Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Хотя я уже довольно подробно описал используемые мною источники, думаю, здесь стоило бы особенно подчеркнуть значение художественных произведений для создания представления о жизни преступника в греко-римском обществе. Я широко использую эти источники наравне с трудами историков, надписями и папирусами. В художественной литературе, особенно в «Золотом осле» Апулея и в греческих любовных историях, изображен мир, который ученым пришлось признать действительно существовавшим, реальным. Тот мир изображен в вымышленной ситуации, но за фантазией автора лежат реальные факты истории общества, которые ученые могут использовать в своих трудах. Я привожу отрывки из таких сочинений, как если бы они были историческими документами, но это лишь средство для раскрытия моей цели. Я исхожу из убеждения, что в эпизодах, приводимых мной в качестве примеров, в действиях и речах героев этих произведений отражается реальная жизнь, хотя сами ситуации и положения являются плодом вымысла авторов.
Категория преступников, рассмотрением которой я ограничился, принимала идеологию законопослушного классового общества. Они представляли собой общину, целью которой стали приобретение власти и захват имущества для одних за счет других, но в отличие от элиты, действовавшей в соответствии с созданными ею законами, эти преступники добивались своего, нарушая законодательство. Римляне вполне сознавали общность идеологии правящей элиты и бандитов. В одном из самых известных в классической литературе исторических трактатов о разбойниках предводитель шайки Булла Феликс давал именно такое сравнение. Когда его схватили люди императора Септимия Севера и привели к префекту претории Папиниану, тот спросил его: «Почему ты стал разбойником?». На что Булла отвечал: «А почему ты стал префектом?» (Кассий Дион, Римская история, 77.10.7). Хотя, возможно, сам эпизод вымышлен, главное здесь, что оба являются бандитами: префект согласно закону, а Булла – вопреки ему. Еще один пример такого сравнения разбойника и законопослушного гражданина, на этот раз врача, привел Гален: «Грабители в нашей стране объединяются для того, чтобы вредить другим и защищать себя: подобно им [врачи] объединяются против нас, и единственное, чем они отличаются от разбойников, – это что они действуют в городе, а не в горах» (Прогностика // Corpus Medicorum Graecorum. Сборник трудов греческих медиков, V 8.1/Наттон).
Общность ценностей, подходов и действий в пределах закона и вне его была достаточно очевидной.
Положение солдат-разбойников в обществе тоже показывает размытость границ между «законными» и «преступными» разбойниками. В классической литературе приводится множество примеров преступных поступков солдат, как и (вполне естественно) их перехода к бандитизму. Давнишняя ассоциация солдат с жестоким решением проблем, наличие у них оружия, когда население было либо плохо вооружено, либо вообще не имело оружия, а также благоволение к ним властей и особенное отношение законов позволяли им злоупотреблять своим положением и грабить население. История, рассказанная Апулеем о центурионе, который присвоил себе Луция в образе осла, вызванная этим поступком ярость бедного огородника и нападение его на центуриона одновременно показывают и возможные злоупотребления, и возмущение ими со стороны населения (Золотой осел, 9.39–42). О том же говорит в Евангелии Матфей: «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (5: 41), а также Иоанн Креститель в Евангелии от Луки: «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (3: 13–14). Учитывая возможность преступных злоупотреблений у солдат, понятно, что многие из них легко становились настоящими бандитами. Умелое обращение с оружием, склонность к применению насилия и бедность способствовали переходу некоторого их количества к откровенно преступной деятельности, ибо, несмотря на определенные преимущества военной службы, не всем удавалось добиться успеха в карьере, и они изменяли данной ими присяге, становясь членами преступного мира. Вот характерный пример из «Истории императорской власти после Марка»: «Был человек по имени Матерний, бывший солдат необыкновенной отваги, который дезертировал из армии и подговорил на это других. Вскоре он собрал большую шайку преступников и начал совершать набеги на деревни и фермы» (Геродиан, 1.10).
Банда Матерния совершала грабительские набеги на всю провинцию; он замыслил убить императора Комода и занять его место. Но заговор был выдан одним из его людей.
Точно так же после военных действий на море моряки становились пиратами: «Испробовав сладость больших доходов, они [морские разбойники с разрешения Митридата] не прекратили этого дела и тогда, когда Митридат был побежден, заключил мир и удалился в свое царство. Люди, лишенные вследствие войны средств к жизни, оторвавшиеся от родины и впавшие в жестокую нужду, стали искать себе пропитания не на суше, а на море, вначале на легких разбойничьих судах и полуторках, а затем стали плавать уже на биремах и триерах, причем у них были разбойничьи военачальники, как в настоящей войне» (Аппиан. Митридатовы войны, 92).
Так, Митридат ввел такое явление, как каперство, что давало ему дополнительную власть на море; эти капитаны после поражения Митридата стали заниматься пиратством, как в начале современных европейских войн каперы занимались морским разбоем.
Еще одно сходство законопослушного мира с преступным заключалось в том, что сухопутные и морские разбойники были своего рода предпринимателями, которые присваивали себе чужое имущество и богатство, что допускалось правилами общества. Эрик Хобсбаум писал: «[Бандиты] вовсе не политические или общественные бунтовщики, и тем более не революционеры, как крестьяне, отказывающиеся подчиняться и тем самым отличающиеся от своих собратьев по классу, они просто люди, которым не дано возможности добиться успеха на своем поприще, и поэтому они вынуждены заниматься преступной деятельностью… Поэтому само по себе бандитство… является способом помочь себе избежать конкретной ситуации… [Бандит] – это аутсайдер и террорист, бедный человек, который не желает мириться с предназначенной ему бедняцкой долей и завоевывает себе свободу единственно доступными для бедняка средствами – силой, храбростью, хитростью и решительностью… Это противопоставляет его иерархии власти, богатства и влияния; ничего этого у него нет… В то же время бандит неизбежно попадает в паутину богатства и власти, так как, в отличие от остальных крестьян, он присваивает себе богатство и применяет свою власть и силу» (Бандит. С. 19–20, 76).
В литературе много сведений о сговоре преступников с законопослушным населением. Хотя про разбойника Буллу Феликса говорят, что он спасался от властей взятками и хитростью («Ибо, хотя за ним гонялось множество людей и сам Север ревностно его разыскивал, он так и оставался неузнанным, даже когда его узнавали, ненайденным – когда его находили, несхваченным – когда его захватывали, – и всё это благодаря его щедрым взяткам и изворотливости») (Кассий Дион, 77.10.2), но этот разбойник, безусловно, пользовался поддержкой населения. У него были шпионы в городах и деревнях, правда, неизвестно, такие же преступники или знакомые из бродячих торговцев или актеров, которые снабжали его информацией, благодаря чему ему удавалось завладеть богатой добычей: «Он имел сведения обо всех, кто покидал Рим и кто прибывал в Брундизий, кто и в каком числе там находится и кто сколько с собой имеет». Также и разбойники у Апулея проникали в города и возвращались с ценными сведениями; однажды бандит остался в городе, чтобы узнать, что намерены предпринять власти после ограбления дома Милона; еще один бандит отправился разведать, какого богача можно ограбить; а в другой раз они разузнали, где Хризерос прятал свои деньги (Золотой осел, 7.1 и 4.9). В «Повести о любви Херея и Каллирои» пират Ферон велел своим разбойникам под видом перевозчиков держать в бухте лодки наготове. Для вида бандиты часто занимались каким-либо делом как законопослушные граждане. У Татия Ахилла в повести «Левкиппа и Клитофонт» последний столкнулся с рыбаками, собиравшими ракушки, которые на деле оказались пиратами (5.7). Когда Булла Феликс захватывал людей в плен, большую их часть «он, обобрав, тут же отпускал, а вот ремесленников удерживал на некоторое время и затем, воспользовавшись их мастерством, отправлял назад с подарками» (Кассий Дион, 77.10.3). Благодаря этому население более дружелюбно относилось к преступникам. Совершая свои набеги на города, Матерний освобождал заключенных и принимал их в свою банду (Геродиан, 1.10.2), что одобрялось населением. У Апулея показано «сращивание» представителей преступного мира с обычными гражданами. Об этом говорится в двух эпизодах. В первом из них после ограбления дома Милона банда направлялась в свое логово: «Время приближалось к полудню, и солнце пекло уже неистово, когда мы завернули в одной деревне к каким-то старым людям, водившим с разбойниками знакомство и дружбу. Хотя и был я ослом, мне это сделалось ясным из того, как их встретили, из бесконечных разговоров и взаимных лобзаний. И в самом деле, сняв с моей спины кое-какую поклажу, они подарили им ее с таинственным перешептыванием, по-видимому, объяснили, что это их часть в разбойничьей добыче» (Золотой осел, 4.1).
Такие отношения были выгодны для обеих сторон, при этом внешне преступники ничем не выделялись, поэтому они всегда могли затеряться среди городского населения. В этом смысле, вероятно, они считали себя до какой-то степени частью общества. Тем не менее они и не думали соблюдать законы, установленные элитой.
Войти с помощью соц. сетей: