Вера в Аллаха

Вера в Великого и Могучего Аллаха является самым первым и самым важным столпом веры (имана), он имеет главнейшее значение и служит фундаментом для всех остальных столпов, таких как вера в ангелов, в Божественные Книги, в Посланников, в Судный день и в предопределение с его добром и злом. Все они, являясь производными от веры в Аллаха, опираются на этот столп и строятся на нем.

Сутью веры в Великого и Могучего Аллаха является абсолютная убежденность сердца в следующем:

1. только Аллах является единственным Господом;
2. только Аллах является единственным, кто достоин поклонения;
3. только Аллах является единственным, кто обладает божественными именами и качествами.

Эти три основных убеждения сердца, которые в совокупности составляют суть Единобожия — таухида, являются той самой основой, на которой зиждется вся вера.

Ислам — это религия чистого (абсолютного) единобожия, потому что она основывается на том, что Аллах управляет всем сущим и совершает Свои деяния один, без каких-либо сотоварищей и помощников, и на том, что Он один обладает божественной сущностью и божественными именами и качествами и не имеет Себе подобных, а также на том, что только Он один достоин обожествления и поклонения и не имеет Себе подобных.

Из всего вышесказанного становится понятно, что единобожие — таухид, с которым приходили пророки и посланники Аллаха включает в себя три составляющие:

Единобожие в господстве (таухид ар-рубубийя) — это признание того, что только Всевышний Аллах является Господом, Властелином, Творцом и Управляющим всем сущим, дарует жизнь и умерщвляет, приносит пользу и вредит, является единственным, кто отвечает на мольбы в трудные минуты, обладает абсолютной властью над всем сущим, полностью распоряжается добром, и от Него зависят все дела, и никто не разделяет с Ним этой власти.

Единобожие в божественности (таухид аль-улюхийя) — это посвящение всех обрядов поклонения, таких как унижение (зулль), покорность (худу), любовь (махабба), смирение (хушу’), поклоны поясные (руку’) и земные (суджуд), жертвоприношения (забх) и обеты (назр), только одному Аллаху, не приобщая к Нему никаких сотоварищей.

Единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма уа ас-сыфат) — это признание всех имен и качеств Всевышнего Аллаха, которыми Он охарактеризовал Себя в Коране или словами Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверной Сунне и отрицание от Него любых недостатков, пороков и любого сходства творений с тем, что присуще только Ему. Это — признание того, что Аллах ведает обо всем сущем и способен на всякую вещь, что Он — Живой и Поддерживающий жизнь, и что Им не овладевает ни дремота, ни сон. Его воля неукоснительно исполняется, и Его мудрость безгранична. Он  — Слышащий, Видящий, Сострадательный, Милосердный. Он вознесся на Трон и владеет Своим царством. Он — Властелин, Святой, Пречистый, Оберегающий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Гордый. Пречист Аллах и далек от того, что приобщают к Нему в сотоварищи. И это — лишь некоторые из Его прекрасных имен и возвышенных качеств.

Каждая из этих трех составляющих подтверждается многочисленными доказательствами из Корана и Сунны.

Коран полностью посвящен единобожию и говорит о его требованиях и обещанной за него награде, а также о многобожии, его приверженцах и уготованном для них воздаянии.

Эти три составляющие единобожия мусульманские богословы вывели из текстов Корана и Сунны. Тщательный и разносторонний анализ шариатских текстов позволил усвоить религиозную истину, суть которой кроется в том, что единобожие, которое требуется от рабов, — это вера в то, что Аллах является единственным Господом, единственным, кто достоин поклонения, и единственным, кто обладает божественными именами и качествами. Кто не признает этого целиком, тот не является верующим.

Единобожие в господстве (таухид ар-рубубийя)

Имеется в виду признание единственности Аллаха в отношении Его действий, иначе говоря, признание того, что лишь Аллах является Творцом всего и что лишь Он является Господом, Владыкой, Оживляющим, Умерщвляющим, Дарующим средства к существованию, Управителем, Проявляющим благоволение, Наносящим вред, а также обладающим прочими атрибутами, присущими только Господу.

Нам неизвестны факты отрицания этого вида единобожия представителями каких-либо религиозных общин, как неизвестны и какие-либо заявления о том, что мир сотворён двумя творцами, подобными друг другу по своим атрибутам и способными на одни и те же действия, ибо это невозможно по определению, к чему мы ещё вернёмся позднее.

Нет никаких сообщений также и о том, что кто-либо из людей утверждал, будто некто участвовал в процессе творения всего сущего наряду с Аллахом, или утверждал бы, что существует некто, обладающий такими же атрибутами, как и Аллах. Суть утверждений многобожников отражает их убеждённость в том, что любой из сотоварищей Аллаха, будь то ангел, пророк, планета или какой-нибудь идол, подвластен Аллаху. В одном из хадисов, приводимых в «Сахихе» Муслима и передаваемых со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что произнося слова тальбийи, многобожники из числа арабов говорили: «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме того, кто подвластен Тебе, как подвластно Тебе и то, чем он владеет». Что же касается посланника Аллаха, то он стал произносить то, что свидетельствует о чистом единобожии, говоря:

«Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой, поистине, хвала, милость и власть — всё принадлежит Тебе, и нет у Тебя сотоварища!»

Аллах Всевышний поведал нам, что многобожники из числа арабов, к которым был направлен посланник Аллаха, в целом признавали Аллаха единственным Творцом, о чём упоминается во многих аятах Корана. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Если ты спросишь их: “Кто сотворил небеса и землю?” — то они, несомненно, ответят: “Аллах”. Скажи им: “Хвала Аллаху!” Но большинство их не разумеет» Сура «Лукман», аят 25.

Аллах Всевышний также сказал:

«Если ты их спросишь: “Кто создал небеса и землю и подчинил Своей власти солнце и луну?” — то они непременно ответят: “Аллах”. Но сколь же отвратились они!» Сура «аль-Анкабут», аят 61.

Аллах Всевышний также сказал:

«А если ты их спросишь: “Кто низверг с неба воду и оживил ею землю, после того как она умерла?” — они непременно ответят: “Аллах”. Скажи: “Хвала Аллаху!” Но большинство их не разумеет» Сура «аль-Анкабут», аят 63.

Аллах Всевышний также сказал:

«Спроси: “Кто даёт вам удел с неба и земли?” Или: “Кто властен над слухом и зрением? Кто извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого? Кто управляет всем?” И они ответят: “Аллах”» Сура «Йунус», аят 31.

Аллах Всевышний также сказал:

«Спроси: “Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы только знаете?” Они ответят: “Аллаху”. Спроси: “Неужели же вы не призадумаетесь?” Спроси: “Кто Господь семи небес и Господь великого трона?” Они ответят: “Они принадлежат Аллаху”. Спроси: “Неужели же вы не устрашитесь?” Спроси: “В чьей деснице власть надо всем сущим? Кто защищает и от кого нет зашиты, если только вы знаете?” Они ответят: “Аллах”. Скажи: “До чего же вы околдованы!”» Сура «аль-Муминун», аяты 84–89.

Тем не менее некоторые люди считают, что есть вещи, сотворённые не Аллахом. Так, например, дуалисты-огнепоклонники считают, что не Аллах сотворил мрак, кадариты считают, что Аллах не является творцом действий животных, а некоторые многобожники из числа арабов и прочих народов считали, что их божества приносят им пользу или наносят вред сами по себе, а Аллах не творит этого.

В связи с существованием такого вида многобожия в Коране была показана его несостоятельность. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах не порождал сына, и нет наряду с Ним другого бога. А если бы не так, то каждый бог уносил бы с собой то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими» Сура «аль-Муминун», аят 91.

Слова Всевышнего в данном случае являются не чем иным как образцом умозрительного довода, суть которого состоит в отрицании возможности существования двух творцов, и разъяснением того, что Бог Истинный обязательно должен являться Творцом, обладающим способностью к действиям и могуществом, а если бы наряду с Ним существовал и какой-нибудь иной бог, обладающий такой же властью, то он был бы властителем отдельного творения и тоже отличался бы дееспособностью и могуществом. Однако совместное владение не устроило бы другого бога, который попытался бы подчинить себе сотоварища и управлять всем единолично, и если бы смог, то сделал это, а если нет, то отделился бы со своим творением, унеся его куда-нибудь прочь.

Таким образом, в случае существования двух творцов, неизбежным стало бы одно из двух:

1. либо каждый бог унёс бы то, что он сотворил,
2. либо один бог возвысился бы над другим.

Однако всё то, чему мы являемся свидетелями, противоречит самой мысли о возможности существования нескольких творцов, ибо упорядоченность и гармоничная взаимосвязь между собой всех составных частей творения — небес и земли, того, что вверху, и того, что внизу — указывают на то, что всем в мире управляет Единственный Бог, Великий и Всемогущий.

Единобожие в божественности (таухид аль-улюхийя)

Слово «улюхийя» в арабском языке образуется от слова «илях», которое означает «божество». «Божество» — это то, чему поклоняются по причине любви сердец к нему и его величия. Ему покоряются и перед ним унижаются, его боятся и его желают, к нему прибегают в несчастье и к нему обращают молитвы в важные моменты жизни, на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища. И все это возникает в сердце человека по отношению к божеству по той причине, что божество обладает качествами совершенства и величия, которые не доступны человеку и всему сотворенному.

Единобожие в божественности («таухид аль-улюхийя») — это убеждение сердцем в том, что только один Аллах является истинным божеством. Ведь только Аллах является Творцом всего сущего. Только Он управляет всеми процессами во вселенной, без Его желания не может произойти ни одна вещь во всем мироздании, Он является хозяином наших душ и к Нему предстоит возвращение и только Ему принадлежит вся власть.

Всевышний Аллах сказал:

«Мы отправили к каждому народу посланника, чтобы они сказали им: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных богов”» Сура «ан-Нахль» аят 36.

Всевышний Аллах сказал:

«Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой» Сура «аль-Хаджж», 62.

И Всевышний Аллах в Коране сообщил нам о том, что все объекты поклонения людей, которых они принимают за божества, не являются таковыми, являются ложью. То есть поклоняясь им путем подчинения, взывания с мольбами, надежды, страха, прибегания за помощью, упования, человек не получит ничего от них. Как сказал Всевышний Аллах:

«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?» Сура «Преграды», аяты 191–192.

«А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе» Сура «аль-Араф», аят 197.

«Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся до назначенного срока. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» Сура «Фатыр», 13–14 аяты.

И то, что только один Аллах является истинным божеством находит свое выражение в словах свидетельства: «Ля иляха илля Аллах» — Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха. Суть этого великого свидетельства состоит в том, что никто, кроме Аллаха, не обладает правом на поклонение со стороны других. Суть этого свидетельства состоит в том, что никто кроме Аллаха не обладает божественными качествами: совершенства и величия.

Это свидетельство того, что только Он достоин обожествления, и только он достоин поклонения. Сердца обязаны обожествлять только Его, смиряться перед Ним, унижаться перед Ним, покоряться Ему, потому что только Он является Великим Господом и Творцом всего сущего. Только Он управляет всеми процессами во вселенной, только Он является обладателем всех качеств совершенства и далек от любых недостатков, и следовательно унижаться и смиряться следует только перед Ним. Всевышний Аллах один создает творение изначально и воссоздает его повторно, и никто не соучаствует в этом процессе наряду с Ним. А это означает, что только Он заслуживает поклонения, и никто не вправе быть Его сотоварищем в этом.

Если раб познал это и верит в истинность этого, то он непременно станет поклоняться душой и телом только одному Аллаху. Он будет неуклонно выполнять такие явные предписания ислама, как намаз, закят, пост, хадж, призыв к одобряемому и удержание от порицаемого, доброе отношение к родителям, поддержание родственных связей, и будет признавать сердцем такие основы религии, как вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределение с его добром и злом. При этом он будет стремиться к единственной цели — к достижению довольства своего Господа и обретению Его награды.

Призыв к единобожию такого рода являлся первым шагом всех посланников, как является оно главной обязанностью любого достигшего совершеннолетия и дееспособного человека. Именно ради этого Аллах Всевышний создал джиннов и людей, ради этого направлял Он к ним Своих посланников и ради этого ниспосылал Он им Свои Писания. Кроме того, именно из-за этого возникали споры между посланниками и теми, к кому они были посланы, и это являлось причиной разделения людей на верующих и неверных, счастливых и злосчастных.

Аллах Всевышний сказал:

«Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «аз-Зарийат», аят 56.

Аллах Всевышний также сказал:

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него…» Сура «аль-Исра», аят 23.

Аллах Всевышний также сказал:

«Им было велено лишь одно — поклоняться Аллаху, придерживаясь искренней веры и будучи ханифами…» Сура «аль-Баййина», аят 5.

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщившего о том, что когда посланник Аллаха ﷺ, отправлял My’аза, да будет доволен им Аллах, в Йемен, он сказал ему:

«Поистине, ты явишься к обладателям Писания, так пусть же свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, станет первым из того, к чему ты призовешь их, и если они ответят на твой призыв, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв ежедневно, а если они согласятся и на это, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность также и выплату закята, который следует собирать с их богатых и отдавать их бедным».

Кроме того, в обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха ﷺ, сказал:

«Мне было велено сражаться с этими людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если они сделают это, то тем самым защитят от меня свою жизнь и своё имущество, которые после этого могут оказаться доступными для других лишь по праву ислама, а отчёта с них вправе будет требовать только Аллах».

Кроме того, в обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов ’Итбана бин Малика, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, сказал:

«Поистине, Аллах запретил огню касаться того, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха».

Аллах Всевышний сказал:

«Мы отправили к каждому народу посланника, чтобы они сказали им: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных богов»» Сура «ан-Нахль» аят 36.

Аллах Всевышний также сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того, чтобы не внушить ему: “Нет божества, кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне!”» Сура «аль-Анбийа», аят 25.

Кроме того, Аллах Всевышний упомянул о том, что посланники Его, такие как Нух, Худ, Салих и другие, говорили своим соплеменникам:

«Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого бога, кроме Него…» Сура «аль-Араф», аяты 59, 65, 73.

Аллах Всевышний также сказал:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Он Нуху, то, что Мы дали тебе в откровении, то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и ’Исе, сказав: “Соблюдайте установления религии и не впадайте в противоречия относительно неё”. Тяжко для многобожников то, к чему ты их зовёшь» Сура «аш-Шура», 13.

Таким образом, Аллах велел Своим посланникам соблюдать установления религии и не впадать в противоречия относительно неё, из чего следует, что религия всех посланников едина, на что и указал посланник Аллаха ﷺ, сказавший: «Пророки — это братья, рожденные от разных жён и одного отца: матери у них разные, а религия одна». Этот хадис приводят Бухари и Муслим со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

Итак, в основе своей религия их едина, и религией этой является ислам, хотя отдельные положения религиозных законов могут и отличаться друг от друга.

Общим смыслом слова «ислам» является «подчинение одному лишь Аллаху, что должно выражаться в поклонении только Ему и никому иному», и в этом отношении все пророки исповедовали ислам, на что и указал Аллах Всевышний, передав слова Нуха, который сказал:

«Если же вы отвратитесь, то ведь я не прошу у вас награды, ибо наградит меня только Аллах, мне же велено лишь быть одним из предавшихся Аллаху» Сура «Йунус», аят 72.

Что же касается Ибрахима и Йа’куба, то Аллах Всевышний сообщил о них следующее:

«Только неразумный отвращается от религии Ибрахима! Мы сделали его Своим избранником в этом мире, и, поистине, в мире вечном он будет в числе праведников. Когда сказал Ибрахиму Господь: “Предайся!” — он ответил: “Я предался Господу миров”. Ибрахим, а также Йа’куб заповедали веру своим сынам: “О сыны мои! Аллах избрал для вас эту веру. Не умирайте же не предавшимися!”» Сура «аль-Бакара», аят 130–132.

Говоря об ’Исе, мир ему, Аллах Всевышний сказал:

«Вспомни, как Я внушил апостолам: “Уверуйте в Меня и в посланника Моего”. Они ответили: “Мы уверовали, так засвидетельствуй же, что мы — предавшиеся”» Сура «аль-Маида», аят 111.

А о других пророках Всевышний сказал следующее:

«Поистине, Мы ниспослали Тору, в которой содержится руководство к прямому пути и свет. По ней судят иудеев пророки, которые предались Аллаху, а также раввины и учёные мужи…» Сура «аль-Маида», аят 44.

Напомним ещё раз, что неотъемлемой частью ислама является подчинение одному лишь Аллаху, выражающееся в поклонении только Ему. Тот, кто наряду с Аллахом подчиняется кому-нибудь ещё, является многобожником, а не подчиняется Ему тот, кто считает поклонение Аллаху ниже своего достоинства, однако объединяет их то, что и многобожники, и обуянные гордыней такого рода являются неверными.

Такова исламская религия, помимо которой Аллах не примет ничего иного. Суть её состоит в том, чтобы подчиняться Аллаху, совершая в каждый период времени именно то, что было велено Им совершать в это время. Так, например, сначала Аллах Всевышний велел мусульманам молиться, обращаясь в сторону Иерусалима, а потом Он велел им обращаться лицами к Каабе, а это значит, что как одно, так и другое действие в своё время являлось частью религии ислама, поскольку в обоих случаях суть религии состояла в подчинении и исполнении своих религиозных обязанностей, хотя по форме действия молящихся и отличались друг от друга. Нечто подобное можно сказать и о том, что касается посланников Аллаха, которые исповедовали одну и ту же религию. Несмотря на то, что законы, которые приносили с собой различные посланники, могли отличаться друг от друга, это ни в коей мере не мешало им быть единоверцами.

Аллах Всевышний сделал неотъемлемой чертой религии посланников то, что приходивший к людям раньше другого, должен был сообщить им радостную весть о предстоящем появлении другого и уверовать в него, в то время как приходившему позже следовало подтвердить истинность миссии своего предшественника и уверовать в него.

Аллах Всевышний сказал:

«Вот, Аллах взял с пророков завет: “Вот то, что Я дарую вам из Писания и мудрости, после чего к вам явится посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы непременно должны уверовать в него и помогать ему”. Сказал Он: “Согласны ли вы и принимаете ли на этих условиях то, что Я на вас возлагаю?” Они ответили: “Согласны”. Сказал Он: “Засвидетельствуйте, и Я буду свидетелем вместе с вами”» Сура «Алю Имран», аят 81.

Ибн Джарир ат-Табари сообщает, что ’Али бин Абу Талиб и Абдуллах бин ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили:

«Кого бы из пророков ни посылал Аллах к людям, Он обязательно брал с него завет в том, что если при жизни его к людям будет направлен Мухаммад ﷺ, то он обязательно уверует в него и будет оказывать ему помощь, и ещё Аллах повелевал ему взять завет с членов его общины в том, что если при их жизни к людям будет направлен Мухаммад ﷺ, то они обязательно уверуют в него и будут помогать ему».

Таким образом, Аллах велел людям уверовать во всех посланников, о чём, если будет угодно Аллаху, мы поговорим подробнее, когда речь пойдёт о четвёртой основе веры.

Условия свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха

Для того, чтобы эти великие слова, произнося которые человек объявляет о своём присоединении к религии Ислама, принесли произносящему их пользу, он должен соблюсти семь необходимых условий. Указания на них имеются в Коране и Сунне, однако речь идёт не о том, чтобы запоминать наизусть соответствующие условия, а о том, чтобы придерживаться их смысла, ибо может случиться так, что один человек станет соблюдать все эти условия, хотя и не сможет их перечислить, а другой будет помнить всё, поступая вопреки этому.

Первое: знание, несовместимое с невежеством

Здесь имеется в виду знание смысла этих слов, заключающих в себе как отрицание, так и утверждение.

Аллах Всевышний сказал:

«Так знай же, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха» Сура «Мухаммад», аят 19.

Аллах Всевышний также сказал:

«…разве лишь те, которые признали истину, зная об этом» Сура «аз-Зухруф», аят 86.

Имеются в виду засвидетельствовавшие, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, зная сердцами о смысле того, что они произнесли языком.

Аллах Всевышний также сказал:

«Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и наделённые знанием, что нет божества, достойного поклонения кроме Него, и что Он придерживается справедливости. Нет божества, кроме Него, Могучего, Мудрого» Сура «Алю Имран», аят 18.

Второе: уверенность, несовместимая с сомнениями

Речь идёт о том, что произносящий эти слова должен быть полностью уверен в том, что он говорит, не испытывая при этом никаких сомнений.

Аллах Всевышний сказал:

«Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали сомнений и не пожалели своего имущества и своей жизни на пути Аллаха. Они-то и есть правдивые» Сура «аль-Худжурат», аят 15.

Таким образом, Всевышний назвал условием искренности их веры в Аллаха и Его посланника отсутствие сомнений.

В «ас-Сахихе» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и, поистине, после того, как раб Аллаха, не испытывавший сомнений в этом, встретит Аллаха, он обязательно войдёт в Рай!»

Третье: согласие, несовместимое с отклонением

Подразумевается согласие сердца с тем, чего требует это свидетельство, выраженное словами и подтвержденное делами, и отклонение всего иного, если это противоречит смыслу свидетельства. Не так поступали люди, отвергавшие слова посланников, о которых Аллах Всевышний сказал так:

«И когда раньше Мы посылали какого-нибудь увещателя в то или иное селение, знатные говорили: “Поистине, мы застали своих отцов приверженцами такой-то веры и мы следуем по их стопам!”» Сура «аз-Зухруф», аят 23.

Что же касается неверных, то о них Аллах Всевышний сказал так:

«Ведь, когда им говорили: “Нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха”, они надменно отрицали это и говорили: “Неужто отречёмся мы от своих богов из-за какого-то безумного поэта?”» Сура «ас-Саффат», аяты 35–36.

В «ас-Сахихе» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня к людям, подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была хорошей, она впитала в себя воду, и на ней выросло много травы. Другая часть земли была бесплодной, но она задержала на себе воду, и Аллах сделал её полезной людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. Дождь выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала на себе воду и на которой ничего не выросло. Эти части земли подобны тем людям, которые стали сведущими в религии Аллаха Всевышнего, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, стали учиться сами и учить других, и тем, кто не обратился к этому сам, а также тем, кто не принял руководства Аллаха, с которым я был направлен к людям».

Четвёртое: подчинение, несовместимое с отказом

Имеется в виду подчинение требованию искреннего поклонения одному лишь Аллаху, на которое указывают слова свидетельства, и отказ от поклонения чему бы то ни было иному.

Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…» Сура «аз-Зумар», аят 54.

Аллах Всевышний также сказал:

«Тот, кто обращает лик свой к Аллаху и творит добро, уже обрёл прочную опору» Сура «Лукман», аят 22.

Здесь имеются в виду слова “Нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха”, что же касается слов “обращает лик свой”, то это значит — подчиняется и творит добро.

Пятое: правдивость, несовместимая с лживостью

Речь идёт о том, что когда человек произносит эти слова, его сердце должно находиться в согласии с его языком.

Аллах Всевышний сказал:

«Алиф, лям, мим. Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только потому, что они скажут: “Мы уверовали”? Мы подвергали испытанию и тех, кто жил задолго до них, ведь Аллах знает тех, которые правдивы, и тех, которые лживы!» Сура «аль-Анкабут», аяты 1–3.

Что же касается лицемеров, то о них Аллах Всевышний сказал так:

«Среди людей есть такие, которые утверждают: “Мы уверовали в Аллаха и в Судный день”, но они не веруют. Тщатся они обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, не ведая об этом. В сердцах их — болезнь, и да усугубит Аллах болезнь их! Им уготовано мучительное наказание за то, что они лгали» Сура «аль-Бакара», 8–10.

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов My’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах запретит огню касаться любого из тех, кто принесёт свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник».

Шестое: искренность, несовместимая с многобожием

Здесь имеется в виду очищение знания от любых примесей многобожия посредством благого намерения.

Аллах Всевышний сказал:

«…а велено им было только поклоняться Аллаху, будучи искренними в религии и оставаясь подобными ханифам…» Сура «аль-Баййина», аят 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«И поклоняйся Аллаху, будучи искренним в религии. Поистине, следует быть в религии искренним по отношению к Аллаху. О да! Искренне верят только в Аллаха» Сура «аз-Зумар», аяты 2–3.

В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что Пророк ﷺ сказал: «Наибольшего успеха благодаря моему заступничеству добьются те, кто станет произносить слова “Нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха”, храня искренность в сердце».

Седьмое: любовь, несовместимая с ненавистью

Имеется в виду любовь как к самим словам свидетельства, так и к тому, чего они требуют и на что указывают, а также любовь к тем, кто действует в соответствии с его смыслом, соблюдая все необходимые условия. Под этим подразумевается также ненависть к многобожию, несовместимому со смыслом этих слов, и к многобожникам.

Аллах Всевышний сказал:

«Среди людей есть такие, которые приравнивают других к Аллаху и любят их также, как любят Аллаха, но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал» Сура «аль-Бакара», аят 165.

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не уверует никто из вас по-настоящему, пока не станет любить меня больше своих детей, своего отца и всех остальных людей».

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лишь тот ощутит сладость веры, кто отличается тремя качествами: любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё остальное, любит того или иного человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию, от которого спас его Аллах, также, как не желает он, чтобы его ввергли в огонь».

Понятие «поклонение»

Значение слова «поклонение» в обычном и шариатском его смысле:

Обычно под «поклонением» (служением) и «рабством» (’убудийя) подразумевается подчинение и покорность.

Что же касается «поклонения» как шариатского термина, то он подразумевает собой все слова и дела, как скрытые, так и явные, а также убеждения, которые любит Аллах и которыми Он доволен. И сообщил нам Всевышний Аллах о том, что Он любит и чем Он доволен через Своих посланников, ниспослав нам приказы и запреты, которые человек должен выполнять.

Два вида пребывания в рабстве у Аллаха

Речь идёт о принудительном и добровольном рабстве. Рабом является тот, кого поработил Аллах, управляющий им независимо от того, признаёт или отрицает это сам раб. В этом смысле все люди, будь то верующие или неверные, благочестивые и развратные, те, кому уготован рай, и те, кто окажется в аду, относятся к числу рабов Аллаха, поскольку только Аллах является Властелином всех их, и никто из них не может пойти против Его воли.

Аллах Всевышний сказал:

«Неужели жаждут они иной веры, нежели вера Аллаха?! Ведь Ему предались те, кто в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» Сура «Алю Имран», аят 83.

Аллах Всевышний также сказал:

«Каждый из обитающих на небесах и на земле предстанет пред Милостивым только в качестве раба» Сура «Марьям», аят 93.

Здесь имеется в виду поклоняющийся Аллаху, и признающий тот факт, что Аллах является его Творцом, его Царём и Тем, кто им управляет, и что только Он и никто иной достоин поклонения. Такой раб поклоняется Аллаху, испытывая к Нему любовь, почитая Его, надеясь на Него, боясь Его и испытывая по отношению к Нему целый ряд иных чувств, и он подчиняется велениям Аллаха и Его посланника.

Такое поклонение имеет отношение к признанию божественной природы Аллаха, и поэтому человек, исповедующий единобожие, заявляет об этом посредством произнесения слов свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, что и отличает его от тех, кто признаёт Аллаха Творцом, но не поклоняется Ему, или же наряду с Ним поклоняется кому-либо ешё.

Именно такое поклонение любит Аллах, такое поклонение угодно Ему, ради него Он создал всё сущее, ради этого направлял к людям Своих посланников и именно о поклонении говорил Он, когда упоминал о качествах, присущих избранным.

В начале своей книги под названием «аль-’Убудийа» шейхуль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, приводит определение понятия «поклонение» как шариатского термина, которое отражает все его основные черты. Среди прочего шейх поясняет, что поклонение включает в себя всё то, что мы именуем религией, и говорит: «Поклонением называются все те слова, а также тайные и явные действия, которые любит Аллах и которые угодны Ему».

Основы, на которых зиждется поклонение

Мы уже знаем, что в основе поклонения лежит подчинение и что поклонение Аллаху должно включать в себя не только полное подчинение Ему, но и совершенную любовь к Аллаху, а также страх перед Ним и надежду на Него. Таким образом, поклонение Аллаху зиждется на трёх основах, а именно: любви, страхе и надежде.

1. Любовь

Любовь является важнейшей из всех трёх основ, так как одного лишь Аллаха Всевышнего следует любить уже только по той причине, что Он существует. Любовь верующих к их Господу только усилится после того, как они вступят в обитель блаженства, тогда как страх их исчезнет с исчезновением вызывающих его причин, ибо те, кто окажется в раю, не будут знать ни страха, ни печали.

О любви верующих к Аллаху говорил как Аллах Всевышний, так и Его посланник. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Среди людей есть такие, которые приравнивают других к Аллаху и любят их также, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал» Сура «аль-Бакара», 165.

Аллах Всевышний также сказал:

«…Он любит их и они любят Его…» Сура «аль-Маида», аят 54.

В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лишь тот ощутит сладость веры, кто отличается тремя качествами: любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё остальное, любит того или иного человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию, от которого спас его Аллах, также, как не желает он, чтобы его ввергли в огонь».

Кроме того, Аллах Всевышний поведал, что и Он любит тех рабов Своих, которые покоряются Ему. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«И Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным» Сура «ан-Ниса», аят 125.

Аллах Всевышний также сказал:

«Творите добро, ибо, поистине, Аллах любит творящих добро» Сура «аль-Бакара», аят 195.

Аллах Всевышний также сказал:

«…ведь, поистине, Аллах любит богобоязненных» Сура «Алю Имран», 76.

Можно привести также и много других примеров такого рода.

Аллах Всевышний указал на то, что существует мерило правдивости для заявляющих о своей любви к Аллаху. Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…”» Сура «Алю Имран», аят 31.

Иначе говоря, Аллах Всевышний разъяснил, что любовь к Нему обязательно подразумевает собой следование посланнику Аллаха, а следование посланнику обязательно приводит к тому, что Аллах начинает любить раба Своего.

Истинная суть любви состоит в стремлении угодить возлюбленному, а это находит своё выражение в проявлениях любви к тому, что любит он, и проявлениях ненависти к тому, что он ненавидит.

Учёные шейхи часто предостерегали верующих об опасности общения с теми, кто говорил о своей любви к Богу, не испытывая перед Ним страха, ибо это свидетельствует о порочности, и именно такая порочность была характерной для представителей различных суфийских течений, а до них — для иудеев и христиан, которые при этом говорили много разных слов, пример чего приводится в Коране. Аллах Всевышний сказал:

«Иудеи и христиане утверждали: “Мы — сыны Аллаха и любимцы Его”» Сура «аль-Маида», аят 18.

Однако говоря это, они позволяли себе поступать наперекор Его закону.

2. Страх

Аллах Всевышний вменил страх в обязанность каждому, ибо Он сказал:

«Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие!» Сура «Алю Имран», аят 175.

Аллах Всевышний также сказал:

«И только Меня страшитесь!» Сура «аль-Бакара», аят 40.

Аллах Всевышний также сказал:

«Не бойтесь людей, а бойтесь Меня!» Сура «аль-Маида», аят 44.

Аллах Всевышний воздал хвалу тем, кто испытывает страх перед Ним, сказав:

«Поистине, те, которые страшатся Господа своего, пребывая в страхе, которые уверовали в знамения Господа своего, которые не признают наряду с Господом своим других богов, которые подают то, что положено, а сердца их страшатся того, что суждено им вернуться к своему Господу, — все они спешат творить добрые дела и стараются превзойти в этом других» Сура «аль-Муминун», 57–61.

Ат-Тирмизи и имам Ахмад приводят хадис, в котором сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды я спросила: “О посланник Аллаха, указывают ли слова Аллаха: «…которые подают то, что положено, а сердца их страшатся…», — на тех, кто прелюбодействует, пьёт вино и ворует?” Он ответил: «Нет, о дочь ас-Сиддика, здесь речь идёт о таких, кто постится, молится и подаёт неимущим, испытывая страх перед тем, что это не будет принято от него»».

3. Надежда

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, те, которые уверовали, переселились и проявили рвение, надеются на милость Аллаха, а Аллах — Прошающий, Милосердный» Сура «аль-Бакара», аят 218.

Аллах Всевышний также сказал:

«Если кто-либо надеется предстать перед Аллахом, то ведь предопределённый Аллахом срок непременно наступит. Он — Слышащий, Знающий» Сура «аль-Анкабут», аят 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«Тот, кто надеется предстать перед своим Господом, пусть творит дела праведные и не поклоняется наряду с Господом своим никому больше!» Сура «аль-Кахф», аят 110.

В «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как за три дня до своей смерти посланник Аллаха ﷺ сказал: “Пусть каждый из вас встретит свою смерть, не иначе как ожидая хорошего от Господа своего!”»

В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис, передаваемый со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах Всемогущий и Великий говорит: “Я буду таким, какого мнения обо Мне станет придерживаться раб Мой, пусть же думает обо Мне, что хочет!”»

Аллах Всевышний воздал хвалу тем, кто испытывает страх и вместе с тем питает надежду, сказав:

«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, желая узнать, кто из них ближе. Они надеются на Его милость, страшатся Его кары, ибо надо стараться избежать кары Господа твоего!» Сура «аль-Исра», аят 57.

Аллах Всевышний также сказал:

«Неужели тот, кто всю ночь посвящает поклонению, склоняясь до земли и стоя, страшится будущей жизни и надеется на милость своего Господа…» Сура «аз-Зумар», аят 9.

Аллах Всевышний также сказал:

«…оставляющие ложе, чтобы воззвать к Господу своему в страхе и надежде…» Сура «ас-Саджда», аят 16.

Из всего сказанного следует, что мусульманин должен обладать и тем, и другим, иначе говоря, и испытывать страх, и питать надежду. Один из посвятивших себя служению Аллаху сказал:

Страх и надежда подобны двум крылам птицы: если они будут равны друг другу, то птица сможет держаться ровно, и полёт её будет совершенным; если одно крыло окажется короче другого, она не сможет летать как положено, а если она лишится обоих крыльев, то окажется на грани гибели.

Страх обязательно приводит к появлению надежды, а если бы это было не так, то человек обязательно впал бы в отчаяние. Надежда также обязательно приводит к возникновению страха, ибо в противном случае человек ощутил бы себя в полной безопасности, однако и отчаяние, и ощущение полной безопасности в равной степени достойны порицания.

Аллах Всевышний сказал:

«…и не теряйте надежды на милосердие Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» Сура «Йусуф», аят 87.

Аллах Всевышний также сказал:

«Разве кто-нибудь, кроме заблудших, отчаивается в милости своего Господа?!» Сура «аль-Хиджр», аят 56.

Аллах Всевышний также сказал:

«Только люди заблудшие не остерегаются замыслов Аллаха!» Сура «аль-Араф», аят 99.

Достойным похвалы является такой страх, который удерживает человека от совершения того, что запрещено Аллахом. Что же касается надежды, то достойны похвалы два её вида:

Надежда того, кто исполнял свои религиозные обязанности, руководствуясь светом Аллаха, и стал надеяться на награду Аллаха.

Надежда того, кто совершал грехи, но потом раскаялся в них перед Аллахом и стал надеяться на то, что Он простит его и окажет ему Своё благодеяние.

Такая надежда свидетельствует о том, что раб знает о щедрости и милости Аллаха и ожидает от Него проявления этого, а также о том, что он взирает на широту милосердия Аллаха.

Два условия того, что поклонение будет принято

Для того, чтобы поклонение раба было принято Аллахом, ему необходимо соблюсти два нижеследующих условия:

1. Не поклоняться никому, кроме Аллаха.
2. Поклоняться Аллаху только так, как это было узаконено Им.

Аллах Всевышний сказал:

«Тот, кто надеется предстать перед Господом своим, пусть творит праведные дела и не поклоняется наряду со своим Господом никому больше» Сура «аль-Кахф», аят 110.

Аллах Всевышний также сказал:

«Да! Тем, кто предался власти Аллаха, кто творит добро, будет награда от Господа. Им нет нужды опасаться, и не будут они опечалены» Сура «аль-Бакара», аят 112.

Аллах Всевышний также сказал:

«Нет по религии своей прекраснее творящего благое и полностью предавшегося Аллаху» Сура «ан-Ниса», аят 125.

Выполнение всего этого и будет осуществлением на деле обоих свидетельств — свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельства о том, что Мухаммад — посланник Аллаха.

Суть первого из них состоит в том, что мы не станем поклоняться никому, кроме Аллаха.

Во втором же говорится о том, что Мухаммад — посланник Аллаха, передававший людям слова своего Господа, а это значит, что мы должны верить тому, что он сообщил нам, и подчиняться его велениям и его запретам.

Виды поклонения

Существует множество видов поклонения, ибо религия в целом является не чем иным как поклонением Аллаху. К числу видов поклонения относятся страх, надежда и любовь, речь о которых уже шла выше.

К видам поклонения относится также обращение к Аллаху с мольбами.

Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Ваш Господь повелел: “Взывайте ко Мне, и я отвечу н вашу мольбу. Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, войдут в Ад униженными”» Сура «Гафир», аят 60.

Аллах Всевышний также сказал:

«Обращайтесь к Господу своему смиренно и покорно. Поистине, Он не любит преступающих!» Сура «аль-Араф», аят 55.

Аллах Всевышний также сказал:

«Если спросят тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я близок, отвечу Я на мольбы взывающего ко Мне. Так пусть же и они отвечают Мне и верят в Меня, и встанут они на истинный путь» Сура «аль-Бакара», аят 186.

В «Сунан» ат-Тирмизи приводится хадис, передаваемый со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что однажды Пророк ﷺ сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой есть поклонение», после чего прочитал аят, в котором сказано: «Ваш Господь повелел: “Взывайте ко Мне, и Я удовлетворю вашу мольбу. Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, войдут в ад униженными”» Сура «Прощающий», аят 60.

Одним из видов поклонения является обращение к Аллаху за помощью, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи…» Сура «аль-Фатиха», аят 5.

Что же касается Пророка ﷺ, то известно, что однажды он сказал Ибн ’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Если будешь просить, то проси у Аллаха, если будешь обращаться за помощью, то обращайся за ней к Аллаху».

К числу видов поклонения относятся также поиски прибежища у Аллаха (исти’аза).

Аллах Всевышний сказал:

«Когда ты читаешь Коран, то ищи прибежища у Аллаха от проклятого шайтана» Сура «ан-Нахль», аят 98.

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: “Ищу убежища у Господа рассвета от зла того, что Он сотворил…”» Сура «аль-Фалак», аяты 1–2.

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: “Ищу убежища у Господа людей, Царя людей, Бога людей от зла искусителя исчезающего…”» Сура «ан-Нас», аяты 1–4.

К числу видов поклонения относится также обращение к Аллаху с просьбой о спасении в случае беды (истигаса).

Аллах Всевышний сказал:

«…обратились вы с мольбой о спасении к своему Господу, и Он ответил на ваш зов…» Сура «аль-Анфаль», аят 9.

Известно, что посланник Аллаха ﷺ обращался к Аллаху с такими словами: «О Живой, о Сущий, о Обладатель величия и Почитаемый, о Создатель небес и земли, к милосердию Твоему обращаюсь за спасением!»

К числу видов поклонения относится также упование (таваккуль), иначе говоря, доверие сердца к Аллаху, выражающееся в уверенности в том, что Он защитит человека.

Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Положитесь на Аллаха, если вы верующие» Сура «аль-Маида», аят 23.

Аллах Всевышний также сказал:

«Пусть на Аллаха уповают верующие!» Сура «Ибрахим», аят 11.

Аллах Всевышний также сказал:

«Пусть на Аллаха уповают уповающие!» Сура «Ибрахим», аят 12.

К числу видов поклонения относится также жертвоприношение.

Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: “Поистине, моя молитва, моё жертвоприношение, жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это велено мне, и я — первый из предавшихся (Ему)”» Сура «аль-Анам», аяты 162–163.

Аллах Всевышний также сказал:

«Так молись Господу своему и закалывай [жертвенное животное]…» Сура «аль-Каусар», аят 2.

Существует также и много иных, явных и тайных видов поклонения, и все они должны быть посвящены Аллаху, а если хоть что-либо из этого будет посвящено не Аллаху, а кому-нибудь иному, то это станет проявлением многобожия.

Неверие, многобожие и лицемерие

Как неверие (куфр), так и многобожие (ширк) и лицемерие (нифак) являются противоположностью таких понятий как вера и единобожие, причём неверие (подобно многобожию и лицемерию) бывает двух видов: большое и малое.

Большое неверие (многобожие, лицемерие) полностью несовместимо с верой и единобожием, тогда как малое несовместимо с полнотой веры и единобожия. Большое неверие (многобожие, лицемерие) ставит человека вне рамок религии Ислама, тогда как малое не приводит к этому. Большое неверие (многобожие, лицемерие) Аллах может простить только при условии покаяния, тогда как малое Аллах может простить, если будет Ему угодно, даже без покаяния.

Некоторые мусульманские учёные говорили:

— Аллах не простит человеку малого многобожия, как не простит и большого, если только человек не покается, ибо Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах не прощает, когда поклоняются другим божествам наряду с Ним…» Сура «ан-Ниса», аят 48.

Что касается большого многобожия (неверия, лицемерия), то наказанием за него послужит вечное пребывание в Аду, если же говорить о малом, то оно неизбежно навлекает на человека наказание, которым грозил многобожникам, неверным и лицемерам Аллах.

Два вида неверия

Большое неверие

К числу проявлений подобного неверия относится нижеследующее:

1. Неверие, находящее своё выражение в опровержении и отрицании:

Суть его состоит в полном или частичном отрицании того, что принёс с собой посланник Аллаха ﷺ например, в отрицании тех или иных обязанностей мусульман, или отрицании каких-либо запретов, существующих в исламе, или одного из атрибутов Аллаха, об обладании которым говорил Сам Аллах или же посланник Его ﷺ или отрицании чего-либо из того, о чём поведал людям Аллах или посланник Его ﷺ если только человек делает это умышленно, а не по невежеству, не по ошибке, не в силу сомнения или произвольного толкования.

Аллах Всевышний сказал:

«Кто же несправедливее измышляющего ложь или отвергающего истину, которая перед ним? И не в Аду ли убежище неверных?» Сура «аль-Анкабут», аят 68.

Аллах Всевышний также сказал:

«Они отвергли их неправедно и из кичливости, хотя в душе убедились в истинности этого» Сура «ан-Намль», аят 14.

Аллах Всевышний также сказал:

«Самудиты отвергли посланника из-за нечестия своего…» Сура «аш-Шамс», аят 11.

2. Неверие, причиной которого является высокомерие, сопровождаемое подтверждением:

Таковым является неверие Иблиса.

Аллах Всевышний сказал:

«И тогда Мы повелели ангелам: “Склонитесь до земли перед Адамом”. Все склонились, кроме Иблиса, отказавшегося, возгордившегося и ставшего неверным» Сура «аль-Бакара», аят 34.

Таким же было и неверие тех, кто знал посланника Аллаха ﷺ но отказался подчиниться ему из-за своего высокомерия, что было свойственно иудеям, о которых Аллах Всевышний сказал:

«…когда к ним явилось то, о чём было им известно заранее, они отвергли это…» Сура «аль-Бакара», аят 89.

3. Неверие, причиной которого является уклонение:

Речь идёт о тех случаях, когда слух и сердце человека уклоняются от того, что принёс с собой посланник Аллаха ﷺ в результате чего он не стремится к познанию и применению этого, о чём Аллах всевышний сказал так:

«Кто же несправедливее того, кому были возвещены аяты его Господа, а он не принял их?! Поистине, воздадим Мы грешникам сполна!» Сура «ас-Саджда», аят 22.

Аллах Всевышний также сказал:

«Те, которые не уверовали, отворачиваются от того, о чем их увещевали» Сура «аль-Ахкаф», аят 3.

Малое неверие

Проявлением малого неверия является совершение тех или иных грехов, которые, по шариату, приравниваются к неверию, однако не являются столь же тяжкими как грех большого неверия.

Так, например, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поношение мусульманина является нечестием, а сражение с ним — неверием». Этот хадис Бухари и Муслим приводят со слов Ибн Мас’уда.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Не становитесь после смерти моей неверными, которые рубят друг другу головы». Этот хадис Бухари и Муслим приводят со слов Ибн ’Умара.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Если человек скажет брату своему: “О неверный!” — это обязательно вернётся к одному из них!» Этот хадис Бухари и Муслим приводят со слов Ибн ’Умара и Абу Хурайры.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Двое из членов общины моей впали в неверие: порочащий другого из-за его происхождения и причитающий над покойником». Этот хадис приводит Муслим.

При этом следует учитывать, что если человек считает дозволенным для себя нечто запретное, или отказывается от совершения обязательного, или насмехается над религиозными обязанностями или же глумится над теми, кто вменил это в обязанность людям, то — над Аллахом Всевышним или над Его посланником ﷺ это значит, что он впал в грех большого неверия.

Два вида многобожия

Большое многобожие

Проявлением большого многобожия является приравнивание кого-либо в чём бы то ни было к Аллаху. Аллах Всевышний поведал, что в огне многобожники говорят своим богам:

«Клянёмся Аллахом, мы ведь явно заблуждались, когда равняли вас с Господом миров!» Сура «аш-Шуара», аяты 97–98.

Большое многобожие бывает двух видов:

1. Многобожие в отношении единственности господства Аллаха, Его имён, атрибутов и действий:

Таким образом, этот вид многобожия касается сущности Аллаха, Его имён, Его атрибутов и Его действий. Поистине, Господь, слава Ему, является Творцом, Царём, Управителем, Дарующим, Защищающим, Вредящим, Благоволящим, Унижающим, Возвышающим, Дающим силу и Принижающим, а если кто-нибудь засвидетельствует, что подобное присуще ещё кому-либо хоть в чём-то, это будет означать, что такой человек впал в многобожие в отношении единственности господства Аллаха, Его имен и Его атрибутов.

2. Многобожие в отношении божественной природы, обладателем которой является только Аллах:

Этот вид многобожия находит своё выражение в том, что наряду с Аллахом раб начинает поклоняться ещё и кому-то другому точно также, как он поклоняется Аллаху, начиная также и любить этого другого, также бояться его, также надеяться на него и также обращаться к нему со своими просьбами, как обращается он к Аллаху. Именно из-за такого многобожия посланник Аллаха ﷺ и сражался с многобожниками из числа арабов, которые считали, что божественной природой обладает не только Аллах.

Аллах Всевышний сказал:

«Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху идолов и любят их так же, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал» Сура «аль-Бакара», аят 165.

Аллах Всевышний сообщил, что они говорили:

«Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше» Сура «аз-Зумар», аят 3.

И они говорили также:

«Неужели он хочет заменить многих богов одним Богом?! Поистине, это поразительно!» Сура «Сад», аят 5.

Малое многобожие

К числу его проявлений относятся такие вещи как лёгкие формы стремления к показному, клятвы, если приносящий их клянётся не Аллахом, произнесение фраз наподобие: «Как угодно Аллаху и тебе» и т. д.

Сообщается, что однажды Пророк ﷺ сказал: «Поистине, больше всего боюсь я, что впадёте вы в малое многобожие!» Люди спросили: “А что такое малое многобожие, о посланник Аллаха?” Он ответил: «Это совершение чего-либо напоказ другим». Этот хадис приводит имам Ахмад.

Сообщается также, что однажды Пророк ﷺ спросил людей: «Не сообщить ли вам о том, чего я боюсь для вас больше, чем Антихриста?» Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: «Скрытого многобожия, когда человек будет становиться на молитву и совершать её должным образом лишь потому, что будет знать о том, что на него смотрят люди!» Этот хадис приводит имам Ахмад со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Поклявшийся не Аллахом впал в многобожие».

В другом варианте этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ сказал: «…впал в неверие». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи со слов ’Абдуллы ибн ’Умара.

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды к пророку, пришёл какой-то человек, желавший спросить его о чём-то, а потом этот человек сказал ему: “Как будет угодно Аллаху и тебе”. Услышав это, посланник Аллаха, воскликнул: “Ты что же, приравниваешь меня к Аллаху?! Говори: как будет угодно одному лишь Аллаху!”» Этот хадис приводят Ахмад и Ибн Маджа.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Не говорите: “Как будет угодно Аллаху и Мухаммаду”, но говорите: “Как будет угодно Аллаху, а потом уже Мухаммаду”». Этот хадис со слов Хузайфы бин аль-Йамана передали имам Ахмад и Ибн Маджа.

Два вида лицемерия

Большое лицемерие

Таковым является лицемерие, имеющее отношение к убеждениям, иначе говоря, выказывание приверженности к исламу и сокрытие неверия. Виновные в подобном грехе окажутся на самом дне ада, ниже прочих неверных, о чём поведал Аллах Всевышний:

«Поистине, лицемеры окажутся на самом дне Ада, и не найдётся заступника для них!» Сура «ан-Ниса», аят 145.

Малое лицемерие

Его называют ещё и “практическим лицемерием”, а это значит, что проявления его многообразны. Так, например, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Лицемера отличают собой три признака: если он рассказывает о чём-либо, то лжёт, если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания, а если ему доверяются в чём-то, то он предаёт». Этот хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передали Бухари и Муслим.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а отличающийся хотя бы одним из них не избавится от своего лицемерия, пока не избавится от этого качества. Четырьмя, о которых идёт речь, отличается тот, кто предаёт, если ему доверяются, лжёт, если рассказывает о чём-либо, поступает вероломно, если заключает договор с кем-либо, и преступает границы закона, если враждует с кем-нибудь». Этот хадис Бухари и Муслим передают со слов Абдаллаха бин Амра.

Стремление добиться расположения (тауассуль)

Обычно под этим понимается стремление приблизиться к желаемому. Что же касается средства (уасиля), то под этим подразумевается то, чем пользуются люди для достижения желаемого. Стремление добиться расположения Аллаха Всевышнего может быть двух видов: соответствующее шариату и стремление с использованием средств, изобретённых самими людьми.

Стремление, соответствующее шариату, может быть трёх видов:

1. Стремление добиться расположения Аллаха Великого и Высокого через посредство Его прекрасных имён и высочайших атрибутов.

Так, например, человек может взывать к Аллаху, обращаясь к Нему по этим именам.

Аллах Всевышний сказал:

«Есть у Аллаха прекрасные имена, так обращайтесь же к Нему по ним…» Сура «аль-Араф», аят 180.

Взывающий к Аллаху может произносить такие слова: “О Прощающий, прости меня, о Милосердный, помилуй меня!” — что же касается пророка ﷺ то он говорил: «О Живой, о Сущий, о Обладатель величия и Почитаемый, о Создатель небес и земли, к милосердию Твоему обращаюсь за спасением!»

2. Стремление добиться расположения Аллаха Всевышнего с помощью веры или совершения обязательных и желательных праведных дел.

Иначе говоря, речь идёт о стремлении приблизиться к Аллаху с помощью веры в Него, исповедания чистого единобожия, любви к Нему и подчинения Его велениям и запретам, равно как и с помощью веры в Его посланника, любви к нему, подчинения ему, следования ему, почитания его, любви к близким Ему и ненависти к его врагам. Всё это человек может использовать в нижеследующих целях:

Для того, чтобы добиться благоволения Аллаха и оказаться в Его Раю.

Для того, чтобы благодаря этому добиться ответа Аллаха на обращенную к Нему мольбу.

Что касается первого, то Аллах пояснил это, передав слова апостолов ’Исы, которые говорили:

«Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником, так причисли же нас к тем, кто признаёт веру истинную» Сура «Алю Имран», аят 53.

Аллах Всевышний также сказал:

«… которые говорят: “Господь наш! Поистине, мы уверовали, так прости же нам наши грехи и спаси нас от мук адского пламени!”» Сура «Алю Имран», аят 16.

Что же касается второго, то здесь в пример можно привести хадис, где рассказывается о троих людях, укрывшихся в пещере, вход в которую завалил огромный камень, упавший с горы, после чего они стали говорить друг другу: “От этого камня может спасти вас только обращение с мольбой к Аллаху, чтобы Он избавил вас от него за ваши благие дела”. Этот хадис приводят Бухари и Муслим.

3. Стремление добиться расположения Аллаха Всевышнего через посредство мольбы праведного человека, обращенной к Нему.

Иначе говоря, чтобы добиться желаемого, можно попросить живого и присутствующего праведного человека, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой за нуждающегося. Так поступали сподвижники, обращаясь к посланнику Аллаха ﷺ с подобными просьбами при его жизни, и так будут поступать люди в день воскресения, которые станут обращаться к нему с просьбами о заступничестве.

Попытки добиться расположения Аллаха с помощью средств, изобретённых самими людьми

Здесь имеется в виду использование некоторыми людьми таких средств, на которые нет никаких указаний в Коране и Сунне, примером чего является неузаконенное шариатом обращение к покойным или к тому положению, которое они занимали при жизни. Именно поэтому после смерти посланника Аллаха ﷺ его сподвижники перестали обращаться к нему с просьбами, а ’Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, попросил о том, что ему было нужно, дядю пророка ’Аббаса, да будет доволен им Аллах, и это указывает на то, что если бы они просили чего-нибудь у Аллаха ради сана Пророка ﷺ то не стали бы обращаться к ’Аббасу, поскольку сан посланника Аллаха,, выше сана ’Аббаса, и таким он останется навсегда.

Точно также не следует просящему о чём-либо говорить: «О Аллах, прошу Тебя об этом ради такого-то!» — чему есть две причины:

Это равносильно клятве, когда клянутся не Аллахом, что является недопустимым.

Подобные просьбы указывают на то, что просящий считает, что некто может иметь какие-то права на Аллаха, но это не так, ибо всё, что делает Аллах для рабов, является не чем иным как Его милостью. Таким образом, ни один из просящих не имеет никаких оснований говорить: «О Господь, ответь на мольбу мою, ибо такой-то из числа рабов Твоих является рабом праведным!»— поскольку это будет нарушением правил приличия, которые необходимо соблюдать при обращении с мольбами к Аллаху, ведь Аллах Всевышний сказал:

«Обращайтесь к Господу своему со смирением и покорностью, поистине, не любит Он преступающих!» Сура «Преграды», аят 55.

Как уже отмечалось ранее, обращения к Аллаху с мольбами относятся к числу важнейших видов поклонения, которое должно основываться на следовании Сунне Пророка ﷺ, а не на всевозможных нововведениях.

О том, что приводит к многобожию

Ранее уже отмечалось, что религия в целом является частью поклонения, приводились примеры видов поклонения и указывалось, что посвящение тех или иных видов поклонения не Аллаху является многобожием. Необходимо отметить также и то, что существует целый ряд действий, которые сами по себе не квалифицируются как проявления многобожия, но тем не менее являются запретными, поскольку могут приводить людей к этому греху. Что же касается посланника Аллаха ﷺ то хорошо известно, что он побуждал людей строго хранить чистоту единобожия и старался перекрывать все пути, ведущие его общину к многобожию.

Ниже приводятся примеры действий, ведущих к многобожию:

Чрезмерность в превознесении праведников

Сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане стали превозносить ’Ису, сына Марйам, ибо я — только раб, а потому говорите: раб Аллаха и Его посланник». Этот хадис приводит Бухари со слов ’Умара бин аль-Хаттаба.

Причиной того, что соплеменники Нуха впали в многобожие, стало чрезмерное превознесение ими своих праведников, а также то, что они начали создавать их изваяния.

В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что толкуя слова Аллаха Всевышнего: «…и они сказали: “Ни за что не отрекайтесь от своих богов: ни от Вадда и Сува’, ни от Йагуса, Йа’ука и Насра!”» (Сура «Нух», аят 23), — Ибн ’Аббас сказал: «Все эти имена являются именами праведных людей из числа соплеменников Нуха. Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам мысль о том, что им следует поставить изваяния этих людей в тех местах, где они собирались, и назвать изваяния их именами. Они так и сделали, но первое время не поклонялись им, а когда умерли и эти люди, причина этого забылась, и изваяниям идолов стали поклоняться».

Многие наши предшественники говорили: «Когда они умерли, люди стали приходить на их могилы, потом они создали их изваяния, а когда прошло много времени, они начали им поклоняться».

Избрание могил местами для совершения молитв

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сообщила, что незадолго до смерти посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклятие Аллаха лежит на иудеях и христианах, которые избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв».

Таким образом, посланник Аллаха ﷺ желал предостеречь от подобного мусульман.

В «Сахихе» Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Джундаба бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что за пять дней до своей смерти пророк ﷺ сказал: «Поистине, жившие до вас избирали могилы своих пророков местами для совершения молитв, но вы не поступайте так, ибо я запрещаю вам это!»

С этой целью на могилах пророков возводились храмы, что было запрещено посланником Аллаха ﷺ и это остаётся запретным, даже если люди, желающие построить храм в таком месте, делают это только из стремления поклоняться Аллаху. Причиной запрета является то, что рано или поздно это приводит к многобожию, так как постепенно люди начинают обращаться со своими мольбами не к Аллаху, а к тому, кто лежит в могиле и поклоняться ему.

Ввиду этого посещение могил, в которых покоятся мусульмане, может быть либо посещением узаконенным, либо относиться к числу нововведений.

Узаконенное посещение

Посещение могил соответствует установлениям шариата в том случае, когда это делается для поддержания родственных связей и обрашения к Аллаху с мольбой за покойного, а также для того, чтобы вспомнить о мире вечном или с какой-нибудь иной подобной целью.

Посещения, относяшиеся к числу нововведений, могут быть двух видов:

Первый: когда человек приходит на могилу, чтобы обратиться с мольбой к покойному, попросить его о заступничестве или попросить его о помощи в каком-нибудь деле. Подобные действия являются проявлениями большого многобожия.

Второй: когда человек приходит на могилу, чтобы обратиться с мольбой к Аллаху, считая, что если он сделает это на могиле того или иного человека, то у него появится больше оснований надеяться на то, что мольба его будет принята. Подобные действия являются запретными, так как они могут стать причиной многобожия.

Кроме того, посланник Аллаха ﷺ запрещал поднимать могилы над землёй, ибо это могло привести к почитанию покойников и возникновению разного рода искушений.

В «Сахихе» Муслима приводится сообщение Абуль-Хаййаджа аль-Асади, который сказал: «Однажды ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал мне: “Не сообщить ли тебе о том, к чему побуждал меня Пророк ﷺ? Он говорил, чтобы не оставлял я ни одного изображения, не уничтожив его, и не оставлял ни одной поднятой могилы, не опустив её до уровня земли”».

Кроме того, запрещается зажигать на могилах светильники.

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял женщин, приходящих на могилы, а также тех, кто на них молится и зажигает светильники».

Единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма уа ас-сыфат)

Суть подобного признания должна выражаться в том, чтобы характеризовать Аллаха только так, как Он охарактеризовал Себя Сам, или же так, как охарактеризовал Его Его посланник ﷺ что касается как отрицания, так и подтверждения. Последнее означает, что если речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, следует подтверждать или отрицать всё то, что подтверждали или отрицали Аллах и посланник Аллаха, не пытаясь дать более точную характеристику тому или иному имени или атрибуту, и не задавая вопросов об этом, не прибегая к уподоблению, ничего не искажая и отказываясь от утверждений о том, что Аллах полностью или частично лишён атрибутов.

Что лежит в основе признания единственности Аллаха в отношении Его имён и атрибутов?

ПЕРВОЕ: то, что Аллах обладает прекраснейшими именами, то есть такими именами, прекраснее которых быть ничего не может, ибо Аллах Всевышний сказал:

«Есть у Аллаха прекраснейшие имена» Сура «аль-Араф», аят 180.

Кроме того, Аллах обладает высшими и совершенными атрибутами, лишёнными каких бы то ни было недостатков.

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах являет Собой наивысший пример» Сура «ан-Нахль», аят 60.

Здесь речь идёт о наивысших, совершеннейших и прекраснейших качествах.

ВТОРОЕ: то, что знание об именах и атрибутах Аллаха получено свыше, поскольку источниками наших знаний о них являются Коран и сунна, а это значит, что мы должны ориентироваться только на них, ничего не убавляя и не добавляя к тому, на что они указывают.

ТРЕТЬЕ: при описании Аллаха используется как подтверждение, так и отрицание, причём подтверждение не должно иметь ничего общего с уподоблением, а отрицание — с лишением, как указал на это Аллах Всевышний, который сказал:

«Нет ничего, подобного Ему, Он — Слышащий, Видящий» Сура «аш-Шура», аят 11.

ЧЕТВЁРТОЕ: нам известны имена и атрибуты Аллаха, однако что именно подразумевается под этим полностью известно одному лишь Аллаху, который сказал:

«…но они не способны объять Его своим знанием» Сура «Та ха», аят 110.

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть у Аллаха девяносто девять имён, что составляет собой сотню без одного, и тот, кто станет перечислять их, войдёт в Рай».

В данном случае перечисление подразумевает собой память об этих именах и поклонение Аллаху сообразно их смыслу.

Однако число имён Аллаха не ограничивается девяносто девятью, ибо у Него есть и такие имена, о которых не упоминается в Коране и Сунне.

Имам Ахмад, Ибн Хаббан и другие мухаддисы приводят хадис, передаваемый со слов ’Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сказано, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «…О Аллах, заклинаю Тебя каждым Твоим именем, которым Ты нарек Себя Сам, или которое Ты ниспослал в Своей Книге, или которое Ты открыл кому-либо из Твоих созданий или которое ведомо только Тебе и т.д. ...»

Таким образом, Аллах Высокий и Великий обладает многими именами, в число коих входят как имена, так и атрибуты. При этом имена указывают на сущность Всевышнего, а атрибуты — на качества Его совершенства.

Приведём некоторые из имён и атрибутов Аллаха.

К числу имён Аллаха относятся:

Аллах, Господь, Милостивый, Милосердный

В суре «Фатиха» Аллах Всевышний говорит:

«Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному…» Сура «аль-Фатиха», аяты 2–3.

Аллах — это Тот, кого считают Богом и кому поклоняются.

Господь — это Творец, Дарующий средства к существованию, Властитель, Полновластно распоряжающийся, Взрастивший Своими милостями всё сотворённое.

Милостивый, Милосердный. Оба этих имени имеют отношение к милости, однако если имя Милостивый указывает на присущий Ему атрибут, то Имя Милосердный указывает на связь Его милости со всем тем, на что она распространяется.

Милость Аллаха разделяется на две части: общую, которую Он проявляет по отношению к каждому, и особую, которую Он проявляет по отношению к верующим.

Относительно всеобщей милости Аллах Всевышний сказал следующее:

«Поистине, Аллах по отношению к людям Сострадательный, Милосердный» Сура «аль-Хаджж», аят 65.

Что же касается особой милости, то об этом Аллах Всевышний сказал так:

«…и Он милосерден к верующим» Сура «аль-Ахзаб», аят 43.

Один, Вечный

В суре «Искренность», равной по своему значению трети Корана, Аллах Всевышний говорит:

«Скажи: “Он — Аллах — Один, Аллах Вечный…» Сура «аль-Ихлас», аяты 1–2.

Один, то есть Единственный в том, что касается совершенства, и нет ничего и никого, подобного Ему или разделяющего с Ним качества Его совершенства.

Вечный, то есть совершенный по Своим атрибутам, Тот, к которому все существа устремляются со своими нуждами.

Живой, Сущий, Высокий, Великий

Все эти имена упомянуты Всевышним в аяте трона, который является одним из величайших Его аятов. Посланник Аллаха ﷺ говорил, что каждого, кто прочитает этот аят ночью, до самого утра будет охранять хранитель, направленный к нему Аллахом, и шайтан не приблизится к нему. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» Сура «аль-Бакара», аят 255 — Аятуль-Курсий.

Живой. Это значит, что жизнь Его вечна и совершенна во всех отношениях, а Сам Он неподвластен ни дремоте, ни сну, ни смерти.

Аллах Всевышний сказал:

«Уповай же на Живого, который не умрёт…» Сура «аль-Фуркан», аят 58.

Сущий: это значит, что Он существует Сам по Себе, другие же существуют только благодаря Ему, поскольку Он ни в чем не нуждается.

Возвышенный: здесь имеется в виду абсолютная высота, например, высота могущества, высота подчинения и высота сущности. Что касается высоты могущества, то это означает, что Ему присущи атрибуты совершенства и величия. Что касается высоты подчинения, то это значит, что Он подчиняет Себе всё сотворённое и полновластно распоряжается этим. Что касается высоты сущности, то под этим подразумевается, что Он возвышается на Своём троне надо всеми Своими творениями.

Аллах Всевышний сказал:

«Славь имя Господа твоего Высочайшего…» Сура «аль-Аля», аят 1.

Аллах Всевышний также сказал:

«Вот, сказал Аллах: “О ’Иса! Я упокою тебя, вознеся тебя ко Мне…”» Сура «Алю Имран», аят 55.

Аллах Всевышний также сказал:

«Неужели вы сомневаетесь в том, что Тот, кто на небе, заставит землю поглотить вас, когда она придёт в сотрясение?! Неужели вы сомневаетесь в том, что Тот, кто на небе, обрушит на вас ураган?! Обязательно узнаете вы, каково Моё увещевание!» Сура «аль-Мульк», аяты 16–17.

Под «небом» здесь подразумевается высота, иначе говоря, то, что находится выше сотворённых небес.

Великий: это имя указывает собой на обладание всем тем, что имеет отношение к величию.

Первый, Последний, Видимый, Скрытый, Знающий

Аллах Всевышний сказал:

«Он — Первый и Последний, Побеждающий и Скрытый, знает Он обо всём сущем» Сура «аль-Хадид», аят 3.

Посланник Аллаха ﷺ дал своё толкование этим четырём именам, сказав: «О Аллах, Ты — Первый, и не было до Тебя ничего, Ты — Последний, и не будет после Тебя ничего, Ты — Побеждающий, и нет над Тобой ничего, Ты — Скрытый, и нет под Тобой ничего». Этот хадис приводит Муслим.

Знающий: то есть Тот, знание которого объемлет собой всё.

Аллах Всевышний сказал:

«И у Него ключи к сокрытому! Знает о них только Он. Знает Он о том, что на суше и в море. Без Его ведома не упадёт и лист, и нет ни зёрнышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чём бы не было сказано в Книге ясной» Сура «аль-Анам», аят 59.

Слышащий, Видящий

Аллах Всевышний сказал:

«И Он — Слышащий, Видящий» Сура «аш-Шура», аят 11.

Он — Слышащий, а это значит, что слух является Его атрибутом. Он — Видящий, а это значит, что зрение является Его атрибутом. Таким образом, Он всё видит, всё слышит, и ничто не может укрыться от Него.

Мудрый, Всеведущий

Аллах Всевышний сказал:

«…И Он — Мудрый, Всеведущий» Сура «Саба», аят 1.

Мудрый: это значит, что Он управляет тем, что было сотворено Им как в мире этом, так и в мире ином, посредством установленных им законов бытия и религиозных законов и Он судит, как пожелает. Никто не может отвратить Его решения, а Он обладает мудростью, в силу чего все Его веления и творения отличаются совершенной точностью и красотой.

Всеведущий: то есть осведомлённый о явном и тайном.

К числу атрибутов Аллаха относятся:

Лик

Аллах Всевышний сказал:

«Вечен лишь лик Господа твоего, Обладателя величия и Почитаемый» Сура «ар-Рахман», аят 27.

Руки

Аллах Всевышний сказал:

«А Его руки простёрты…» Сура «аль-Маида», аят 64.

Глаза

Аллах Всевышний сказал:

«Терпи же, пока не придёт решение Господа твоего, поистине, ты пред глазами Нашими» Сура «ат-Тур», аят 48.

Аллах Всевышний также сказал:

«…чтобы взрастили тебя пред оком Моим» Сура «Та хa», аят 39.

Здесь подразумеваются два глаза, и поэтому посланник Аллаха ﷺ сказал: «…Поистине, Господь ваш не является одноглазым».

Три вышеупомянутых атрибута имеют отношение к сущности Аллаха.

Утверждение на троне

Аллах Всевышний сказал:

«Милостивый, который утвердился на троне» Сура «Та ха», аят 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«Потом Он утвердился на троне» Сура «аль-Араф», аят 54.

Утверждение, о котором идёт речь, указывает на высоту (высший предел), пребывание выше всего остального, подъём и устойчивость. Подобное утверждение относится к числу атрибутов действия.

Совместное пребывание

Аллах Всевышний сказал:

«Он — тот, кто создал небеса и землю за шесть дней, а потом утвердился на троне. Он ведает о том, что проникает в землю, и о том, что исходит из неё, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит к нему. Где бы вы ни были, Он с вами повсюду, и видит Аллах всё, что вы творите» Сура «аль-Хадид», аят 4.

Аллах Всевышний также сказал:

«Неужели ты не знаешь, что известно Аллаху и то, что на небесах, и то, что на земле?! Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым; между пятью, чтобы Он не был шестым; между большим или меньшим количеством, чем было перечислено, без того, чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они творили, ведь Аллах обо всём знает!» Сура «аль-Муджадила», аят 7.

Аллах Всевышний также сказал:

«…[Мухаммад] сказал своему спутнику: “Не печалься, ибо Аллах с нами!”» Сура «ат-Тауба», аят 40.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, Аллах — с богобоязненными и теми, кто творит благие дела» Сура «ан-Нахль», аят 128.

Это совместное пребывание бывает двух видов: совместное пребывание со всеми, на что указывают цитированные выше аяты из сур «Железо» и «Препирательство». Это связано со всеобъемлющим знанием Творца обо всех сотворённых Им существах.

Вторым видом является совместное пребывание с частью из сотворённых Им существ, на что указывают цитированные выше аяты из сур «Покаяние» и «Пчёлы».

Здесь речь идёт о тех, кто близок к Нему, ибо, сообразно смыслу этих аятов, Он всегда оказывает им помощь и поддержку и хранит их.

Прибытие, приход

Аллах Всевышний сказал:

«Неужели же они надеются на что-либо иное, кроме как на то, что Аллах в сопровождении ангелов прибудет к ним, осенённый облаками» Сура «аль-Бакара», аят 210.

Аллах Всевышний также сказал:

«…когда Господь твой придёт вместе с ангелами, выстроившимися в ряды…» Сура «аль-Фаджр», 22.

Здесь имеется в виду приход Аллаха Всевышнего в День воскресения для вынесения окончательного решения относительно рабов Его. Эти атрибуты являются атрибутами действия.

Схождение к нижнему небу

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что Пророк ﷺ сказал: «Еженощно, когда истекают две трети ночи, Господь наш спускается к нижнему небу и говорит: “Я отвечу тому, кто станет взывать ко Мне, Я одарю того, кто попросит Меня о чём-либо, Я прощу того, кто будет просить Меня о прощении”».

Таким образом, данный хадис служит подтверждением того, что Аллах Всевышний, слава Ему, еженощно спускается к нижнему небу, что имеет отношение к атрибутам действия.

Речь

Аллах Всевышний сказал:

«И когда Муса пришёл к назначенному Нами сроку, его Господь заговорил с ним…» Сура «аль-Араф», аят 143.

Аллах Всевышний также сказал:

«И вот, сказал Аллах: “О ’Иса, сын Марйам!”» Сура «аль-Маида», аят 116.

Аллах Всевышний также сказал:

«И если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему приют, чтобы он мог слышать слова Аллаха» Сура «ат-Тауба», аят 6.

Речь или же слова Аллаха относится к числу Его атрибутов. Аллах Всевышний говорит, если захочет, Он говорит, когда захочет и как захочет. Голос Его слышен, а слова Аллаха являются, с одной стороны, атрибутом Его сущности, а с другой — атрибутом действия.

Коран заключает в себе ниспосланные и несотворённые слова Аллаха.

Аллах Всевышний сказал:

«И это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали, так следуйте же ему…» Сура «аль-Анам», аят 155.

Как уже было сказано, слова Аллаха являются одним из Его атрибутов, а Его атрибуты не сотворены.

Любовь

Аллах Всевышний сказал:

«…поистине, Аллах любит творящих благодеяния» Сура «аль-Бакара», аят 195.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, Аллах любит богобоязненных» Сура «ат-Тауба», аят 4.

Довольство

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Аллахом» Сура «аль-Маида», аят 119.

Гнев

Аллах Всевышний сказал:

«…а Аллах разгневался на них…» Сура «аль-Фатх», аят 6.

Мы точно знаем о том, что эти имена и атрибуты принадлежат Аллаху, ибо так назвал Себя Он Сам и так называл Его Его посланник ﷺ. В этом нет никаких отступлений от Корана и Сунны, ведь от явного их смысла недопустимо отклоняться, как недопустимо ни пытаться выяснить, что именно кроется за этим, ни сравнивать Его атрибуты с качествами, присущими людям.

Аллах Всевышний сказал:

«Нет ничего, подобного Ему…» Сура «аш-Шура», аят 11.

Аллах Всевышний также сказал:

«Знаешь ли ты другого, кто был бы подобен Ему?» Сура «Марьям», аят 65.

Аллах Всевышний также сказал:

«…и нет никого, равного Ему» Сура «аль-Ихлас», аят 4.