть денег, потому что не мог работать. Но почувствовав свои немощи в понесении трудов монастырской жизни и постоянного бдения, равно и неспособность к жизни уединенной в затворничестве, избрал следующий род Богоугождения. Некогда увидев одного увечного, у которого не было ни рук, ни ног, сидящего на торжище для испрошения милостыни у прохожих, Евлогий положил завет в душе своей: во имя Божие взять расслабленного к себе в дом и покоить его до самой его смерти, чтобы чрез терпеливое служение ему спасти свою душу. Сделав сей тайный завет, Евлогий подошел к расслабленному и предложил ему свои услуги, на которые страдалец согласился с радостию. Таким образом, Евлогий взял в свой дом увечного и стал служить ему, как отцу; доставлял ему все нужное, кормил его, поил, одевал, измывал и на своих руках переносил с места на место. При такой беспрерывной заботливости Евлогия увечный прожил у него 15 лет. Наконец, завистник нашего спасения дух зла, расстроил их взаимное согласие, внушив увечному недовольство своим положением. Время от времени увечный стал скучать больше и больше, жаловаться на свое положение и одиночество, и наконец начал оскорблять своего благодетеля словами укорительными: «Ты ввел меня в свой дом, чтобы чрез меня прослыть благодетельным, нищелюбцем, милостивым! Ты думаешь заслужить чрез меня Царство Небесное! Не хочу твоей ласки! Не нужны мне твои услуги!..» Евлогий долго терпел оскорбления, утешал неблагодарного, просил сказать откровенно, чем он недоволен, и предлагал новые услуги; но это еще более озлобляло расслабленного, и он стал требовать, чтобы вынесли его на улицу. «Мне наскучила твоя жизнь, — говорил он благодетелю, — я хочу есть мясо, которого ты сам не ешь, и мне не даешь!..» Терпеливый Евлогий принес ему мяса. Расслабленный с большим против прежнего огорчением стал кричать: не могу быть в одиночестве с тобою; хочу быть среди общества!.. Евлогий, смиренно успокаивая прихотливого страдальца, говорил: я приведу к тебе братий монашествующих; они будут часто ходить к нам, и мы не будем одни; успокойся, отложи тоску, тебя угнетающую!.. Тогда расслабленный решительно сказал Евлогию: я ненавижу тебя! Мне тягостно смотреть на тебя! Вынеси меня отсюда, брось на улице, откуда взял меня: и ты сделаешь для меня самое приятное одолжение!..

Евлогий, наконец, пришел в недоумение: что ему делать с увечным, который не давал ему покоя ни днем, ни ночью, и которого, по обету, он взялся покоить до самой его смерти? По совету некоторых подвижников, живших в соседстве с ним, Евлогий, взяв с собою увечного, отправился в монастырь Великого Антония, чтобы предать столь затруднительное дело на суд святого старца. Святой Антоний в присутствии монастырской братии приказал Евлогию рассказать: где и как, по какому случаю принял он в свой дом увечного, сколько лет служил ему и какая неприязнь в последнее время возникла между ними? Выслушав рассказ Евлогия, святой Антоний говорит ему: итак, ты хочешь бросить его? Но Сотворивший его не бросит его. Ты бросишь его, а Бог воздвигнет лучшего, нежели ты, и поднимет его!.. Потом, обращаясь к увечному, говорит: а ты, увечный, перестанешь ли восставать на Бога и раздражать брата! Разве не знаешь, что тебе служит Христос? Как дерзаешь говорить против Христа! Не Христа ли ради он отдал себя в услужение тебе?.. Наконец сказал обоим: перестаньте враждовать, дети! Идите с миром; бросьте все огорчения, которые демон посеял между вами, и с чистою любовию возвратитесь в келлию, в которой жили вы столько времени. Бог уже посылает за вами. Это искушение наведено на вас сатаною; он знает, что вы оба уже при конце поприща и скоро удостоитесь венцов от Христа, он за тебя, а ты за него. Итак, ни о чем другом не думайте: если Ангел, придя за вами, не найдет вас в прежнем согласии, вы лишитесь венцов... И возвратились примиренные в свой дом, где, прожив после сего в мире и взаимном согласии сорок дней, оба скончались: сперва Евлогий, а чрез три дня после него и увечный.

«Пролог», 12 сентября

В СЛОВЕ Божием читаем: не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25, 4). Есть у тебя скот? наблюдай за ним, и если он полезен тебе, то пусть останется у тебя (Сир. 7, 24).

И Святая Церковь тоже молится об умножении скотов и сохранении их здоровья: «Благослови стадо скотов и умножи их, и избави от губительного недуга» (молитва при выгоне на пастбище).

Не ту же ли необходимость заботиться о домашней рабочей скотине внушает нам и здравый наш разум, не подсказывает ли он нам, что всякий скот, и животное, и птица — творение Божие, а потому ни ты, ни я, ни другой не имеет права обижать, мучить и морить их. Притом скоты и животные могут жить и без нас (например, дикие); Бог их питает и хранит. Но земледелец не может жить без помощи скота. Лошади и волы обрабатывают землю и перевозят тяжести, овцы дают теплую одежду, коровы — пищу и обувь. Как же поднимутся у тебя, жестокий хозяин, руки на Божие создание, тебе же нужное и полезное? Не значит ли то, что, когда ты мучишь, моришь голодом и бьешь животных, ты разрушаешь свое собственное благосостояние?

Если прислушаться к голосу нашего сердца, и оно подскажет нам жалость, сострадание и участие к безответным, неразумным и вместе с тем почти даровым нашим работникам — лошадям. Вспомним их труды, и тяжести, и терпение. Ведь они — крылья и сотрудники земледельца. И за все это не требуют от него ни платы, ни одежды, ни обуви, а лишь соломы и сена, и немного овса.

Вот преподобный отец Герасим Иорданский любил скотов и зверей, кормил их, ласкал и лечил. Однажды в Великий пост, ходя по пустыне иорданской, он встретил льва с большою, от занозы отекшею, ногою. Святой старец вынул из ноги занозу, очистил и обвязал рану полотном, и отпустил зверя. Но лев, как бы в благодарность, не отходил от благодетеля и шел за преподобным. С того времени он кормил зверя и приказал ему караулить осла, возившего воду на нужды монастыря. Когда осел был украден, то лев охотно исполнял обязанности осла, возя воду в монастырь.

По смерти своего благодетеля, преподобного Герасима, благодарный лев долго тосковал, рычал по нему и на могиле его издох.

Протоиерей Григорий Дьяченко

СВЯТОЙ апостол Карп был один из числа 70-ти апостолов. Однажды он просил Бога наказать двух грешников христиан за то, что живут нерадиво. Вдруг он видит глубокую пропасть, на краю которой стоят те два человека, о наказании которых он молился. В то же время явился Господь и сказал ему: «Хочешь ли, чтобы эти люди погибли?» Он с радостию отвечал, что об этом он и молится. Но Господь сказал ему: «Бей Меня, снова мучь, распинай, Я все готов терпеть, но не могу терпеть погибели грешников». Так Господь умерил ревность апостола Карпа. Не так ли Он остановил апостолов Иакова и Иоанна, которые желали истребить селение самарянское? Он сказал им: «Сын человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать» (Лк. 9, 52-56). Истинный христианин должен просить Бога не о том, чтобы Он послал бедствия грешникам, а о том, чтобы вразумил и наставил их на путь истины. — Часто люди простые ставят свечу пред иконою и совершают моления в церкви, чтобы Господь послал несчастие врагу, а некоторые так жестоки, что в молитвах просят Бога о смерти человека, который нанес маловажное им оскорбление. Неразумная и грешная молитва эта может обратиться на голову самого просителя.

«Четьи-Минеи»

«КОГДА страдает от болезней плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнию обессиливается, и терпи великодушно болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего крест и смерть; еще помни, что все наши болезни суть наказание Божие за грехи; они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его: Твой мир, сказано, и Твою любовь даруй нам: вся бо воздал еси нам. Помни, что в болезни Господь с тобою: с ним есмь в скорби. (Пс. 90, 15), что она произошла от мановения Владыки, отечески наказующего нас. Веруя во время благополучное, смотри, не отпадай во время напасти, но, как мученик, будь постоянен в вере, надежде и любви».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1,1892 г., стр. 69

СВЯТЫЕ подвижники, когда подвергались болезням, то принимали их как величайшее благодеяние Божие, старались пребывать в славословии и благодарении Бога, не искали исцеления, хотя чудесные исцеления и совершаются наиболее между святыми иноками. Они желали терпеливо и смиренно переносить попущение Божие, веруя и исповедуя, что оно душеполезнее всякого произвольного подвига.

I. В ЕГИПЕТСКОМ ските, где пребывали величайшие святые иноки, жил преподобный Вениамин. За добродетельную жизнь его Бог даровал ему обильный дар исцеления недугов. Имея этот дар, он сам подвергся тяжкой и продолжительной водяной болезни: он необыкновенно отек. Принуждены были вынести его из собственной келлии в другую, более поместительную. Для этого должно было в его келлии вынуть двери и с косяками. В новом помещении устроили для него особенное сидение, потому что он не мог лежать на постели. Находясь в таком положении, преподобный продолжал исцелять других, а тех, которые, видя его страдания, соболезновали ему, увещевал, чтоб они молились о душе его, не заботясь о теле. «Когда мое тело здраво, — говорил он, — тогда мне нет особенной пользы от него. Ныне же, подвергшись болезни, оно не приносит мне никакого вреда».

«Алфавитный патерик»

II. ABBA Петр сказывал, что он, посетив однажды преподобного Исаию отшельника и найдя его страждущим от сильной болезни, выразил сожаление. На это преподобный сказал: «Столько удрученный болезнию, я едва могу содержать в памяти грозное время (смерти и Суда Божия). Если б тело мое было здраво, то воспоминание об этом времени было бы совершенно чуждым для меня. Когда тело бывает здраво, тогда оно наклоннее к возбуждению враждебных действий против Бога; скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божиих».

«Преподобный Исаия Отшельник. Слово 27-е»

III. ВЕЛИКИЕ подвижники и чудотворцы не преподавали исцеления, столько для них удобного, ученикам своим, подвергавшимся болезни по попущению или Промыслу Божию, чтоб не лишить их духовного преуспеяния, которое непременно должно доставиться болезнию, переносимою с христианским терпением. Игумен Газского общежития, преподобный Серид, ученик великого Варсонофия, безмолвствовавшего в том же общежитии, был долго болен. Некоторые из старших братий просили Варсонофия о исцелении игумена. Святой Варсонофий отвечал: «О здравии сына моего могли бы помолиться Богу некоторые из находящихся здесь святых, и он не был бы болен ни одного дня; но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благодарения».

Ответ 130-й; сн. книги «О чудесах и знамениях» епископа Игнатия Брянчанинова

IV. «БЫЛ некто по имени Стефан, — повествует святой Григорий Двоеслов, — настоятель монастыря, муж весьма святой, преимуществен но отличавшийся добродетелью терпения. Он по любви к небесному отечеству все презирал, избегал всякого обладания в этом мире; уклонялся мирского шума и был занят частыми и продолжительными молитвами. И добродетель терпения возросла в нем столь высоко, что он считал своим другом того, кто что-либо обидное делал ему; за поношение он воздавал благодарностию; если в самом его убожестве наносили ему какой-либо вред, он почитал это за величайшую прибыль; всех врагов своих признавал он за своих помощников. Когда настал день его смерти, тогда собрались многие, и некоторые телесными очами видели входящих Ангелов; всех присутствовавших объял такой сильнейший страх, что при исходе этой святой души никто не мог там оставаться, и все разбежались. Итак, помыслите, как страшен будет Всемогущий Бог, когда явится праведным Судиею, если Он так устрашил присутствующих, когда пришел с благоволением и милостию; или как Он мог бы быть страшен, если бы мог быть видим, если и невидимое явление Его так поразило души присутствовавших! Вот на какую высоту воздаяния поставило его терпение»!

Из «Беседы» святого Григория Двоеслова

V. НЕКТО старец Пиргийской Лавры, по имени Мироген, вел такую строгую жизнь, что подвергся водяной болезни. И когда другие старцы приходили к нему с желанием лечить его, то он всегда говорил им: «Отцы, молитесь за меня, дабы мой внутренний человек не подвергся подобной болезни; а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее».

«Луг духовный», стр. 11

БЫЛ один муж, который часто страдал от разных недугов. Случилось, что в один год его не постигла никакая болезнь. Благочестивый человек начал плакать и скорбеть, говоря: «Оставил меня Господь и не восхотел в нынешний год посетить меня!»

Другой, равный ему в терпении, во время тяжкой болезни, отказался от предложенного ему братом в утешение яства, сказав: «Поверь, брат, тридцать лет желал бы я провести в этой болезни».

Думаем, что эти люди не переносили бы так благодушно страданий, если бы не надеялись за терпение их получить от Господа более воздаяний, чем за другие добрые дела.

«Достопамятные сказания о подвигах святых и блаженных отцов»

КОГДА жил преподобный Аммун один в Нитрийской горе, рассказывают, принесли к нему скованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, которое открылось в нем от укушения собакою. От несносной боли отрок всего себя искусал до крови. Святой Аммун, видя родителей его, пришедших просить о сыне, сказал им: «Что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы? У вас в руках готова помощь; вознаградите вдовицу, у которой вы тайно закололи вола, и отрок ваш будет здоров». Пораженные уликою, они с радостию исполнили, что было велено. И по молитве Аммуна отрок стал здоров.

Из «Лавсаика», стр. 32

НЕКОТОРЫЙ брат тем был веселее духом, чем более бесчестили его и насмехались над ним. Он говорил: «Бесчестящие нас и насмехающиеся над нами доставляют нам средства к преуспеянию, а похваляющие нас вредят душам нашим».

«Отечник» епископа Игнатия Брянчанинова