ПРЕДИСЛОВИЕ

I. Издав в 1890 г. книгу под названием «Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви» (как пособие для пастырей церкви, для законоучителей, родителей и воспитателей и как сборник для любителей духовно-назидательного чтения), которая вследствие живого к ней сочувствия со стороны читателей скоро разошлась и вызвала в 1892 г. второе — пересмотренное и значительно (более чем в два раза) дополненное издание ее в трех отдельных и самостоятельных томах, повторившееся вслед за тем в 1894 г. третьим изданием, и в настоящее время вновь отпечатанное Издательской при Св. Синоде Комиссией, мы получили много заявлений со стороны лиц, ознакомившихся с названными книгами, о необходимости составить краткую и доступную по цене, приспособленную к народному пониманию в семье и школе книгу подобного рода, в состав которой вошли бы статьи исключительно общедоступного духовно-нравственного характера.

Приняв во внимание заявления этого рода, с одной стороны, а с другой, имея в виду, что в русской духовной литературе до сих пор не появлялось книг для простого народа исключительно духовно-нравственного содержания с теми именно задачами, какие имеет наша книга, — представить ряд статей, приспособленных к общедоступному объяснению всех главнейших истин катехизического учения православной церкви; с третьей — не упуская из внимания, что голое и отвлеченное перечисление и сообщение сведений и положений из области учения о христианской вере, надежде и любви, как главных и основных добродетелях христианина, ведущих его к достижению жизни вечной, слишком недостаточно, чтобы подействовать на ум, сердце и волю тех из простых людей, которые владеют только одной простой грамотностью, — чтобы склонить их сознательно, с любовью и готовностью признать спасительные христианские истины веры и благочестия, сердечно усвоить их, как бездонное сокровище, и деятельно осуществлять их в своей жизни, — мы и решили, в силу указанных побуждений, составить предлагаемую книгу, назвав ее «Духовные посевы».

II. В состав «Духовных посевов», имея в виду означенную задачу, мы внесли статьи следующего содержания:

а) Краткие церковно-исторические рассказы и такие же повествования из житий святых. Отличаясь глубоко назидательным характером, ясным, живым и наглядным изложением, они по своей простой и занимательной форме (форме рассказа) доступны для самых неподготовленных читателей из простого народа, который издавна к ним привык, горячо их полюбил за ту духовную пользу, назидание и утешение, какие он всегда получает от них, и считает их для себя лучшею духовною пищею.

Живые и глубоко назидательные примеры христианской веры, надежды и любви к Богу и людям, неотразимо действуя на все духовное существо читателя, особенно на его сердце — источник духовно-нравственной жизни человека, без труда и напряжения мысли, к чему не все склонны и способны, скоро и прочно научат его всем главнейшим истинам христианской веры и благочестия.

По свидетельству известного нашего современного педагога С. А. Рачинского, жития святых дают постоянную пищу уму, воображению, нравственной жажде нашего грамотного крестьянина. (См. превосходную книгу об этом А. Яхонтова «Жития святых, как образовательно-воспитательное средство», стр. 151 и др.). Недаром и древние люди книжные говорили о пользе чтения житий святых: «Святых жития страх Божий вселяют в душу, бесстрашие отгоняют, злых престатие, благих приятие вводят... свет бо есть святых жития и просвещение душам нашим». (Профессор Ключевский. «Жития святых...», стр. 432).

б) Мысли св. отцов о тех или других истинах христианского огласительного учения, необходимого для всякого христианина, на какой бы ступени развития и положения в жизни он ни стоял. Изречения богоносных отцов и учителей церкви, в творениях коих находится лучшее и истиннейшее толкование божественного учения, — слова этих светил вселенской церкви, за свою святую жизнь удостоившихся быть причастниками Святого Духа, без сомнения прочтутся всеми с великою духовною пользою и нравственным назиданием и будут лучшим объяснением тех истин христианского учения, которые необходимы для всякого христианина, чтобы угодить Богу и спасти свою бессмертную душу.

в) К ним примыкают краткие выдержки из сочинений известнейших духовных писателей, например, Филарета, митрополита Московского, епископа-затворника Феофана, Иннокентия, архиепископа Херсонского, протоиерея Родиона Путятина, протоиерея о. Иоанна Кронштадтского (Сергиева) и некоторых других духовных писателей, которые в общедоступном изложении, полном глубоких и чистых истин христианского учения, живыми и наглядными выражениями (особенно при помощи сравнений), в строгом соответствии с духом учения православной церкви объясняют тот или другой предмет из области христианского вероучения и нравоучения.

г) Рассказы, заимствованные из достоверных, особенно древних церковноисторических, и отчасти современных строго проверенных записей, о проявлениях в жизни рода человеческого Божественного Промысла — то спасающего человека от неминуемой гибели, то вразумляющего неисполнителей божественных заповедей, то грозно наказывающего и пресекающего зло там, где не осталось места ни милосердию, ни долготерпению Божию. Думаем, что эти рассказы, прочитанные с верою, какой они вполне и заслуживают, возбудят страх Божий и приучат ходить по стезям заповедей Божиих.

д) Краткие выдержки из символических книг православной церкви (например, из «Православного исповедания», определений Вселенских соборов и т. п.) мы позволили себе потому внести в состав настоящей книги, что в них более подробно и обстоятельно излагаются те стороны христианского учения, которые по большей части сообщаются на уроках закона Божия (преимущественно катехизиса) в самых общих и потому недостаточно ясных словах и положениях.

е) Далее, для большего обоснования православного учения о трех главных христианских добродетелях — вере, надежде и любви — мы внесли несколько библейских текстов, в системе сгруппированных, приводя их большей частью по русской Библии.

ж) Наконец, в третье, значительно дополненное издание «Духовных посевов», по совету некоторых опытных педагогов, мы внесли несколько принадлежащих перу лучших духовных писателей духовных стихотворений, развивающих и изображающих в живых образах христианские мысли и настроения.

III. Из сказанного уже видно, что план, по которому мы располагали весь материал книги, есть план «Пространного христианского катехизиса православной кафолической церкви», разделяющегося на три части (у нас на три отдела): на учение о вере, учение о надежде и учение о любви.

Он имеет следующие два преимущества пред всеми прочими системами расположения материала в сборниках духовного содержания: во-первых, он касается всех главнейших сторон христианского вероучения и нравоучения, следовательно устраняет случайность, односторонность, неполноту и пробелы в расположении избранных статей; во-вторых, он общеизвестен и к нему по большей части все привыкли, что дает и читателю возможность легко и скоро, без потери времени, найти в книге требуемую статью. А чтобы в этом отношении еще более облегчить читателя, мы отделили одну группу статей от другой и, кроме того, в оглавлении особым шрифтом обозначили подробное содержание каждой группы статей.

IV. После сказанного легко видеть, чем отличается наша книга, как сборник статей духовно-нравственного содержания, от других книг подобного рода:

а) вся она состоит, как нам думается, из кратких статей и преимущественно рассказов общедоступных, строго приспособленных к пониманию простого народа и детей школьного возраста, неподготовленных к чтению и усвоению статей большого объема, строго научного характера и отвлеченного изложения;

б) в ней в строгой системе катехизического учения при помощи живых, наглядных церковно-исторических рассказов, свидетельств св. отцов и учителей церкви и других подобного рода авторитетных выдержек и статей, из которых каждая представляет законченное целое и отнюдь не носит характера отрывка, излагаются все главнейшие истины катехизического учения православной церкви;

в) далее, в ней даются только такие статьи, которые обосновывают, развивают и изъясняют истины христианской веры и нравственности, помогая им внедриться в ум и сердце читателя, но отнюдь не содержится в ней таких статей, которые повторяли бы и в той же форме то, что могло быть известно им из общепринятых учебников закона Божия в период их пребывания в народных училищах;

г) в ней, кроме немногих притч, так и названных, все сообщаемые сведения истинны, заимствованы из церковно-исторических сочинений, житий святых, или из сочинений лиц вполне авторитетных (например, Филарета и Иннокентия, митрополитов Московских, епископа Феофана, епископа Гермогена, протоиерея Иоанна (Сергиева) и др.);

д) все статьи ее — от первой до последней — проникнуты религиозно-нравственным характером, и никаких сведений о земных интересах и предметах они не сообщают и их не касаются: прояснить живую, сердечную веру в Бога Отца, Творца мира и Промыслителя, в Господа нашего Иисуса Христа и Святого Утешителя Духа, возбудить любовь и благоговение к святой матери-церкви и всем ее спасительным учреждениям, — показать путем раскрытия с положительной стороны всю несостоятельность, всю душепагубность заблуждений еретиков, раскольников и сектантов, отвращающих неопытных христиан от послушания своей матери-церкви, — напомнить человеку, чтобы он не прилеплялся к одной земной, суетной и скоропреходящей жизни, но устремлял свою мысль и сердце к другой, негибнущей, вечной жизни: блаженной для праведников и мучительной для грешных, — укрепить и осмыслить живую надежду на Бога во всех случаях человеческой жизни, — показать, в чем должна состоять истинная молитва христианина, — объяснить новозаветные заповеди, ведущие к достижению вечного блаженства, — просто и вразумительно объяснить, что истинный христианин должен быть смирен сердцем, сокрушаться о грехах своих, быть кротким, терпеливо нести крест свой, быть жаждущим правды Божьей, милостивым, чистым сердцем, миротворцем, готовым пострадать за правду Божию и своего Спасителя даже до смерти, — показать, в чем должна состоять любовь человека к Богу и ближнему, как он должен служить Богу, удаляться от грешных своих привычек, страстей и суетных земных привязанностей и увлечений, образующих в сердце человека духовное идолослужение, — как он обязан благоговеть пред святым, великим и страшным именем Божиим, — свято чтить воскресные и праздничные дни, — почитать родителей, старших и от Бога установленные власти, — щадить и беречь жизнь, покой, честь и собственность ближнего, — осторожно обращаться с даром слова и не осуждать ближнего и не только не делать и не говорить что-либо враждебное против него, но даже и не желать ничего вредного и грешного по отношению к нему, — быть довольным своим жребием, не завидовать ни богатым, ни славным земли, — вот содержание и задача настоящей книги и вместе отличие ее от других книг подобного рода, преследующих иные, быть может, более широкие задачи.

V. Что касается источников и пособий, какие были у нас под руками при составлении «Духовных посевов», то все они указаны в конце каждой статьи. Это: «Четьи-Минеи», «Пролог», «Патерики» (скитский, древний, Киево-Печерский, Афонский), «Лавсаик», «Достопамятные сказания о подвигах святых и блаженных отцов», сочинения по церковной истории (особенно митрополита Макария, Филарета, архиепископа Черниговского), творения святых отцов: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Кирилла Иерусалимского, Афанасия Великого, Григория Нисского, блаженного Августина, блаженного Феодорита, святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского и др. отцов и учителей вселенской и отечественной церкви; сочинения епископа Феофана, Филарета, митрополита Московского, Иннокентия и Димитрия, архиепископов Херсонских, и других иерархов, проповеди протоиерея Родиона Путятина, протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева) — «Моя жизнь во Христе» и «Полное собрание сочинений», «Опыт православного богословия» епископа Сильвестра, духовные журналы, особенно «Воскресное чтение» и «Душеполезное чтение» и многие другие, указанные в своем месте. Только самое ограниченное число статей (менее 1/10 части всех вошедших в состав настоящей книги) и притом большей частью в сокращении и ином изложении мы заимствовали из изданных нами книг «Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви».

Ввиду этого, «Духовные посевы» могут быть отчасти рассматриваемы как дополнение к названным книгам, так как содержат в себе совершенно новые статьи, не вошедшие, кроме немногих, как сказано, в состав названных книг. Расположенные по тому же плану, как и названные книги, и отличаясь почти таким же характером статей, как и они, «Духовные посевы» могут дать некоторое понятие о вышепоименованных книгах.

VI. Затем, относительно назначения настоящей книги мы должны сказать, что по общедоступности помещенных в ней статей она, по нашему убеждению, была бы полезною книгою для народного чтения, для юношеского возраста вообще, для женских церковно-приходских школ, обучающих будущих воспитательниц в духе христианской веры и благочестия подрастающего поколения, и даже для детей младшего и среднего возраста, для христианской семьи, без различия сословий и состояний, а затем для всех тех лиц, которые, любя духовно-назидательное чтение, не имеют ни времени, ни привычки читать длинные статьи строго научного, отвлеченного изложения.

VII. Наконец, относительно нашего участия в составлении предлагаемой книги мы должны сказать, что оно выразилось в тщательном выборе из обширной духовной литературы соответствующих нашей цели статей и рассказов, в сокращении или дополнении их, в исправлении, если это нужно было, со стороны языка, изложение и расположение в них мыслей и содержания, если оно отличалось какими-либо неточностями, в составлении из одной обширной статьи нескольких и наоборот, т. е. в соединении нескольких статей в одно целое; в расположении составленных и выбранных статей в стройном по возможности порядке катехизического учения, в составлении заново многих статей и, наконец, в снабжении большинства статей необходимыми подстрочными примечаниями.

Дай Бог, чтобы наши «Духовные посевы» вполне отвечали своему названию и назначению и обильно сеяли бы духовные семена на ниве сердец человеческих.

Во втором издании несколько статей нами опущено; взамен же их внесено весьма значительное число новых статей, преимущественно рассказов. Все, что требовало исправления, тщательно просмотрено и исправлено в настоящем издании.

В третьем издании «Духовных посевов» сделаны следующие изменения: несколько статей, оказавшихся не совсем доступными пониманию простого народа и младшего детского возраста, опущены или заменены другими; внесено более ста новых статей, преимущественно рассказов, которые, отличаясь живым, вполне понятным и интересным изложением, раскрывают вместе с тем высокие истины веры и благочестия; слова и выражения, требовавшие разъяснения, объяснены или в тексте, или в подстрочных примечаниях. Сверх этого помещено достаточное количество стихотворений духовно-нравственного содержания, небольших по объему, но богатых силою чувства и глубиною христианской мысли. Мы полагаем, что они принесут свою пользу, особенно для детей, которые, как говорит опыт, быстро улавливают ритмический склад речи и тверже запечатлевают его в своей памяти. А доставить хотя некоторую пользу в деле религиозно-нравственного просвещения нашего общества и вместе составить пригодную для чтения народа, школы (детей среднего и даже моложе среднего возраста) и семьи книгу и есть заветное желание составителя.

В четвертом издании настоящая книга подверглась самому тщательному пересмотру; в ней опущено все, что сколько-либо казалось малодоступным пониманию и усвоению детей или простых читателей из народа; более двух десятков интересных и доступных для простых читателей рассказов вставлено вновь; иные подверглись незначительному сокращению, другие снабжены объяснительными примечаниями, в которых дано самое простое объяснение слов или выражений. В остальном перемен нет по сравнению с 3-м изданием.

Протоиерей Григорий Дьяченко

20 июня 1900 года