О двенадцатом члене Символа Веры
1. Блаженное состояние праведников после смерти
СВЯТОЙ Ефрем Сирин так изображает будущее состояние праведников; от лица Иисуса Христа он говорит следующее: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы в горнем граде, где все святые Мои упокоиваются в великой радости... Там Авраамово лоно приемлет претерпевших скорби, как прияло некогда нищего Лазаря; там отверзаются сокровища вечных благ Моих; там Горний Иерусалим — матерь первородных; там блаженная земля кротких. Приидите ко Мне вси, и Аз упокою вы, упокою там, где все тихо и безмятежно, где все светло и приятно для зрения, где нет ни обидящего, ни притесненного, где нет уже ни греха, ни покаяния, где свет неприступный и радость неизглаголанная... где нет ни труда, ни слез, ни работы, ни попечения, ни поста, ни печали, ни ссоры, ни рвения, но радость и мир, упокоение и восторг.., где глас празднующих, где открываются неведомые сокровища мудрости и ведения... Там тьма Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, первоседалища пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных; там отложена награда и уготовано место для всякого начала, власти и чина. Приидите ко Мне вси алчущие и жаждущие правды, и Я исполню вас благами, каких возжелали вы, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2, 9).
«Слово святого Ефрема Сирина на Второе Пришествие Господа»
2. Видение святого Андрея юродивого ради Христа, пребывшего вышеестественно в течение целых двух недель в созерцании невидимого мира
СВЯТОЙ Андрей рассказывал другу своему, иерею Никифору, об этом видении следующее: «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительнейшем и, восхищаясь духом, размышлял: что это?.. Знаю, что живу в Константинополе: как же очутился здесь — понять не могу. Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из дивнопрекрасных (в подлиннике: великих) цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрение; от ветвей их исходило великое благоухание. Одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями; иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно тех дерев уподобить ни одному дереву земному: Божия рука, а не человеческая, насадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество: иные из них были со златовидными крыльями, другие — белые, как снег, а иные — разнообразно испещренные; они сидели на ветвях разных дерев и пели прекрасно; от сладкого пения их я не помнил себя — так услаждалось мое сердце, и казалось мне, что голос пения их досягал до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка. В то время, как я ходил между ними в веселии сердца, увидел реку великую, текущую посреди их и напояющую. На другом берегу реки был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздиями, широко раскидывались. Дышали там от четырех стран ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими».
Житие святого Андрея — «Четьи-Минеи», 2 октября
3. Мысли святых отцов Церкви о мучительном состоянии грешных
I. Святой Ефрем Сирин говорит: «Не будет там милости к грешникам и на такое краткое время, какое нужно глазу для мгновения: не будет там лицеприятия к злым и на такое краткое время, какое нужно птице, чтобы поднять крылья для полета... Не одинаковы роды гееннских мучений. Одних ввергают в преисподнюю, других отводят во тьму; иные остаются вне врат; другие осуждаются собственною своею совестию; одни ввергаются в узы, другие горят в пламени; у одних связаны руки, другие скованы по ногам; одних пожирает червь, другие гибнут в глубине бездны; иных не приемлет Отец, других не исповедует Сын».
«Творения святого Ефрема Сирина», М., 1851 г., ч. VI, стр. 28-29
«Думаю, возлюбленные, — говорит он же в другом месте, — что из мира сего нечестивый низойдет в тьму кромешнюю, полную страха и ужаса, где нет славословия, где не раздается хвалебный глас; потому что далеко он от Бога, и Бог не попускает, чтобы там была слава кого. Мучение и стенания, скорбь и теснота, поядающий и неусыпающий червь, палящий и неугасимый огнь заграждают уста нечестивых для всякой хвалы, для всякого славословия. Страдания не дают им ни видеть, ни говорить; от скрежета зубов уста неспособны издавать хвалебного звука; язык, непрестанно взывающий: увы, не может изречь славословия; тьмою покрытые очи не видят света славы. У кого точит члены червь, тот ни о чем не думает, кроме своего бедствия; кого опаляет геенна, тот и видит только ее пламень».
См. Там же, стр. 224
II. Святой Григорий Двоеслов пишет: «Господь, возвещая о дне суда Своего, говорит: во время жатвы реку жателем: соберите первее плевелы и свяжите их в снопы, яко сожжещи я (Мф. 13, 30), т. е. жатели — Ангелы связывают плевелы в снопы для сожжения, или равных соединяют с равными в одинаковых мучениях, гордые, например, будут гореть вместе с гордыми, роскошные с роскошными, скупые со скупыми, обманщики с обманщиками, завистники с завистниками, неверные с неверными. Когда Ангелы виновных в одинаковых преступлениях распределяют в местах наказания и предают одинаковым мучениям, то как бы связывают плевелы в снопы для сожжения».
Святого Григория, папы Римского (Двоеслова) «Собеседования», Казань, 1858 г., стр. 344
4. Утешение из могилы
Что ты стонешь так ужасно,
Что вздыхаешь каждый час?
Твои слезы, верь, напрасно
Льются здесь из твоих глаз.
Можно ль плакать, что я скоро
В горний перешла чертог,
Что, преплыв житейско море,
Я пристала там, где Бог, —
Где бессмертие вкушают,
Светит где небесный свет,
Где покой не нарушают,
Ни болезнь, ни дряхлость лет?
Ведь не первую сразила
Смерть меня своей косой:
Миллионы уложила
Спать сном смерти под землей.
Что ж слезам без меры литься,
Тяжкой скорбью грудь давить?
Каждый с жизнию простится,
Путь сей каждому лежит...
Мы одно с тобою были
По душе, любви, делам,
Но чтоб вместе смерть вкусили,
Не угодно небесам.
Юн ты, — я тебя юнее...
Но уж так судил нам Бог,
Чтоб я прежде и скорее
Отошла в Его чертог.
Отошла, но будь уверен,
Что я все еще с тобой,
Что я — та же, друг твой верен,
Хоть живу в стране другой.
Слышу вопли твои, стоны,
Вижу, как ты, друг, грустишь,
Как ты часто пред иконой
Слезы горькие струишь...
Но ты Бога раздражаешь,
Коль с отчаяньем грустишь:
Как ни плачешь, ни вздыхаешь,
А меня не возвратишь.
Все — Его святая воля!
Он — Премудрый наш Отец!
Как ни горька твоя доля,
А всему придет конец...
Да, мой друг, среди ненастья
Ты будь бодр, не унывай:
На земле нигде нет счастья,
Здесь не ад, но и не рай.
Все кропится здесь слезами,
Скорбь — всем близкая родня,
И меж счастия цветами
Грусть таится, как змея...
Крест нам небо отверзает,
Крест блаженство нам дает,
Кто слезами засевает,
Тот с улыбкою пожнет.
Пусть слеза на гроб катится,
Пусть любовь в слезе блестит;
Пусть кадило здесь курится,
К небу пусть мольба летит.
Только слезы пусть невинны
Увлажают, друг, твой взор,
Чтобы в них не были видны
К небу ропот, иль укор...
Пусть мольба в слезе сияет,
Пусть любовь ее струит,
Пусть на небо проникает,
Пусть надежда в ней блестит.
О, как дух мой веселится,
Сладко как моим костям,
Над могилой коль курится
Мольбы чистый фимиам!
Так молись же, друг, и помни,
Что есть Бог, есть мир другой,
Где ты завтра иль сегодня
Можешь встретиться со мной...
Епископ Гермоген
5. Тяжесть адских мучений
ОДИН расслабленный, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.
— Хорошо, — сказал явившийся больному Ангел, — Господь, будучи неизреченно благ, соизволяет на твою молитву — Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек очищается, как золото в огне, согласен ли ты пробыть три часа в адских мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти; ты должен бы быть в расслаблении еще год, потому что как для тебя, так и для всех верующих, нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле, — испытай эти муки только в течение трех часов, а после, молитвами Святой Церкви, ты будешь спасен.
Страдалец задумался: год страданий на земле — это ужасное продолжение времени! Лучше же я вытерплю три часа в этих бесконечных муках, сказал он себе, чем год на земле.
— Согласен в ад! — сказал он наконец Ангелу.
Ангел тихо принял его страдальческую душу и, заключив ее в преисподних ада, удалился от страдальца со словами утешения: «Через три часа явлюсь за тобою!»
Господствующий повсюду мрак, теснота, долетающие отовсюду звуки неизъяснимых грешнических воплей, видение духов злобы в их адском безобразии — все это слилось для несчастного страдальца в невыразимый страх и томление. Он всюду видел и слышал только страдание и вопли и ни ползвука радости в необъятной бездне ада; одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме, и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его и сжечь своим гееннским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал; но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием гееннского пламени, которое клубилось на виду трепетавшего заключенника. Ему казалось, что протекли уже целые века страданий; с минуты на минуту ждал он к себе светоносного Ангела, — но Ангела не было. Наконец страдалец отчаялся в его райском появлении и, скрежеща зубами, застонал; но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в бездне гееннской, были заняты собою, своим собственным только мучением, и ужасные демоны в адской радости издевались над мучениями грешников.
Наконец, тихий свет ангельской славы разлился над бездною. С райскою улыбкою приступил Ангел к добровольному страдальцу и спросил о его состоянии.
— Не думал я, чтобы в устах ангельских могла быть ложь, — прошептал едва слышным, прерывающимся от страдания голосом страдалец. — Ты обещался взять меня отсюда чрез три часа, а между тем целые годы, целые века протекли в моих невыразимых страданиях.
— Что за годы, что за века! — кротко отвечал Ангел. — Час, один только час прошел со времени моего отсутствия, и два часа еще быть тебе здесь.
— Два часа? — в испуге спросил страдалец, — два часа? А это час только протек? Ох, не могу более терпеть, нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня — умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле буду я страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на суд, — только выведи меня отсюда. Невыносимо! Пожалей меня! — со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому Ангелу.
— Бог, как Отец щедрот и утехи, — отвечал Ангел, — удивляет на тебе благодать Свою. Но ты должен знать и помнить, сколько жестоки и невыносимы адские мучения.
Извлечено из «Писем Святогорца», письмо 15-е, стр. 224
6. Горящая свеча
«ЧЕЛОВЕК! Что свеча горящая пред тобою, то пред тобою житие твое. Чем свеча более горит, тем более умаляется: так и ты, чем более живешь, тем более сокращается житие твое. Догорает свеча и погасает: так оканчивает человек житие свое и умирает. Как погаснет свеча, то кажется, как бы ее не было: так, когда умрет человек и погребется, кажется, как бы и не был. Видишь, человек, что есть человек, и что есть житие его! Поминай убо, что так и житие твое погаснет, как видишь погасшую свечу; и заранее готовься к кончине твоей, да блаженно скончаешися».
Из «Сокровищницы духа» святителя Тихона Задонского
7. Изображение беспечности человека в деле своего спасения
Притча Варлаама Премудрого
НЕКИЙ человек, желая избежать ярости единорога, встретил на пути большой овраг с крутым обрывом. Спасаясь от зверя, он бросился с обрыва. Во время падения он крепко ухватился обеими руками за дерево и уперся ногами в небольшой уступ горы. И вот, видит он, как две мыши подгрызали корень дерева, и ему предстояла опасность свалиться в пропасть; потом он заглянул в глубину оврага и увидел там страшного змия, который широко раскрывал свою пасть, а из пасти его исходило пламя; наконец, он обратил свои взоры на уступ скалы, на которой держался ногами, и видит, что из расселин высовываются головы ядовитых аспидов; обратившись потом к ветвям дерева, за которое держался, он заметил немного меду диких пчел. И вот этот человек, окруженный столькими опасностями, забыл об единороге, который бесновался на краю пропасти, забыл о змии, который внизу готов был пожрать его, об аспидах и о том, что дерево скоро должно было упасть, — он забыл обо всем этом и начал лакомиться медом.
Вот значение этой притчи: единорог, преследующий человека, есть смерть, которая преследует всех сынов Адама; большой овраг — это суетный мир сей; дерево, которое беспрестанно подгрызают две мыши, это жизнь, которую непрестанно сокращают каждый минувший день и каждая прошедшая ночь, приближая ее к смертному часу; головы аспидов — это наши телесные страсти и похоти; огнем дышащий змий означает ад, готовый поглотить грешников; капли меда означают наши греховные наслаждения, которым беспечно мы предаемся.
Из «Пролога»
Так, мы все хорошо знаем, что настоящая жизнь наша при самом правильном течении постоянно приближается к концу, а при случайных несчастных обстоятельствах нередко прерывается вдруг, неожиданно. Знаем также, что грешников ожидает горькая участь в геенне огненной. Несмотря на то, мы всем существом своим прилепляемся к благам земным и до самой гробовой доски ищем только временных, чувственных утешений, не думая о деятельном и самоотверженном служении добродетели.
Окруженные страшными опасностями греховного падения, мы не помышляем о своем спасении и избавлении от этих опасностей, но беспечно веселимся на краю гибели.
Ублажая тело, мы вовсе забыли о душе своей, не приготовили ей в добрых делах того благолепного одеяния, с которым бы она непостыдно могла явиться в небесный чертог, но оставили ее обнаженную студными деяниями, оттого и недостойную блаженного участия в Царствии Божием. Вот до чего доводит христианина беспечность о своем душевном спасении и пристрастие к суетным благам земным! Гибнет душа христианская, тогда как она составляет сокровище многоценнейшее всего мира. «Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст за душу свою?» (Мк. 8, 36-37).
Извлечено в сокращении из «Воскресных бесед», изданных при Обществе любителей духовного просвещения, № 7
8. Польза от размышлений о будущей жизни
«ЕСЛИ мы, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — непрестанно будем помышлять о Царстве Небесном, о бессмертии и нескончаемой жизни, о ликах Ангелов, о пребывании со Христом, о славе непреходящей, о жизни беспечальной; если вообразим, что и слезы, и поношения, и уничижения, и смерть, и печали, и труды, и болезнь, и уныние, и бедность, и злоречие, и вдовство, и грех, и осуждение, и наказание, и всякое другое зло, и бедствия из небесной жизни изгнаны; что, напротив, там обитают мир, кротость, благость, милосердие, любовь, радость, слава, честь и прочие блага, каких словом описать невозможно; если будем, говорю, непрестанно размышлять о сем: то ни одно из настоящих благ не прельстит нас, и мы будем восклицать с Давидом: когда прииду и явлюся лицу Божию!»
«Беседа на пс. 41»
9. Повесть об Исихии, иноке горы Хорива, показывающая благотворность памяти о смерти
«ИНОК Исихий вел прежде самую нерадивую жизнь, и нисколько не заботился о душе своей. Наконец впал в жестокую болезнь, в которой душа его с час времени была в совершенном разлучении от тела, потом он пришел в себя и умолял всех нас, чтобы тотчас от него удалились: заключив дверь своей келлии, он прожил в затворе 12 лет, никому никогда не сказав ни малого, ни великого слова, и ничего не вкушая, кроме хлеба и воды. Живя в своей келлии, он погружался мыслью в те видения, которые представлялись ему во время обмирания; ужасался и сетовал как пред лицом Господним, и никогда не изменял образа жизни своей, но постоянно был как бы вне себя, и не преставал тихо проливать теплые слезы. Когда же он приблизился к смерти, мы отворили дверь и вошли в его келлию; но, много просив его отвечать на наши вопросы, мы услышали только следующие слова: «Простите, — сказал он, — кто стяжал память смерти, тот никогда не может согрешить». Мы изумились, видя, что в том, который был прежде столько нерадив, внезапно произошло такое блаженное изменение и преображение».
«Лествица» святого Иоанна. Слово VI, §18, стр. 100-101
10. Заключение первого отдела о вере христианской
Изложение спасительной веры Христовой в кратких положениях из рукописи святителя Феофана
1. ВСЯКОМУ христианину надобно знать святую веру христианскую, чтоб и жить свято по вере. Как плотник потому называется плотник, что знает, в чем состоит плотничество и умеет плотничать: так всякий именующийся христианином должен знать, в чем состоит христианство, и уметь жить по-христиански.
2. СУЩЕСТВО христианской веры состоит в спасении грешников, в восстановлении падшего рода человеческого. Господь Иисус Христос пришел в мир грешных спасти и установил на земле Святую Церковь, коей вверил все Божественные средства ко спасению.
3. ЧЕМУ учит Святая Церковь и что заповедует делать — то есть воля Божия непреложная. Исполняй то и спасешься. Кто Церковь преслушивает, тот тоже, что язычник.
4. БЛАГОДАРИ Господа, что принадлежишь Святой Христовой Церкви и имеешь в руках своих самые верные средства очиститься от грехов и угодить Богу. Благодари и пользуйся сею великою к тебе Божиею милостию.
5. ГОСПОДЬ ныне милостиво всех призывает: приидите ко Мне, и Я упокою вас. А когда придет судить живых и мертвых, тогда с нелицеприятною правдою обратится к непокорным и скажет им: отойдите от Меня, проклятые, в огнь вечный. Чаще поминай сие и страшись быть нарушителем веры и заповедей Христовых.
6. НЕ слушай кривых толков людей, развращенных умом и сердцем, кои речами своими будут сбивать тебя с прямого пути и станут внушать тебе или веровать неправо, или жить не свято.
7. МОЛОКАНАМ, субботникам, духоборцам, хлыстам, раскольникам и всем отщепенцам от Святой Церкви нет спасения. Кто Церковь не слушает, тот Бога не слушает. А богоослушнику какое спасение?
8. СВЯТАЯ вера истинная пришла к нам от Самого Господа чрез святых апостолов и святых отцов, просиявших мудростию и святостию, и содержится всеми повсюду православными христианами. Она истинных своих поклонников приводит прямо к Богу, и Бог прославляет их, как Своих угодников.
9. КТО говорит: веруй, как хочешь, только живи хорошо; тот говорит ложь: ибо без правой веры Богу угодить невозможно (Евр. 11, 6). Равным образом, кто живет худо, а надеется спастись только потому, что верует право, тот находится в заблуждении; ибо вера без дел мертва есть (Иак. 2, 20). Надобно и веровать право, и жить свято, чтоб угодить Богу и спастись.
10. НЫНЕ много суемудренников появилось, кои отверглись Христа и святому учению Его не последуют, хотя именуются христианами. Это люди погибшие. Некоторые из таковых, не довольствуясь своею погибелью, хотят погубить и других и проповедуют свою ложь развращенную и словом и писанием. Блюди себя, да не како истлеет разум твой от простоты. — Не влайся (не обуревайся) всяким ветром учения.
11. СУЕМУДРЕННИКИ уверяют, что они просветители. Не верь и не ходи в след их: один Свет — Христос. Кто не со Христом, тот во тьме ходит, и тьма ослепила ему очи. Пойдешь в след слепца, упадешь в яму вместе с ним, и погибнешь.
12. ЭТО не просветители, а те, относительно коих приняли мы заповедь от Господа: внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15); от которых предостерегает и апостол, говоря: вем, яко по отшествии Моем внидут волцы тяжцы в вас нещадящии стада. И от вас самех восстанут мужие, глаголющии развращенная, еже отторгати ученики в след себе. Сего ради бдите (Деян. 20, 29-30).
13. ХОЧЕШЬ ли распознать их, послушай, что говорит святой Иоанн Богослов: возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия и духа лестна. Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, его же слышасте, яко грядет и ныне в мире есть уже (1 Ин. 4, 1-3).
14. И СВЯТОЙ апостол Павел, в послании к Тимофею, прорекши о сих, — всегда учащихся и николиже в разум истины приити могущих, человеках, растленных умом и неискусных в вере, безумие которых явлено будет всем, присовокупляет: ты же пребывай в нихже научен еси и яже вверена суть тебе, ведый от кого научился еси, и яко из млада Священная Писания умееши, могущая тя умудрити во спасение (2 Тим. 3, 14-15).
15. ЕСЛИ б не приходил Господь и не научил нас истине, неверующие и суемудренники не имели бы, может быть, греха. Ныне же, когда известно, что после пророков, Богом воздвиженных, Сам Сын Божий принес на землю истину, чрез святых апостолов распространил ее по земле и хранит Духом Святым во Святой Церкви (Евр. 1, 1), какое извинение могут иметь неверующие, суемудренные и все, увлекающиеся тщетною их лестию?
16. В ПИСАНИЯХ пророческих и апостольских и в Святой Божией Церкви, хранящей их и изъясняющей устами богомудрых отцов, и содержащей всякую другую истину Богооткровенную, находится вся божественная премудрость и нет на земле другого места, где бы ты мог найти ее.
17. В СИХ поучайся, в сих пребывай, в сих разумевай: да преспеяние твое явлено будет во всех (1 Тим. 4, 15). Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся (2 Тим. 2, 23). Блюдись, да никтоже будет тебе прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе (Кол. 2, 8). Никто да не обольстит тебя суетными словесы (Еф. 5, 6) и никаким другим образом (2 Сол. 2, 4). В научения странна и различна не прилагайся (Евр. 13, 9). Не скитайся по всякому ветру учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения (Еф. 4, 14).
