Свиток 25. Странствия в Ясном

Книга: Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти

Светлый Образ когда-то путешествовал в царство Ясное, надеясь, что Размерный Сумрак поговорит о нем с правителем царства, но так и не повстречался с правителем, ибо Размерному в это время пришлось уехать по своим делам. Потому и не договорился окончательно о времени встречи с царем.

Тогда Светлый Образ обратился к Решительному Повелителю:

– Не могли бы вы, почтенный учитель, поговорить с царем обо мне?

Тот так ответил:

– Я для этого совсем не подхожу, а подходит князь Праздный.

Светлый Образ полюбопытствовал:

– А что это за человек, князь Праздный? Каков он?

Решительный объяснил:

– Зимой он ловит черепах на реке. Летом отдыхает в горах. Когда прохожий спросит его, что он здесь делает, тот отвечает, что здесь его жилище.

Если уж Размерный не смог договориться о встрече с правителем, разве я смогу? И к тому же я не могу сравниться с Размерным. А он такой человек, что, не обладая силой духа, владеет знаниями. Он не может достичь лада с самим собой. Использует свой дух, чтобы строить связи с другими. Он в омраченности и в суете всеобщей путаницы ценит лишь богатство и знатность, потому и помогает другим не силой своего духа, а наоборот, попусту растрачивает силу духа на суету и в суете. Когда человек замерзает, ему хочется весеннего тепла от своих одежд. А когда жара, хочется, чтобы из зимы подул прохладный ветерок, остужая и радуя.

Правитель царства Ясного обликом своим высок и строг. И если кто виновен перед ним, он подобен свирепому тигру, не прощает и не отпускает никого. И если с ним имеет дело не человек больших способностей, действующий прямо, честно, с огромной силой духа, то разве кто-то другой сможет его убедить и уговорить?

Если взять мудреца, то, даже пребывая в самых стесненных обстоятельствах, он будет вести себя так, что члены его семьи не будут помнить о трудностях и бедности. А если он достигает высокого положения, то в общении с правителями и князьями он будет вести себя так, что они забудут о своих титулах и богатстве, всячески принижая и смиряя себя. Во взаимодействии с предметами этого мира он всегда будет в ладу и в радости вместе с теми, кто с ним находится в общении. Во взаимодействии с другими людьми он будет радоваться происходящему, и ничто не сможет разрушить его природных свойств и склонностей. Даже и не произнося никаких речей, он будет приносить людям ощущение лада и радости, так что, просто находясь рядом с другими, он будет менять их в лучшую сторону. И отцы, и дети должны вести себя подобающим образом, зная, как должно поступать и что нужно делать. И когда они действуют так, каждый знает свое место, потому что мудрец наделяет их благостью через воздействие силы духа. В состоянии своего сердца мудрец очень далек от людей обыденного сознания. Потому я и говорю, что вам нужно дождаться Праздного, который сумеет решить ваш вопрос.

Мудрый способен постичь все сложности и противоречия этого мира, ибо он все объединяет и видит целостно в своем сознании. Его природные свойства таковы, что ему нет необходимости знать, как все происходит. Он постоянно возвращается к своему предопределению, действуя в мире так, как это делает Небо, которое одно является его учителем и наставником. А люди следуют за мудрым, с радостью подчиняясь его наставлениям и повелениям, даже и не осознавая этого. Если человек печалится в связи с тем, что не знает, как поступать и как хранить постоянство состояния в своих действиях, то разве сможет он долго хранить покой и вести себя должным образом? Мудрый способен быть мудрым лишь потому, что умеет остановиться там, где находится, не пытаясь продвинуться туда, где он не знает, как ему быть.

Если кто-то от рождения красив, то, даже если люди ему и дадут зеркало, он не будет осознавать своей красоты, пока другие не расскажут ему об этом. А ведь неважно, знает ли об этом человек или не знает, сообщили ему об этом или нет, он все равно способен радоваться, никогда не переставая быть собой. Люди чувствуют к нему расположение и не могут не чувствовать, потому что такова их внутренняя природа.

Мудрый любит других людей, потому что такова его природа, и люди наделяют это именем, называя любовью. Если они не сообщат ему, что так назвали его отношение, то он не будет осознавать, что любит других людей. И неважно, знает он об этом или не знает, сообщили ему об этом или нет, он все равно не перестает быть в состоянии любви к другим людям. И если другим людям с ним спокойно, они чувствуют себя довольными, он не перестает быть тем, кем является, ибо такова природа его внутренних свойств.

Когда человек возвращается в свои родные места, он всегда радуется этому, даже если не осталось ничего из построек, а только холмы и травы на холмах, все равно девять из десяти будут чувствовать радость. А если встречаешься с родными, обмениваешься с ними новостями, то эта радость несравнима ни с чем, как если бы множество людей собрались вокруг величественного здания, возвышающегося над всеми и поражающего всех своей красотой, любуясь вместе творением рук человеческих.

Плавный Общитель постиг суть того, что внутри замкнутого кольца все свершается и достигает совершенства в следовании. Во взаимодействии с предметами отсутствует конец и отсутствует начало, отсутствуют миги и отсутствуют времена. И потому, постоянно преобразуясь в каждом дне во взаимодействии с предметами, он сохранял в себе единство, в котором царила неизменность. Именно в нем он и пребывал. Если почитаешь Небо как учителя, стремясь обрести естественность, не сможешь обрести естественность движения Неба в себе. Будешь просто следовать изменению предметных связей, не добиваясь ничего большего, и что бы ты ни делал, разве сможешь ты в своих делах обрести высшее естество движения мира?

Мудрый находится там, где нет еще Неба, там, где нет еще человека, там, где нет еще начала, там, где нет еще предметов; он просто движется в ладу со всем сущим, не подменяя ничего другим, и потому он совершенен в своих действиях, в каждом своем движении объединяя все движения мира, и ничто не способно остановить его, хотя все сущности стремятся быть такими же, как он, но разве кто-то способен уподобиться мудрому?

Правитель Кипящий обрел в качестве учителя колесничего Достигшего Постоянства. Он следовал его наставлениям, почитая его как наставника, но не ограничивал себя только этим и потому мог добиваться успеха в достижении своих целей. Таким образом он обрел славу, но обретение славы приводит к искажению правильного движения к совершенству. Нужно постигать двойственность, которая присутствует во всем. И в этой двойственности нужно сохранять равновесие, продвигаясь по Пути.

Дыров именно это и исследовал, размышляя об этом. И так он действовал, так он и передавал учение.

А Вмещающий Совершенство сказал по этому поводу следующее:

– Убери дни, не будет и лет. И если нет внутреннего, тогда и внешнего тоже нет.

Ослепительный из Скалистого царства заключил договор с Князем Полевиком. Князь Полевик не стал соблюдать условия договора и пошел против соглашения. Ослепительный, рассердившись на такое поведение, послал людей, чтобы убить Полевика. Об этом услышал полководец по имени Глава Носорогов и пристыдил правителя, сказав ему:

– Великий государь, ты управляешь десятью тысячами колесниц, а хочешь отомстить нарушителю, уподобляясь мужланам, посылаешь к нему убийцу. Дай мне двести тысяч войска, и я нападу на Полевика. Захвачу в плен его народ, заберу его буйволов и коней. Пусть внутренний жар ударит ему в спину, пусть земля горит у него под ногами, я захвачу его столицу, так что ему деться будет некуда. И если он попытается убежать, я настигну его и поломаю ему позвоночник. Это будет достойная государя месть.

Услышав об этом, Временщиков пристыдил его и сказал:

– Что же это такое? Строим стены неприступные высотой в десять саженей, а когда приближаемся к завершению строительства, вдруг начинаем проламывать дыру в только что построенной стене. Зачем? Столько труда затрачено, чтобы создать устойчивость, и сами сейчас собираемся пустить на ветер усилия множества людей. Мы уже семь лет не поднимали войска, не выступали в походы, и именно в этом основа крепкого правления нашего государя. Глава Носорогов только смуту сеет своими неразумными предложениями. Нельзя его слушать.

Цветущий, услышав обо всем этом, возмутился и сказал:

– Тот, кто настаивает на необходимости покарать Ровное царство, сеет смуту среди людей. Но и тот, кто настаивает на противоположном, тоже сеет смуту среди людей. Сеет смуту тот, кто хочет напасть, и тот, кто удерживает от войны, тоже сеет смуту. И тот, кто говорит о сеющих смуту, тоже сеет смуту.

Государь спросил:

– Так что же, в конце концов, делать?

Тот ответил:

– Стремитесь обрести свой Путь, и больше ничего делать не надо.

Услыхав обо всем этом, Благодушный отправился повидаться с Несущим Всеобщее, чтобы рассказать ему о происходящем. Вместе они пришли к правителю. Несущий Всеобщее так обратился к государю:

– Вы, конечно, знаете такую сущность, которую называют улиткой, мой государь.

Тот ответил:

– Конечно.

– У улитки есть рожки, и вот на левом роге у улитки располагается целая страна, которая называется Касательное царство. Но и на правом роге у той же улитки есть еще одна страна, которая называется Безрассудное царство. Время от времени эти страны начинают воевать друг с другом, да так жестоко бьются, что трупы валяются повсюду десятками тысяч. Потом, бывало, расходятся в разные стороны, но не проходит и двух недель, как страсти разгораются снова, и война возобновляется, – начал рассказывать Несущий.

Государь хмыкнул презрительно:

– И к чему это ваше пустословие призывает меня?

Несущий объяснил свою мысль:

– Вот представьте себе, ваше величество, такое положение дел. Когда вы созерцаете в своем сознании четыре стороны света, верх и низ, есть ли у этого где-то конец, или же созерцание это неисчерпаемо?

Правитель ответил:

– Конечно, такое созерцание не позволяет обнаружить никаких границ, оно неисчерпаемо в пространственном выражении.

Несущий спросил:

– Так что ваше величество осознаёт, что странствия сознания неисчерпаемы? И когда из этих странствий сознания возвращаешься к постижению пространства, обозначенного как ваше царство, то разве есть какая-то разница между его существованием и исчезновением?

Государь ответил:

– Конечно нет.

Несущий продолжал:

– Так что, странствуя, вы можете постигать, что в этой беспредельности есть Скалистое царство, а в середине его находится столица Балочная, а в столице этой есть какой-то царь – это, кстати, вы, ваше величество. И есть ли в этом случае возможность провести различие между царем, то есть вами, и предводителем рода Безрассудных, что живет себе на одном из рогов ползущей во вселенной улитки?

– Нет возможности провести различие, – ответил царь, а когда гость, раскланявшись, удалился, он долго пребывал в безмолвии, потерянный и пораженный смыслом этой беседы, будто больше для него не существовало ничего в этом мире.

Когда Несущий Всеобщее отправился восвояси, Благодушный Мудрец пришел к правителю Ослепительному из Скалистого царства, который так ему сказал:

– Несущий Всеобщее – великий воистину человек. Все мудрецы мира не могут с ним сравниться.

Благодушный Мудрец ему и говорит:

– Когда играют на флейте, выдыхая в нее струю воздуха, слышен глубокий и чистый звук, а когда дуют в отверстие ножен вашего меча, тогда раздается только резкий свист. Великие правители древности, такие как Возвышенный и Покорный, в глазах ныне живущих людей заслуживают высшей похвалы и прославлены во все времена, но что сказать об этих правителях в сравнении с Несущим Всеобщее? В этих обстоятельствах они подобны не музыке, дающей радость познания мира, а свисту, что раздается из ножен меча правителя.

Дыров отправился в Ровное царство, где остановился в доме торговца вином на Муравьиной горке. Узнав о его прибытии, обитатели соседнего дома, включая мужа, жену, слуг и гостей, все полезли на крышу, чтобы увидеть знаменитого Дырова, что остановился по соседству.

Дорожник спросил:

– А что это за люди по соседству на крыше и что они там делают?

Дыров ответил:

– Это всё последователи и послушники великого мудреца. А сам мудрец скрывается среди простых людей, за неприметностью затерявшись в полях. И голос его растворился в пустоте безмолвия, ибо воля его непостижима и неисчерпаема. И даже если из его сердца звучат какие-то речи, в сердце его царят полная тишина и безмятежность непоколебимого покоя. И хотя ходит он Путями, что не совпадают с мирскими перекрестками, в сердце его нет знаний об устройстве мира, в котором он неприметно пребывает среди всех остальных людей. Он сумел утонуть на сухой земле. Разве это не Прислужник из Южного предместья?

Дорожник предложил Дырову познакомить его с Прислужником. И уже собрался идти к Прислужнику, но Дыров его остановил:

– Подожди-ка. Ведь Прислужник знает, что я знаю о нем, и знает, что я и кто я, знает также, что я приехал в Ровное царство, надеясь, что буду приглашен к царю, который послушает мои советы по управлению царством. Потому он определенно считает меня хитроумным человеком, который стремится к осуществлению своих мирских целей. А если так, то он вряд ли захочет встречаться со мной, чтобы выслушивать мое умничанье по поводу вопросов управления миром. И потому он, конечно, не допустит, чтобы я повстречался с ним. Так что разве есть у тебя основания думать, что он до сих пор здесь и ждет, что я его найду?

Дорожник таки отправился на поиски Прислужника и пришел, расспросив людей, к его дому, но там было пусто и никто уже давно не жил.

Высокий Платан, страж владений, спросил у Тюремщика:

– Разве в управлении страной государь не должен больше всего опасаться небрежности и невнимательности? Наводя порядок в царстве среди людей, разве не должен он больше всего бояться навредить людям невнимательностью и беспечностью?

Я раньше сажал злаки и, когда пахал свой надел, идя за плугом, был невнимателен и небрежен, так что полученные плоды урожая ответили мне тем же, невнимательностью к моим нуждам и небрежностью к моим потребностям. Урожай был плох. Когда я пропалывал сорняки, убирая худую траву, я не проявлял почтения к своему делу и потому косил налево и направо, не обращая внимания на свои действия, потому и урожай мой пропал, не принеся плодов в ответ на мое состояние в действиях.

В прошлом году я поменял свой подход к хозяйствованию, потому пахал глубоко и сосредоточенно и рыхлил землю внимательно, отчего и рис уродился богато, так что запасов, полученных с поля, мне хватит на весь год.

Услыхав про это, Круг Сила так высказался:

– Нынешние люди, ища порядка в своей телесной оболочке, проявляют законы вместилища своего ума, сознания сердца, духа, играющего в нем. И в своем усилии проявить и прожить в сердце эти законы и правила они ведут себя именно так, как объяснил нам страж Высокий Платан.

Они пытаются скрыться от воздействия на них небесных кругов времени, прячась в убогой скорлупке своего ограниченного и темного мирка сознания. Они отходят от свойств своей внутренней природы, разделяясь с ними, и, как следствие, возникают двойные и тройные личностные лабиринты. Так они разрушают волшебную игру состояний и тонких настроев чувств в струнном оркестре души мира. Как следствие, уничтожается запас вещества духа, способного быть притянутым к личности обыденного ума в человеке. Так живет множество, так действует общество, так оно разрушает данный ему с Неба точный порядок, который требует всеобщего качественного осознавания.

Если внутренние свойства природы человеческой огрубляются, черствеют, костенеют и проявляются через качество глупости ее носителя, то начинается порождение стремления к злу. И устройство внутренней природы становится подобным строению из тростника и камыша. Сначала кажется, что они надежно поддерживают внешнюю мою телесную оболочку, но в конце концов они ее разрушают и разъедают, образуя дыры в телесно-духовном взаимодействии, через которые постепенно утекают силы жизни из человека. Этот ход обстоятельств можно уподобить созревшему внутри нарыву, ибо ты точно так же не знаешь, в каком месте он прорвется, чтобы из него наружу вышли гной и грязь. Подобные этому очаги воспаления и раздражения странствуют по телу твоего сознания, создавая жар внутри, а этот жар иссушает самое важное вещество в твоих костях, порождаемое для производства из него вещества духа. Именно это вещество, появляющееся в достаточном количестве в пределах тела сознания, и позволяет поддерживать правильное состояние человека, которое на обыденном языке именуется здоровьем.

Кипарис Угольник учился у Красноухого. Обратился к нему с просьбой:

– Отпустите меня, учитель, погулять по Поднебесному ПОЛЮ.

Учитель пресек:

– Хватит и говорить. Все Поднебесное поле похоже и одинаково. Нечего по нему гулять.

Кипарис не унимался и приставал опять, и тогда Красноухий полюбопытствовал:

– А с какой области ты собираешься начать?

Тот пояснил:

– Начну, пожалуй, с Ровного царства.

Прибыв в Ровное царство, он увидел труп казненного преступника. Тут же усадил его в обрядовую позу и обрядил в дворцовые облачения, после чего, обращаясь к Небесам, возопил с плачем:

– О чадо мое возлюбленное! Под Небом творится великое бедствие. И только ты, чадо мое, сумел уйти от этой беды, найдя выход. Ведь говорится, что нельзя творить воровство, нельзя убивать людей. Но устанавливаются ценности на основе славы и позора, и всех несет в сторону болезней, на которые все начинают смотреть. Скапливают люди богатства и ценности, и тут же воцаряются соперничество и вражда в отношениях между людьми. И потому люди нынче стоят на том, что порождает болезнь, стремясь обрести в этом устойчивость. Возможно ли это? Накапливают люди то, что вызывает меж ними неизбежные распри и раздоры. Это истощает и опустошает души людские, так что ни на миг они не могут расслабиться и передохнуть. Очень бы не хотелось оказаться в таком положении. Как это возможно?

Древние государи все заслуги и достижения приписывали людям, а ответственность за ошибки брали на себя. Правильные действия они отдавали народу а искажения видели только в себе.

И если происходили неприятности с любой телесной оболочкой в мире, они уходили со своего места, так как брали вину за это на себя. Нынче же обстоятельства складываются совсем по-другому. Скрывают истинную суть назначения предметов, и люди считают себя глупыми и не способными понять эту суть.

Дела большие делаются через преодоление искусственных трудностей, а людей обвиняют в том, что у них не хватает отваги на большие дела. Ставят перед людьми невыполнимые задачи и наказывают тех, кто не сумел с ними справиться. Пути к достижению целей бесконечно удлиняются, и потому порицают тех, кто не успевает вовремя прийти к намеченной цели. Люди истощают свой разум и тратят бессмысленно свои силы, потому вынуждены заменять притворством и лицемерием истинные побуждения в действиях. День ото дня притворства в отношениях и делах становится все больше. Но так складываются обстоятельства, что нет возможности жить без притворства и лжи при таком управлении. Ведь притворство в отношениях и делах появляется, когда у людей не хватает сил, чтобы справляться со стоящими перед ними задачами. А обманывать друг друга приходится, когда недостает разумности и знаний. Если не хватает людям богатства, то они начинают воровать. Кому же здесь можно предъявить обвинения за воровство и беззакония, которые царят в отношениях между людьми при таком устройстве общества?

Восхищенный Повелитель Нефрита дожил до шестидесяти лет, и в шестьдесят он преобразился, так как с ним стали происходить постоянные изменения. Все, что он в начале своего Пути считал истиной и правдой, стало ему видеться как заблуждение и ошибочный взгляд на происходящее. Не мог он понять, как может быть, что принимаемое им теперь за истину в течение пятидесяти девяти лет он мог считать неистинным? А то, что было неправдой для него, не могло ли оно превратиться в правду? А ведь множества предметов рождаются постоянно, но никто не видит их корень рождения. Они куда-то уходят, но незаметны врата, в которых они исчезают. Люди обычно ценят знания, с помощью которых они узнают о том, что знают. Но разве кто-то способен ценить знания, которые приходят из непознаваемого и лишь после становятся знаниями? Разве это не является величайшим заблуждением человечества? Ну да ладно, хватит об этом. Есть такие обстоятельства, от которых никуда не скроешься. Ибо так уж оно устроено, так происходит.

Дыров обратился с вопросом к историографам двора – Великому Чехлу, Владыке Продвижения к Постоянству и Обезьяньей Шкуре:

– Князь Духовный из Охранного царства лишь пил вино и предавался плотским радостям, ничего не желая знать об управлении страной. Мотался на охоту, гонял на лошадях с луком, постреливая дичь. Не встречался с удельными князьями, дела с ними не обсуждал, ответственность на себя ни за что не брал. Разве подобало так себя вести настоящему князю с именем Духовный?

Великий Чехол ответил:

– Так было именно из-за титула, которым он обладал.

Владыка Продвижения к Постоянству сказал так:

– У Духовного князя было три жены, и он принимал вместе с ними ванну. В это время приехал к нему Праведный Служака Угорь из соседней области, чтобы пообщаться с князем. Тот тут же облачился в подобающее платье и сам вышел навстречу посетителю, чтобы ввести его почтительно в свой дворец. Обычно князь со всеми своими слугами обращался очень небрежно и вел себя заносчиво, но, когда к нему приехал достойный человек, он проявил по отношению к нему подобающее почтение и уважение. Именно это и есть причина, по которой его зовут теперь князем Духовным.

Обезьянья Шкура ответил так:

– Когда князь Духовный скончался, провели гадания, чтобы выбрать правильное место для его захоронения. И изначально выбранное место оказалось несчастливым, согласно этому обряду. Гадание сказало, что будет очень благоприятно устроить ему могилу на Песчаном холме. Стали копать яму для могилы и на глубине нескольких саженей нашли каменный саркофаг. Когда очистили его поверхность, то увидели, что на нем написаны следующие слова: «Не полагайся на своих потомков, ибо это место займет погребение князя Духовного». Так что имя Духовный этот князь получил задолго до того, как появился на этот свет. Откуда об этом знать двум предыдущим собеседникам?

Малое Знание задало вопрос Великому Общему Согласию:

– Что такое эти речи из деревни на Холме?

Согласие так ответило Малому Знанию:

– Деревня на Холме соединяет в себе десять родов и сто имен, которые создают свои обычаи и нравы. Соединяет различия, создавая единое общее, и рассеивает общее, создавая различия. Ныне, когда указывают на сто частей тела лошади, не могут добиться правильного описания лошади. Лошади из этого описания не получается. Но если перед тобой стоит привязанная лошадь, то стоят все эти сто частей, из которых получается настоящая лошадь. Таким образом холмы и горы, накапливая и собирая то, что ниже их, создают высокое. Реки и потоки, соединяя в себе воды, создают их величие. Великие люди, соединяясь и объединяясь, создают высшие звания и должности, становятся князьями и сановниками.

Когда смыслы приходят к тебе из внешнего мира, можно ими управлять, но не нужно себя ими связывать. Когда смыслы исходят изнутри наружу, нет нужды их отталкивать, если они соответствуют правде. Четыре времени все по-разному дышат, но Небо ни одному из времен не придает особой важности. Потому и получается целостный годовой круг.

Пять разных должностей при дворе отличаются своими обязанностями, но государь ни к кому из них не пристрастен лично. Так устанавливается порядок в государстве. У гражданских и военных чиновников разные обязанности и задачи, но никому из них не дается особых привилегий, не служащих делу процветания страны, потому и сила духа проявляется во всей полноте.

Для всех предметных множеств есть свои законы и правила их существования, но Путь не проводит различий между ними, благоволя одним в ущерб другим, потому у него нет имен. В отсутствие имен и названий действует отсутствие деяний, а в отсутствие деяний нет ничего, что не было бы сделано. Во времени всегда есть конец и начало, эпохи сменяются и преобразуются, счастье и несчастье непрерывно перетекают друг в друга, и если с одной стороны появляются противодействие и противоречие, то с другой стороны все происходит как должно. Все движется в своих направлениях, в свою сторону. И если есть правильное движение, то обязательно есть и ошибки. Если взять для примера гору или водоем, все там располагается и растет на своих местах, и камни лежат в нужном порядке, и растения растут куда надо. Таковы эти речи из деревни на Холмах.

Малое Знание спросило:

– Значит ли это, что достаточно назвать происходящее таким образом Путем?

Общее Согласие ответило:

– Нет, не так. Если начать считать предметы, то счет невозможно остановить на десяти тысячах. Хотя в общем о предметном множестве говорят как о десяти тысячах предметов. Это словесное выражение в общем указывает на множественность вещей мира, чтобы его можно было обозначить. Таким образом, Небо и Земля – это самые великие из всех видимых обликов. Светлые и темные силы – это самые великие из всех сил. А Путь все это объединяет. И потому мы обозначаем его как великий, чтобы было удобно говорить о нем. Так что в речи можно пользоваться такими словами для указания в этом направлении. Но если мы будем пытаться выделить его особенности и свойства, то это равно попытке назвать одним словом и собаку, и лошадь. А они ведь сильно друг от друга отличаются, так что этим путем далеко не уйдешь.

Малое Знание молвило:

– Среди четырех сторон, внутри шести соединений откуда и как появляются все эти предметные множества?

Так ответило Великое Общее Согласие:

– Силы света и тьмы друг друга отражают, друг друга скрывают, друг другом управляют. Четыре времени друг друга сменяют, друг друга порождают, друг друга убивают. Стремление и отвращение, приятие и неприятие появляются только в соединении друг с другом, а мужское и женское, части и целое появляются и действуют внутри этих соединений. Мир и опасность друг друга меняют, беда и счастье друг друга порождают, медленное и быстрое приводят в движение друг друга, скопление и рассеяние созидают друг друга. Эти имена и сущности можно привязывать друг к другу в сознании, так что появляется возможность направлять волей мельчайшие оттенки различий. Последовательность потока и упорядоченность периодов определяют законы друг друга, а прямые связки и круговые зависимости друг друга направляют, повелевая друг другом. То, что истощается, превращается в свою противоположность. То, что заканчивается, дает новое начало. Все это свойства, присущие предметам. В речах их можно исчерпывающе выразить, а знанием можно их постичь до конца. Но таким образом ты можешь дойти лишь до предела познания предметов. Если же ты стремишься постичь Путь, нет возможности следовать за ним туда, где он исчезает, и нет возможности прийти к истоку, из которого он возникает. На этом пределе заканчиваются возможности суждений разума.

Малое Знание снова обратилось с вопросом:

– Истинный Порядок утверждает, что нельзя действовать и осуществлять. А Принимающий Ум говорит, что всем можно управлять. В таких суждениях кто из них прав в своих настроениях, кто искажает закон своими понятиями?

Общее Согласие ответило так:

– Петух кукарекает, а собака лает, и это то, что знают о них люди. Но, даже и обладая великим знанием, люди не способны в речах объяснить, какие в них могут случиться преобразования, и не могут они умом постичь и предсказать, что с ними может случиться в будущем. Если так разбираться и исследовать происходящее, можно дойти до мельчайших подробностей, которые уже неподвластны описаниям, а можно дойти и до такого величия, которое невозможно разумом объять.

Все явления имеют свое начало, но никто для этого не производит ни каких действий. А в явлении неизбежно наступает конец, когда делаются избыточные действия, ибо само явление в своей образной опредмеченности является окончанием действия бездействия. Так что случается начало, которое проявляется в ощутимом мире полнотой происходящего, и без всяких стараний происходит опустошение полноты. Есть имя и есть наполненная сущность, в которой явление обитает. Нет имени, и исчезает в небытии наполненная сущность, а в опредмеченном явлении на этом месте образуется пустота. Можно говорить об этом словами, можно думать об этом умом, но разговоры об этом только делают явление более непостижимым и далеким от понимания. Даже когда не произошло еще рождение явления в сознании, невозможно удержать его осуществление. А когда предмет умирает, никакими силами не обратить это движение вспять.

Смерть и рождение всегда рядом друг с другом. Трудно увидеть закономерности их взаимодействия. Или кто-то управляет рождением явлений, или никто не действует, осуществляя лишь бездействия? И то и другое мнение лишь уводят в сторону, не давая вглядеться в суть.

Я созерцаю корень происходящего, когда оно уходит, и понимаю, что неистощима волна его ухода из будущего в прошлое. Я созерцаю крону и верхушки происходящего, когда оно приходит волной из прошлого в будущее, постигая, что необратим его приход и невозможно остановить эту волну. Неистощимое и необратимое движение неудержимой волны времени. Оно не выражается речами, которые не способны указать на отсутствие. Это общий закон взаимодействия с предметами и явлениями ощутимого мира. И если кто-то управляет этим движением из отсутствия проявления в деяниях, то это корень выражения мира в речах о вещах. И во взаимодействии с вещами предметного мира сознания начинаются начала и кончаются окончания.

Путь не может быть в наличии, а наличие не может быть в отсутствии. Путь действует через имена, создавая их, и приближаешься к нему только движениями, осуществляя свое перемещение во времени осознающего себя тела. Или есть управление, или оно действует бездействием? И то и другое проявляется лишь как искажение во взаимодействии с предметами сознания ощутимого мира. Попытки выразить это в речах есть искажение и замутнение великой формулы бытия, его грандиозного целостного заклинания, являющего небытие в бытии.

Если ты способен произносить слова для описания Пути, ты можешь потратить на это целый день, но не сможешь выразить, что есть Путь. И так как слова не способны его выразить, ты до конца дня будешь говорить лишь о вещах, исчерпывающе выражая их суть, но не приближаясь к сути Пути.

Путь – это предел существования вещей в сознании. И говорение, и молчание не способны его вместить в свои ограниченные поля. Когда нет говорения, когда нет молчания, тогда постигается предел возможного выражения смысла в словах.

Назад: Свиток 24. Медлитель Безбесов

Дальше: Свиток 26. Внешние предметы