Примечания
1 Рождение Всеволода в разных летописях отмечено под 1029 или 1030 г. Следующее известие о нем помещено под 1053 г., когда «у Всеволода родися сын, и нарече имя ему Володимер, от царицы грекини», дочери византийского императора Константина IX Мономаха (Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. М., 2006. С. 425). Далее Повесть временных лет сообщает, что Всеволод постоянно жил при отце, в Киеве, «бе бо любим отцемь паче всея братьи, его же имяше присно у собе». Он же закрыл глаза Ярославу и похоронил его «в раце мороморяне [в мраморном гробу], в церкви святое Софье» (по В.Н. Татищеву, на церемонии погребения присутствовал также Изяслав Ярославич).
2 Родился в 1024 г. В 1043 г. Ярослав женил Изяслава на Гертруде, сестре польского короля Казимира I (Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 388); ее православное имя, кажется, было Елена (см.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2000. С. 366). По летописным известиям, до 1052 г. Изяслав княжил в Турове, а после смерти старшего брата Владимира Ярославича был переведен на его место в Новгород.
3 Родился в 1027 г. и до смерти Ярослава княжил во Владимире-Волынском.
4 См.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 311–338.
5 Имеется в виду вторая жена Ярослава, княгиня Ингигерд-Ирина (см. о ней: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 425).
6 В дошедших до нас списках Повести временных лет год рождения Игоря не означен. По данным Татищева, он родился в 1036 г. (Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2. М., 1993. С. 669, примеч. 27).
7 В различных списках Повести временных лет рождение Вячеслава датировано 1033 или 1036 г. Татищев называет 1034 г. (Там же).
8 Причем не только на Руси, но и вообще у славян. В хронике Козьмы Пражского под 1055 г. находим схожее завещание чешского князя Брячислава I своим сыновьям, «дабы всегда старейший имел верховную власть и стол княжения, а все его братья и все, кто из княжеского рода, были бы под его властью». Польский князь Болеслав III Кривоустый перед смертью (1137) «роздал отдельным сыновьям своим определенные части в Польше. Оставляя старшему город Краков, он установил, чтобы всегда тот, кто старейший в его роде, имел этот город, так чтобы если старейший умрет или откажется от своего права, то вступал бы во владение этим городом тот, кто во всем роде после него старейший» (письмо папы Иннокентия III к архиепископу Гнезненскому, 9 июля 1210 г.). Польский хронист Кадлубек разъясняет, что мысль Болеслава заключалась в том, «чтобы старшему принадлежали и княжение краковской области и княжеская власть». В отличие от славян «германский мир не знал ничего подобного» (Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. Киевская Русь. М., 1938. С. 142; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 8—13).
9 Родословная великих князей по Воскресенской летописи («Начало православных государей и великих князей Руских») сообщает, что у Владимира Ярославича был еще и другой сын, по имени Ярополк. Однако всего вероятнее, что это лицо легендарное, поскольку упомянуто лишь однажды и безотносительно к каким бы то ни было событиям середины – второй половины XI в.
10 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 370.
11 Родословная великих князей особо отмечает, что Владимир Ярославич «на Киеве не сеживал».
12 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 312.
13 Всеслав Брячиславич сел на полоцком столе после смерти отца в
1044 г.
14 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 425–426.
15 Там же. С. 272.
16 Ср., напр.: «…и оттоле увидят иные страны, какую любовь имеют Греки с Русью» (договор Игоря с Византией, 944 г.).
17 Сыновья Владимира по женской линии происходили от разных матерей (Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 246–266).
18 Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750—1200. СПб., 2000. С. 357.
19 Б.Д. Греков считал, что этот термин ввел в научный оборот А.Е. Пресняков (см.: Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 490). Н.Н. Коринный в этой связи пишет о военно-политической и церковной «диктатуре трех старших Ярославичей» (см.: Коринный Н.Н. Переяславская земля X – первая половина XIII века. Киев, 1992. С. 69).
20 Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1989. Т. I. С. 182.
21 Родился предположительно в 1043 или 1044 г.
22 Владельца «первой русской книги» – знаменитого Остромирова Евангелия, рукописи, датируемой 1056–1057 гг. Из приписки, сделанной на ее полях писцом диаконом Григорием, известно, что супругой Остромира была некая Феофана, греческое имя которой соблазняет исследователей видеть в ней дочь князя Владимира и греческой царевны Анны (см.: Поппэ А. Феофана Новгородская // Новгородский исторический сборник. Вып. 6 (16). Л.; Новгород, 1997. С. 102–120). В 1054 г. Остромир и
Феофана должны были быть пожилыми по меркам того времени людьми (не моложе 40–45 лет), поскольку диакон Григорий призывает благословение не только на них самих, но и на «чядом ею и подружием чад ею», то есть на их детей и внуков.
23 Приписка диакона Григория в Остромировом Евангелии сообщает, что Изяслав держит «обе власти», то есть Киев и Новгород.
24 Древнерусские княжества X–XIII вв. М., 1975. С. 78—109.
25 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 351–352.
26 Там же. С. 81, 347–347.
27 Там же. С. 61, 227–232.
28 Там же. С. 227–234, 236–238.
29 Древнерусские княжества X–XIII вв. С. 143.
30 Там же. С. 258–259.
31 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 355.
32 Древнерусский Юрьев – это современная Белая Церковь. Город был основан на р. Рось в 1032 г. Его название – Юрьев (в летописях также Гюрьгев, Гургев) – связано с христианским именем князя Ярослава – Георгий.
33 С конца X в. по вторую половину XII в. подчинявшаяся непосредственно Константинопольскому патриархату (см.: Мошин В.А. Николай, епископ Тмутороканский // Seminarium Kondakovianum. Т. V. Praha, 1932. С. 54–55).
34 Епископская кафедра во Владимире-Волынском появилась двумя десятилетиями позже, а в Смоленске – только в XII в.
33 Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 34–39.
36 По всей видимости, имеется в виду дележ доходов с города, примеры чему встречаются и в более позднее время (завещание Ивана Калиты).
37 Известие Татищева, подтверждаемое летописным указанием на то, что на Аюбецком съезде 1097 г. дети Ростислава получили «в отчину» Перемышль и Теребовль. Труднее решается вопрос о предыдущем местопребывании Ростислава. Распространенное мнение о том, что Ростислав после смерти Ярослава получил во владение Ростов (со ссылкой опять же на свидетельство Татищева), грубо искажает показание историка, которое на самом деле помечено 1052 г. и выглядит так: «Преставися Владимир, сын Ярославль, старейший, в Новегороде… По нем остался сын его Ростислав в Новгороде и Ростове» (Татищев В.Н. Собрание сочинений в 8 т.: История Российская. Μ.; Л., 1962–1964 (репринт: М., 1994–1995). Т. II. С. 81). Таким образом, Татищев говорит не о наделении Ростислава Ростовской областью при разделе Руси между Ярославичами, а о наследовании им всего новгородского удела покойного отца Владимира Ярославина. Кроме того, достоверность татищевского показания в данном случае сомнительна ввиду того, что Новгород по смерти Владимира должен был отойти к следующему по старшинству брату – Изяславу, как о том и свидетельствуют летописи. Так что, возможно, следует согласиться с Карамзиным, что до вокняжения во Владимире-Волынском Ростислав, «не имея никакого удела, жил праздно в Новгороде» на иждивении Изяслава (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2–3. М., 1991. Т. 2. С. 48).
38 Поруб – глубокая яма, заделанная сверху деревом, с небольшим отверстием («оконцем») для передачи узнику пищи. В летописи фигурирует еще другой вид подземной темницы – погреб (вероятно, подвал в тереме). Судя по летописным известиям, между порубом и погребом существовали различия и по социальному положению заключенных в них людей: в первый обычно сажали князей, во второй – простонародье.
39 Южная группировка огузов, ушедшая во второй половине XI в. в Переднюю Азию, получила известность под именем турок-сельджуков. В Северной Монголии существовал обособленный союз девяти огузских племен («токуз-огузы», букв, «девять огузов»), возглавляемый уйгурами.
40 В летописях встречаются и другие варианты этого имени: Болуш, Булуш.
41 Васильевский В.Г. Труды. СПб., 1908. Т. I. С. 26–29.
42 Древнерусская калька с тюркского «каракалпак» («черная шапка», характерный головной убор этих кочевников).
43 О переходе печенежских ханов на службу к Ярополку и Владимиру Святославичам (Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 45, 174).
44 Многочисленные попытки обобщить имеющийся исторический, археологический и лингвистический материал пока что не привели к формированию единого взгляда на эту проблему. И поныне остается в силе замечание тридцатилетней давности одного из специалистов в этой области, что «создание (фундаментального. – С. Ц.) исследования по этнической и политической истории кипчаков с эпохи древности до позднего Средневековья – одна из нерешенных задач исторической науки» (Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М., 1974. С. 168).
45 Наиболее крупные племенные разветвления кыпчаков отмечены в сочинениях восточных авторов XIII–XIV вв. Так, энциклопедия Ан-Нувайри выделяет в их составе племена: токсоба, иета, бурджоглы, бурлы, кангуоглы, анджоглы, дурут, карабароглы, джузнан, карабиркли, котян (Ибн-Халдун добавляет, что «все перечисленные племена не от одного рода»). По сообщению Ад-Димашки, кыпчаки, переселившиеся в Хорезм, назывались тау, бузанки, башкырд. Родоплеменные объединения половцев знает и Повесть временных лет: турпеи, елктуковичи и др. Фиксируемая археологией монгольская примесь среди кумано-кыпчакских племен была достаточно заметна и для современников. Относительно племени токсоба («токсобичи» русских летописей) имеется показание Ибн-Халдуна о его происхождении «из татар» (в данном контексте – монголов). Показательно также свидетельство Ибн аль-Асира о том, что монголы, желая расколоть кыпчако-аланский союз, напоминали кыпчакам: «Мы и вы – один народ и из одного племени…»
46 Чем и объясняется разнобой в этнографических описаниях куманов-кыпчаков. Например, Гильом де Рубрук (XIII в.) подверстал под единый «куманский» похоронный обряд погребальные обычаи разных этнических групп: «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую у себя в руке перед пупком чашу. Они строят также для богачей пирамиды, то есть остроконечные домики, и кое-где я видел большие башни из кирпичей, кое-где каменные дома… Я видел одного недавно умершего, около которого они повесили на высоких жердях 16 шкур лошадей, по четыре с каждой стороны мира; и они поставили перед ним для питья кумыс, для еды мясо, хотя и говорили про него, что он был окрещен. Я видел другие погребения в направлении к востоку, именно большие площади, вымощенные камнями, одни круглые, другие четырехугольные, и затем четыре длинных камня, воздвигнутые с четырех сторон мира по сю сторону площади». Он же замечает, что мужчины у «команов» заняты разнообразными хозяйственными работами: «Делают луки и стрелы, приготовляют стремена и уздечки, делают седла, строят дома и повозки, караулят лошадей и доят кобылиц, трясут самый кумыс… делают мешки, в которых его сохраняют, охраняют также верблюдов и вьючат их». Между тем другой западноевропейский путешественник XIII в. Плано Карпини из наблюдений за «команами» вынес впечатление, что, по сравнению с женщинами, мужчины «ничего вовсе не делают», разве что имеют «отчасти попечение о стадах… охотятся и упражняются в стрельбе» и т. д.
47 В.В. Бартольд, в частности, отмечает, что «кипчаки, насколько известно, не находились под властью сильной династии… Были отдельные кипчакские ханы, но хана всех кипчаков никогда не было» (Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов // Соч. Т. V. М., 1968. С. 209).
48 Так называемый Второй Тюркский каганат, восстановленный в 687–691 гг. на месте Восточнотюркского каганата, разгромленного китайцами в 630 г.
49 Самое раннее упоминание слова «кыпчак» (и притом в связи с тюрками) встречается именно в древнеуйгурской письменности – на «Селенгинском камне», каменной стеле с руническими (орхонскими) письменами, установленной в верховьях р. Селенги правителем Уйгурского каганата Элетмиш Бильгекаганом (747^—759). В 1909 г. памятник обнаружил и исследовал финский ученый Г.И. Рамстедт. Выбитый на его северной стороне текст серьезно поврежден, в том числе четвертая строка, которая имеет лакуну в начальной части. Рамстедт предложил для нее конъектуру: «когда тюрки-кыпчаки властвовали над нами пятьдесят лет…» В настоящее время эта реконструкция общепризнана, причем слову «кыпчак» обыкновенно придается этнический смысл («народ тюрков-кыпчаков»), какового на самом деле предполагать не приходится, поскольку древнетюркские надписи не знают случаев слияния или отождествления парных этнонимов. С учетом вышеупомянутого нарицательного значения слова «кыпчак» начало строки следует читать: «когда презренные тюрки…»
50 В преданиях племени сеяньто, в свое время также потерпевшего тяжелое поражение от уйгуров, победа последних прямо объясняется вмешательством сверхъестественных сил: «Прежде, перед тем как сеяньто были уничтожены, некто просил еды в их племени. Отвели гостя в юрту. Жена посмотрела на гостя – оказывается, у него волчья голова (волк – мифический предок уйгуров. – С. Ц.). Хозяин не заметил. После того как гость поел, жена сказала людям племени. Вместе погнались за ним, дошли до горы Юйдугюнь. Увидели там двух людей. Они сказали: «Мы – духи. Сеяньто будут уничтожены»… И вот теперь сеяньто действительно разбиты под этой горой».
51 Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992. С. 120–126.
52 По всей видимости, «книжный» этноним, который арабские авторы прилагали к группе племен монгольского происхождения, в конце VIII – начале IX в. обосновавшихся в границах среднего течения Иртыша и смежных с юга областей. Отдельные орды кимаков зимовали на берегах Каспийского моря, и в «Шах-намэ» оно даже называется Кимакским морем.
53 Горбунов В.В. Процессы тюркизации на юге Западной Сибири в раннее Средневековье //http://new.hist.asu.ru/biblio/borod4/partl – p37-42.pdf. C. 40–41.
54 Образ дерева играет значительную роль в мифологии кочевников. Иногда даже говорят об «одержимости» тюрков идеей дерева (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск, 1990. С. 43.). Некоторые тюркские народности Южной Сибири носят имя какого-либо дерева, с которым себя ассоциируют. Дерево как родовое святилище почиталось и в Средней Азии у узбеков племени канглы.
55 Другой вариант легенды приводит Мухаммад Хайдар (ок. 1499–1551) в своем «Огуз-намэ»: «И вот пришел Огуз-каган с войском к реке, называемой Итилем (Волга. – С. Ц.). Итиль – большая река. Огуз-каган увидел ее и говорил: «Как переправимся через поток Итиля?» В войске был один дородный бек. Имя его было Улуг Орду бек… Этот бек срубил деревья… На деревьях тех расположился и переправился. Обрадовался Огуз-каган и сказал: «О, будь ты здесь беком, Кыпчак-беком ты будь!»
56 «Кыпчаки», как одно из подразделений тюркских племен, упоминаются уже в «Книге путей и стран» Ибн Хордадбеха (ок. 820 – ок. 912).
57 Это не исключает вероятности существования особого племени, называвшегося «кубан»/«куман», – предков кумандинцев Северного Алтая (см.: Потапов Л.П. Из этнической истории кумандинцев // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968; см. также: www. kunstkamera.ru/siberia – официальный сайт Отдела этнографии Сибири МАЭ РАН. С. 316–323). Для характеристики соотношения этнических терминов «куман» и «кыпчак» стоит отметить также, что в самой «кумано-кыпчакской» среде они отнюдь не являлись синонимами. Не смешивает их и эпос тюркоязычных народов. Только в поздней ногайской эпической поэме «Сорок ногайских богатырей» встречаются такие строки: «Страна куманов, мои кыпчаки, / Пусть садятся на коней добры молодцы!» (Айт десенъиз, айтайым («Если просите, спою…»). Черкесск, 1971. С. 6). Однако здесь, скорее всего, воспроизводятся достаточно отдаленные и уже не вполне адекватные представления об исторических реалиях XIII в.
58 На идентичность половцев и куманов указывает летописное выражение: «кумане рекше половци», то есть «куманы, называемые половцами» (см. статью Повести временных лет под 1096 г., Лаврентьевскую летопись под 1185 г., Ипатьевскую под 1292 г.). В.В. Бартольд считал, что «куманская» этнонимика проникла в древнерусское летописание из Византии. Однако этому противоречит, например, наличие «князя Кумана» в летописном списке половецких ханов, убитых во время похода 1103 г. русского войска в степь.
59 См. его примеч. на с. 387 в кн.: Дорн Б. Каспий. О походах древних русских в Табаристан // Записки Императорской Академии Наук. Т. 26. Кн. 1. СПб., 1875.
60 Расовский Д.А. Половцы // Seminarium Kondakovianum. Т. VII. Praha, 1935. С. 253; из новейших исследователей см., напр.: Плетнева С.А. Половцы. М.: Наука, 1990. С. 35–36.
61 Вот лишь одно характерное высказывание: «Как известно, пигментация волос неразрывно связана с определенным цветом глаз. В отличие от остальных тюрок, черноволосых и кареглазых, белокожие половцы представали в золотистом нимбе волос над яркими голубыми глазами… Столь характерная цветовая гамма половцев, вызывавшая восхищение современников, для историка оказывается своего рода «генеалогическим свидетельством», помогая связать их происхождение с загадочными динлинами китайских хроник («белокурым народом», обитавшим в I–II вв. у северных границ Китая. – С. Ц.), а через них – с людьми так называемой «афанасьевской культуры», чьи погребения III тысячелетия до н. э. были открыты археологами в Прибайкалье. Таким образом, в океане времен половцы предстают перед нами в качестве потомков древнейших европейцев, вытесненных из Восточной и Центральной Азии начавшейся когда-то широкой экспансией монголоидных народов. «Отуреченные» некогда «динлины», они потеряли свою древнюю родину, сменили язык, и общетюркский поток вынес на простор причерноморских степей… уже последние остатки некогда сильного и многочисленного, а теперь вымирающего и теряющего среди других свой облик золотоволосого народа, отмеченного уже признаками своего азиатского прошлого» (Никитин А.Л. Основания русской истории. М., 2001. С. 430–431).
62 Здесь уместно вспомнить ярко выраженные «монгольские» скулы на знаменитом «портрете-реконструкции» М. Герасимова облика князя Андрея Боголюбского, чьей матерью, как известно, была половчанка.
63 Сознавая очевидную нелепость рассуждений о европеоидах-блондинах применительно к половцам, но не решаясь расстаться с «соломенной» этимологией термина, Н.Н. Коринный полагает, что «половым» русским людям мог казаться цвет кожи этих кочевников («половцы», то есть «желтолицые») (см.: Коринный Н.Н. Указ. соч. С. 107). Тут одно из двух: либо исследователь никогда не видел солому, либо в жизни не встречал тюрков.
64 См.: Скржинская Е.Ч. Половцы. Опыт исторического исследования этникона // Византийский временник. 1986. Т. 46. С. 255–276; Скржинская Е.Ч. Русь, Италия и Византия в Средневековье. СПб., 2000. с. 38–87.
65 Ср. с летописным: «вся Половецкая земля, что же (есть. – С. Ц.) их межи Волгою и Днепром».
66 «Слышав же Святополк идуща Ярослава, пристрои бещисла вой, руси и печенег, и изыде противу ему к Любичю об он пол Днепра, а Ярослав [встал] об сю [сторону]» (статья под 1015 г.).
67 В Киевской летописи под 1172 г. говорится, что князь Глеб Юрьевич «ехал на ону сторону [Днепра] к онем половцем». Словарь М. Фасмера также фиксирует понятие «онополец, онополовец» – живущий по ту сторону реки, производное от церковнославянского «об он пол» (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1971. Т. 3. С. 142).
68 Скржинская Е.Ч. Русь, Италия и Византия в Средневековье. С. 81, 87.
69 О позднейших этимологиях слова «половцы», распространенных среди московских книжников конца XV – начала XVI в., можно судить по сохранившимся известиям иностранных писателей. Так, польский ученый и историк Матвей Меховский слыхал, что «половцы в переводе на русский язык значит «охотники» или «грабители», так как они часто, делая набеги, грабили русских, расхищали их имущество, как в наше время делают татары» («Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana», 1517 г.; цит. no: Скржинская Е.Ч. Русь, Италия и Византия в Средневековье. С. 41). Следовательно, его информатор отталкивался от древнерусского «ловы» – «охота». А по свидетельству Сигизмунда Герберштейна, посла австрийского императора при дворе великого князя Василия III, москвичи того времени производили слово «половцы» от «поле». Следует добавить, что ни тогда, ни раньше, в домонгольскую эпоху, русские люди не примешивали сюда прилагательное «половый».
70 В этой связи показательны упоминаемые в летописи «половцы Емякове». Иемеки были одним из главенствующих племен в кимакском племенном союзе.
71 Ср. с тем, что в былине об Алеше Поповиче и Тугарине последний персонаж приезжает в Киев в сопровождении двух серых волков. Историческим прототипом былинного Тугарина, возможно, является летописный Тугоркан – половецкий хан, ставший в 1094 г. тестем Святополка Изяславича и убитый в сражении на р. Трубеж (1096).
72 См.: Плетнева С.А. Указ. соч. С. 115.
73 Которыми, впрочем, половцы владели в совершенстве. По свидетельству рабби Петахьи, они «отлично стреляют из лука и убивают любую птицу на лету».
74 Согласно археологическим данным, Тмуторокань была тогда процветающим военным, торгово-ремесленным и церковным центром Северного Причерноморья. Город окружали мощные стены из сырцовых кирпичей, облицованных камнем. Раскопки в жилых кварталах обнаружили следы развитого керамического производства и остатки фундамента большой церкви Святой Богородицы.
73 По С.М. Соловьеву, Ростислава «манила Тмутаракань, то застепное приволье, где толпились остатки разноплеменных народов, из которых храброму вождю можно было набрать себе всегда храбрую дружину, где княжил знаменитый Мстислав, откуда с воинственными толпами прикавказских народов приходил он на Русь и заставил старшего брата (Ярослава. – С. Ц.) поделиться половиною отцовского наследства. Заманчива была такая судьба для храброго Ростислава, изгоя, который только оружием мог достать себе хорошую волость, и нигде, кроме Тмутаракани, не мог он добыть нужных для этого средств» (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 341–342). Дальнейшие действия Ростислава, однако, показывают, что Тмуторокань была для него не средством, а целью, что никакая другая волость Русской земли его не прельщала, и меньше всего вдохновлял его пример Мстислава.
76 Набрать дружину Ростислав мог на нижнем Дунае, где образовалась странная смесь бродячего населения, среди которого, по словам византийского историка Михаила Атталиата, встречались люди всякого языка. Источники свидетельствуют о существовании здесь с X в. вольных русских поселений (см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. М., 2004. С. 89–90; Готье Ю.В. Русские на Балканском полуострове в XI–XIV веках // Ученые записки Московского государственного педагогического института им. К. Либкнехта. Серия историческая. Вып. II. М., 1939. С. 7).
77 Неожиданное превращение нарушителя спокойствия в почтительного родственника говорит о том, что начиная с этого момента мы имеем дело с летописным пересказом существовавших некогда «тмутороканских хроник», где портрет Ростислава был выдержан в идиллических тонах: «Бе же Ростислав мужь добр на рать, возрастом же леи и красен лицем, милостив убогим».
78 См.: Кулаковский Ю.А. Прошлое Тавриды. Киев, 1906. С. 85–86; Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX – начало XII в.). СПб., 2000. С. 82.
79 В летописи «котопан». Катепан – первоначально (с IX в.) предводитель воинского подразделения византийской армии, сформированного из иноземцев. С X в. – начальник крупных пограничных округов (катепанатов), обладавший всей полнотой военной и гражданской власти (см.: Константин Багрянородный. Об управлении империей (текст, перевод, комментарий) / Под ред. Г.Г. Литаврина и А.П. Новосельцева. М., 1989. с. 358–359, примеч. 37).
80 Население Тмуторокани вообще представлено летописцем безучастным свидетелем княжеских междоусобиц, что вряд ли соответствует действительности. Но краткость летописного изложения «тмутороканского эпизода» 1064–1065 гг. не позволяет высказать на этот счет даже предположений.
81 В 1792 г. на берегу Керченского пролива был найден знаменитый «Тмутороканский камень» – мраморная плита с выбитой на ней древнерусской надписью, гласящей: «В лето 6576 (1068) индикта 6 Глеб князь мерил море по леду от Тмутороканя до Корчева [Керчи] 14 000 сажен». Указанное расстояние (21,386 км, если имеется в виду прямая сажень, или 24,696 км, если мерная (о видах древнерусской сажени см.: Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. Исследования и заметки. Издательство Московского университета, 1984. С. 109) ненамного отличается от реального (23 км).
82 См.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 19–21.
83 Там же. С. 22.
84 Там же. С. 261, 312.
85 Взаимное отчуждение этих двух русских городов было столь велико, что даже в середине XI в., по данным археологии, новгородско-полоцкое пограничье представляло собой обширную зону почти незаселенных лесов (см.: Древнерусские княжества X–XIII вв. М., 1975. С. 217; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 23, 343).
86 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 343–344.
87 О датировке строительства полоцкой Софии (см.: Алексеев Л.В. Полоцкая земля: Очерки истории северной Белоруссии в IX–XIII вв. М., 1966. С. 199; Раппопорт П.А. Русская архитектура X–XIII вв. Л., 1982. С. 94).
88 См. о нем: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 370, 423.
89 Древнерусские княжества X–XIII вв. С. 225.
90 Загорульский Э.М. Древний Минск. Минск, 1963. С. 112—ИЗ.
91 Если, конечно, не разделять веру автора «Слова о полку Игореве» в колдовскую силу Всеслава: «Всеслав князь… в ночь волком рыскаше: из
Киева дорискаше до кур Тмутороканя». То, что некоторые исследователи полагают возможным использовать этот мифологический фрагмент «Слова» для доказательства союзнических отношений Всеслава с Ростиславом, является курьезом с любой точки зрения, в том числе хронологической, так как ночные набеги Всеслава в Тмуторокань приурочены здесь к короткому периоду его княжения в Киеве, которое имело место в 1068/69 гг., то есть спустя два года после отравления Ростислава.
92 Если не считать страхов, возбужденных кометой Галлея 1066 г. и частичным солнечным затмением 22 сентября 1066 г. (см.: С вятский Д. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пг., 1915. С. 129–131). Эти небесные явления задним числом помещены в Повести временных лет под 1065 г.: «В си же времена бысть знаменье на западе, звезда превелика, луче имущее акы кровавы, восходящи с вечера по заходе солнечнем, и пребысть за 7 дний. Се же проявляше не на добро, посемь бо быша усобице многы и нашествие поганых на Русьскую землю, си бо звезда бе акы кровава, проявляющи крови пролитье… Пред сим же временем и солнце пременися, и не бысть светло, но акы месяц бысть…»
93 Эти новгородские колокола, перекочевавшие на звонницу Святой Софии в Полоцке, прозвонят потом в «Слове о полку Игореве», где в рассказе о сверхъестественных способностях Всеслава есть такие строки: «Тому в Полотске позвониша заутренюю рано у святыя Софеи в колоколы; а он в Кыеве звон слыша».
94 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 364.
95 Спорный гидроним, локализуемый историками как непосредственно под Меньском/Минском, так и между Оршею и Друцком (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. М., 1993. С. 671, примеч. 37).
96 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 372–373.
97 Сына «знатного боярина» Иоанна, Варлаама, позднее ставшего печерским игуменом, и княжеского домоправителя и любимца Ефрема, впоследствии митрополита Переяславского. Мирские имена обоих неизвестны.
98 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 294, примеч. 1.
99 По-видимому, пиршества с обильными возлияниями.
too русское духовенство вменяло себе в прямую обязанность укорять правителей страны за отступление от нравственных заповедей христианства. Преподобный Феодосий позднее так и говорил князю Святославу: «Благый владыко, се подобает нам обличати и глаголати вам…»
101 Подол – торгово-ремесленный посад у подножия киевской «Горы», на которой располагался «княжеский город».
102 Согласно Ипатьевскому и Лаврентьевскому летописным спискам, киевляне начали «говорити на воеводу на Коснячька», а по Троицкой летописи – «корити» его. См. также: Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2. С. 343–344, 672, примеч. 44.
103 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 343–344.
104 Термин «чадь» обычно употребляется в летописи в двояком значении. Одно из них – «жители сел» (см., напр., статью под 1171 г.). Другое – «военные слуги господина», «дружина»: например, «Мирошкина чадь», «Ратиборова чадь» и т. д. Какое толкование следует предпочесть в данном случае? Точного ответа у историков нет. Я склоняюсь к тому, что тут имеются в виду не набившиеся в Киев селяне, а боевые холопы полоцкого князя с Брячиславова двора. Правда, впоследствии летописец называет эту «чадь» «кыянами». Но это можно объяснить либо тем, что вооруженная охрана «двора Брячиславля» набиралась из киевлян, либо – в том случае, если эти люди все-таки были из Полоцка, – тем, что они постоянно проживали в Киеве, женились здесь, обрастали связями и т. д.
105 Ученые советской исторической школы с изобретательностью, достойной лучшего применения, пытались изобразить из событий 1068 г. широкое «антифеодальное движение» угнетенных народных масс (историографический обзор см.: Толочко П.П. Вече и народные движения в Киеве // Исследования по истории славянских и балканских народов. Эпоха Средневековья. Киевская Русь и ее славянские соседи. М., 1972. С. 131–133; Фроянов И.Я. Начала русской истории. М., 2001. С. 853–854). Можно согласиться с оценкой И.Я. Фроянова, что «события 1068 г. являют собой не антифеодальное восстание или движение, а конфликт киевской общины с князем, вылившийся в политический переворот, смысл которого заключался отнюдь не в простой смене правителей, а в характере и способе замены одного князя другим. Впервые летопись зафиксировала изгнание и призвание князей, осуществленное вечевой общиной Киева» (Там же. С. 872).
106 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 173.
107 Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2. С. 672, примеч. 50.
108 В летописи сказано: «собрав дружину». Но «собирание» князем ратников, как и большая численность черниговского войска, указывают на то, что в данном случае под «дружиной» следует понимать городское ополчение Чернигова. Пример Изяслава стоял перед глазами, и Святослав предпочел выдать черниговцам «оружье и кони».
109 Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII ВВ. М., 1955. С. 109.
110 Это означает, что прежний новгородский князь Мстислав Изяславич, изгнанный Всеславом в 1066 г., в Новгород так и не вернулся. Можно предположить, что после захвата Всеслава в 1068 г. Изяслав посадил его княжить в Полоцке. Восстание 15 сентября и освобождение полоцкого князя, вероятно, вынудили Мстислава бежать вслед за отцом в Польшу, так как ниже мы увидим его возвращение в 1069 г. в Киев вместе с Изяславом.
111 Со слов самого Владимира известно, что Мономах (в переводе с греческого: Единоборец) – это не прозвище, а родовое имя: «Аз худый дедом своим Ярославом, благословенным, славным, наречен в крещении Василий [в честь святого Василия Великого (Кесарийского)], русьскым именем Володимир, отцем возлюбленным и матерью своею Мономах» («Поучение Владимира Мономаха»). По матери Владимир доводился внуком византийскому императору Константину IX Мономаху (Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 425).
112 Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. С. 108.
113 На основании этих слов некоторые историки полагали, что верховодило на этом вече киевское купечество, ведущее торговлю с Византией. Но по справедливому замечанию И.Я. Фроянова, ничто не мешает «поставить рядом с купцами умелых ремесленников, производивших продукцию, сбываемую на рынке и тем гарантировавшую им безбедное существование в любом уголке тогдашнего цивилизованного мира. Наконец, высказанная Святославу и Всеволоду угроза могла принадлежать лучшим воинам киевской «тысячи» (городового полка. – С. Ц.), особенно если учесть, что на протяжении XI в. в Византии охотно брали русь на военную службу» (Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 868).
114 Об этом сообщает только Новгородская Первая летопись: «В лето 6577 (1069). Приде Изяслав с ляхы, а Всеслав бежа Полотьску; и погоре Подолие».
115 Киевляне небезосновательно возлагали ответственность за эти репрессии непосредственно на Изяслава, что заставило летописца неуклюже оправдывать князя. В посмертном панегирике Изяславу под 1078 г. говорится: сколько ему зла сотворили «кияне»: самого выгнали, дом его разграбили, а он не заплатил злом за зло; если же кто скажет (значит, говорили!), что он казнил Всеславовых освободителей, «то не сам сотвори, но сын его».
116 В польских хрониках этот неприятный для княжеского гонора инцидент прикрыт наглым бахвальством, а уход Болеслава из Киева представлен как отъезд победителя. Галл Аноним (конец XI – начало XII в.) рассказывает, что Изяслав «попросил Болеслава Щедрого [на прощание] выйти к нему и даровать поцелуй мира в знак уважения к его народу. Поляк на это согласился, и русский дал ему то, что тот хотел. После того как было сосчитано количество шагов коня Болеслава Щедрого от стоянки до установленного места, русский выложил столько же золотых марок. Болеслав же, не сходя с коня, с усмешкой потрепав его за бороду, даровал ему довольно дорогой поцелуй». У Винцентия Кадлубека (конец XII – начало XIII в.) унизительная для русского князя сторона анекдота еще больше усилена: Изяслав домогается «поцелуя мира» для того, чтобы «выглядеть более славным перед своими», и сам предлагает за это деньги, а Болеслав, рассерженный тем, что его «величие соблазняют выгодой», «хватает приближающегося короля [Изяслава] за бороду и неоднократно дергает, словно хочет вырвать», декламируя при этом иронические латинские стихи. По справедливому замечанию А.В. Назаренко, эти рассказы больше характеризуют их авторов, чем события. В частности, польские хронисты совершенно не поняли суть церемонии (если таковая действительно имела место), ибо «подергивание за бороду – не покровительственный жест победителя, а символическое скрепление договора, известное еще со времен викингов» (Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2000. С. 360).
117 Водская пятина – область между Финским заливом и Ладожским озером.
118 Голотическ – пограничный город на русско-литовском порубежье (Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2. С. 674, примеч. 56).
119 Молчание Повести временных лет о Всеславе в этот период отчасти восполняет «Поучение» Владимира Мономаха.
120 По-видимому, преподобный Никон (Великий), убежавший от преследований Изяслава в Тмуторокань (см. выше), о его роли в составлении первого летописного свода см.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 420–460.
121 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 50–54.
122 В 1069–1070 гг. Болеслав II напал на чешского князя Брячислава II (1061–1092), являвшегося вассалом германского короля. Кроме того, Польша вмешалась в венгерскую междоусобицу, поддержав противников короля Шаламона, который удерживал престол при помощи Генриха IV.
123 «Анналы» Альберта Штаденского (сер. XIII в.), «Санкт-Галленские анналы» (нач. XII в.), «Анналы» Ламперта Херсфельдского (70-е гг. XI в.). Источниковедческий анализ их сообщений см.: Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. С. 506–524; Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 367–370.
124 Первая супруга Святослава известна по записи в Любецком синодике (поминальном списке черниговских князей), где она поминается под именем Киликия (видимо, искаженное Кикилия, в латинизированном варианте – Цецилия) см.: Назаренко А.В. Указ. соч. С. 517; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 50–54.
125 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 511–514; Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 369.
126 По сообщению Альберта Штаденского, Ода в юности была отдана в монастырь в Ринтельне, но затем выкуплена оттуда матерью, – как можно думать, по настоянию Генриха IV. «Сам факт выкупа будущей невесты из монастыря, не будучи совершенно уникальным, являлся все-таки чрезвычайным», – замечает А.В. Назаренко, приводя аналогичный случай с другой Одой, дочерью маркграфа северной Саксонской марки, также, несмотря на свое монашество, выданной замуж за польского князя Мешка I (ок. 979/980 г.). Немецкий хронист XI в. Титмар Мерзебургский, порицавший неканоничность этого брака, тем не менее пояснил, что церковные правила были нарушены «ради блага отечества и желания скрепить мир» с Польшей (Назаренко А.В. Указ. соч. С. 514). Очевидно, Генрих IV, благословляя Святослава и Оду, руководствовался подобными же соображениями. См. также: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 368.
127 То есть присвоения черниговскому и переяславскому епископам одного титула митрополита, без обычных митрополичьих функций, состоявших в административном управлении и судебном надзоре над подчиненными епархиями. В Византии епископов возводили в сан титулярного митрополита пожизненно или на определенный срок, после чего митрополия вновь становилась епископией. Святослав и Всеволод, сами имевшие виды на киевский стол, не были заинтересованы в создании постоянных автокефальных митрополичьих кафедр в Чернигове и Переяславле, что привело бы к дроблению Русской церкви и умалению значения киевского митрополита.
128 Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. Т. XXVIII. С. 102–103.
129 «Это событие, оставляемое без внимания во всех новых исторических сочинениях, – пишет В.Г. Васильевский по поводу перехода печенегами Дуная, – имеет громадное значение в истории человечества. По своим последствиям оно почти так же важно, как переход за Дунай западных готов, которым начинается так называемое переселение народов… Непосредственной причиной великого движения с запада на восток, то есть Первого крестового похода, насколько эта причина заключалась в положении Восточной империи, были не столько завоевания сельджуков в Азии, сколько грозные и страшные массы орды печенежской, угрожавшей самому Константинополю» (Васильевский В.Г. Указ. соч. Т. I. С. 7–8).
130 Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. Т. XXVIII. М., 1968. С. 103; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 452, примеч. 1.
131 По всей видимости, в 1070 г., так как в 1069 и 1071 гг. Роман Диоген подолгу отсутствовал в Константинополе, воюя с турками-сельджуками в Сирии и Малой Азии, и, следовательно, не имел возможности обсудить данный вопрос с послами черниговского князя. Между тем в 1072 г. Неофит уже носил сан митрополита, о чем свидетельствует «Сказание о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского, см.: Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. Т. XXVIII. С. 97; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 56–58.
132 Греческие иерархи крайне неохотно позволяли национальным церквам, находившимся под юрисдикцией Константинопольской патриархии, обзаводиться собственными святыми (см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 189–190, 273–276). Двусмысленная позиция, занятая в этом вопросе киевским митрополитом Георгием, который согласился на канонизацию Бориса и Глеба, несмотря на личный скептицизм по отношению к новоявленным святым («бяше бо нетвердо веруя ко святыма»), заставляет думать, что Византия таким образом старалась умиротворить Изяслава за решение относительно Черниговской митрополии.
133 Составление Правды Ярославичей обычно датируется довольно широким промежутком времени между 1054 и 1073 гг. Однако в ее тексте есть прямые указания на 1072 г. Одна из ее статей говорит о 80-гривенной вире за убитого «старого» (старшего) конюха, поясняя, что именно такую виру «уставил Изяслав в своем конюхе», которого убили дорогобужцы. Дорогобуж – город в Волынской земле, лежавший как раз на пути Изяслава при его бегстве в Польшу осенью 1068 г. и возвращении с польским войском весной 1069 г. Разумно считать, что покушение дорогобужцев на жизнь княжьего конюха произошло в 1068 г., когда Изяслав был беззащитным беглецом, а их обложение тяжелой вирой – в 1069-м, когда князь был снова в силе. Но законом это судебное нововведение Изяслава сделала Правда Ярославичей, принятая на совещании трех братьев-соправителей. Между тем после событий 1068–1069 гг. Ярославичи «совокупившеся» только однажды – на Вышгородском съезде 1072 г.
134 Заголовок Правды Ярославичей добавляет в список «княжих мужей» еще Чудина и Микулу. Почти все эти люди известны по памятникам XI в. Коснячко – это знакомый нам воевода Изяслава, едва не убитый киевлянами 15 сентября 1068 г. Киевский двор Микифора (Никифора) упоминается в Повести временных лет как место хорошо известное в городе. Чудин в 1072 г. «держал» Вышгород, то есть был там княжьим посадником. Микулу обычно отождествляют с Николой из Сказания о перенесении мощей Бориса и Глеба – старостой вышгородских «огородников» (или городников, то есть городской корпорации, ведающей строительством и охраной городских укреплений) (см.: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII вв. С. 130–131; Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 520). Перенег по другим источникам неизвестен.
135 Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI–XIII вв. С. 116; Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: Историкобытовые очерки XI–XII вв. М., 2002. С. 82–86.
136 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 524–528, 576.
137 Точно так же отец Всеслава, полоцкий князь Брячислав Изяславич, перестал интересовать летописца сразу же после заключения им в 1021 г. союзного договора с Ярославом.
138 Редактура Повести временных лет в благоприятном для Всеволода свете была проделана, вероятно, в период его собственного княжения в Киеве или при его сыне, Владимире Мономахе.
139 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 521.
140 Б.Д. Греков полагал, что Святослав оставил Чернигов за собой (см.: Греков Б.Д. Киевская Русь. С. 495–496), свидетельством чему вроде бы служит известие Жития Феодосия Печерского (в составе Киево-Печерского патерика) о том, что после вступления Святослава и Всеволода в Киев «единому седшу на столе том брата и отца, другому же возвратившуся вспять в область свою», то есть в Переяславль. Однако имеется прямое летописное указание на пребывание Всеволода в Чернигове (статья под 1076 г.).
141 См. его «Поучение».
142 В ту пору у Святослава был еще один взрослый сын Давыд, но названия волости, где он княжил, летописи не сообщают. Состав семейства Святослава этого времени известен по миниатюре в Изборнике 1073 г. На ее заднем плане изображено взрослое поколение Святославичей: Глеб, Олег, Давыд, Роман (все с бородами). На переднем плане, рядом с самим Святославом, стоит его германская супруга Ода (названная в надписи просто «княгиней»), которая держит руку на плече их сына – годовалого или полуторагодовалого Ярослава.
143 Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 56–58.
144 О переговорах греков со Святославом известно со слов Татищева: «Михаил, царь греческий, иже отца своего Романа царства лишивше, сам приял, но вскоре от болгар побежден, и корсуняне ему отреклися, прислал ко Святославу послов со многими дары и обещании, прося его и Всеволода о помощи на болгар и корсунян. Святослав же, согласяся со Всеволодом, хотел на болгар сам идти с сыны, а Владимира сыновца [то есть своего племянника] и с ним сына Глеба послал на корсунян, но вскоре сам разболевся, послов отпустил с тем, что сам немедленно пойдет или сынов своих пошлет. По смерти же Святослава пришла от грек ведомость, что Михаил умер, а царство приял Никифор. Всеволод же войско все распустил в домы и сына Владимира из Корсуня возвратил» (цит. по: Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 411–412). В целом татищевское известие хорошо вписывается в картину русско-византийских отношений этого времени. Но достоверность сообщения о захвате русскими Херсона крайне сомнительна, поскольку Владимир Мономах в своем «Поучении», перечисляя совершенные им в молодости походы, ни словом не упоминает этот эпизод.
145 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 333.
146 Там же. С. 170–173.
147 Там же. С. 347.
148 Мельников П.И. Очерки мордвы // Русский вестник. № 9. 1867. С. 245; Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945. С. 362.
149 Ян Вышатич – сын киевского воеводы Вышаты – героя похода 1043 г. на Царьград (см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 409, 411).
150 Слово «смерд» здесь употреблено в значении «подданные», «данщики» (см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 213). Должно быть, Ян хотел убедиться, что среди пришедших издалека мятежников нет подданных новгородского князя Глеба Святославича.
151 Романов Б.А. Указ. соч. С. 84.
152 Подобная легенда о сотворении человека действительно существовала у нижегородской мордвы. В передаче В.О. Ключевского ее содержание таково: «У мордвы два главных бога, добрый Чампас и злой Шайтан (сатана). Человека вздумал сотворить не Чампас, а Шайтан. Он набрал глины, песку и земли и стал лепить тело человека, но никак не мог привести его в благообразный вид: то слепок выйдет у него свиньей, то собакой, а Шайтану хотелось сотворить человека по образу и подобию божию. Бился он, бился, наконец позвал птичку-мышь – тогда еще мыши летали – и велел ей лететь на небо, свить гнездо в полотенце Чампаса и вывести детей. Птичка-мышь так и сделала: вывела мышат в одном конце полотенца, которым Чампас обтирался в бане, и полотенце от тяжести мышат упало на землю. Шайтан обтер им свой слепок, который и получил подобие Божие. Тогда Шайтан принялся вкладывать в человека живую душу, но никак не умел этого сделать и уже собирался разбить свой слепок. Тут Чампас подошел и сказал: «Убирайся ты, проклятый Шайтан, в пропасть огненную, я и без тебя сотворю человека…» Спорили, спорили, наконец порешили разделить человека: Чампас взял себе душу, а Шайтану отдал тело… Оттого, когда человек умирает, душа с образом и подобием Божиим идет на небо к Чампасу, а тело, лишаясь души, теряет подобие Божие, гниет и идет в землю к Шайтану. А птичку-мышь Чампас наказал за дерзость, отнял у нее крылья и приставил ей голенький хвостик и такие же лапки, как у Шайтана. С той поры мыши летать перестали» (Ключевский В.О. Указ. соч. С. 304–305).
153 Это указывает на то, что Ян был человек зажиточный. Одна сумма штрафа за смердью «муку» (3 гривны) уже была достаточно солидной. Скажем, недельное содержание сборщиков даней и вир, о котором говорилось выше, в денежном выражении составляло несколько больше полугривны. Добавляя к 6 гривнам за «муку» 24 гривны за «поторгание» бороды, получаем, что Ян рисковал шестьюдесятью неделями (то есть больше чем годом) сытой жизни.
154 Романов Б.А. Указ. соч. С. 100.
155 Внутренняя политика Генриха IV характеризовалась стремлением обуздать феодальный произвол, захлестнувший Германию в годы его малолетства. Централизаторские действия короля встретили особенно сильное сопротивление в Саксонии, «где феодализм был развит более, нежели где-нибудь, и положение населения было самое ужасное» (История Средних веков / Сост. М.М. Стасюлевич. СПб., 1999. С. 746).
156 Это опровергает сообщение Повести временных лет о «взятии» ляхами всего «имения» Изяслава.
157 Церкви Святого Симеона в Трире (см.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 361, примеч. 41).
158 То есть Бурхард являлся братом Оды, второй жены Святослава, что подтверждает и Альберт Штаденский (см.: Назаренко А.В. Указ. соч. С. 506–507).
159 Анахронизм: в то время Генрих еще не носил императорский титул.
160 4 Цар., 20: 12–19.
161 Намек на то, что сокровища отца не помогли Святославичам удержать власть над Киевом.
162 Именно «злато, сребро и паволоки» Святослав, согласно летописи, показывал немецким послам в Киеве.
163 Обычный канцелярский оборот, означающий визит к папе (см.: Назаренко А.В. Указ. соч. С. 535).
164 Возможно, речь идет о какой-то формальной процедуре (см.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 363).
163 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 535.
166 Григорий VII рьяно отстаивал первенство папской власти перед королевской и императорской, в том числе и в такой сугубо светской прерогативе, как раздача земель и владений. Вот что, например, он писал королю Венгрии: «Вы могли знать от своих предшественников, что ваше государство составляет собственность святой церкви римской с тех пор, как король Стефан передал все права и всю власть над своей церковью святому Петру… Несмотря на то, мы узнали, что вы получили свои владения, как феод, от короля Генриха [IV]. Если это так, то вы должны знать, каким образом вы можете заслужить нашу благосклонность и милость святого Петра. Вы не можете получить ни той ни другой и даже оставаться королем, не навлекая на себя первосвященнического негодования, если не исправите своей ошибки и не объявите, что владеете своим феодом не от королевского достоинства, но от достоинства апостольского». Подобного рода послания получали от него и другие европейские государи (История Средних веков. С. 828–829). См. также: Назаренко А.В. Указ. соч. С. 536.
167 Один из кардинальных пунктов расхождения между православной и католической догматикой. Согласно православному богословию, Святой Дух исходит только от Отца; по мнению католических теологов – от Отца и Сына.
168 Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 414.
169 Как грешнику: выше Григорий VII распространился о загробном наказании, которое ждет всех нарушителей Христовых заповедей.
170 Современный польский город Глогувек на левобережье Верхней Одры.
171 Под «Чешским лесом», видимо, подразумевается лесистая область Судетских гор, до сих пор являющаяся польскочешским пограничьем (см.: Флоровский А.В. Чехи и восточные славяне: Очерки по истории чешско-русских отношений (X–XVIII вв.). Т. 1. Прага, 1935. С. 54).
172 Назаренко А.В. Указ. соч. С 531.
173 В татищевском тексте ошибочно назван Владислав, младший брат Болеслава II, взошедший на польский престол лишь три года спустя.
174 Ныне – город Клодзко на р. Нысе, левом притоке Верхней Одры (Польша).
175 Татищев В.Н. Указ. соч. Т. IV. С. 157.
176 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 534.
177 Духовная инвеститура – право назначения церковных иерархов (епископов, аббатов), которое в X в., пользуясь слабостью папства, присвоили себе светские государи Европы, в том числе германские короли и императоры Священной Римской империи. Григорий VII рассматривал вопрос об инвеституре как средство борьбы за верховенство церковной власти над светской.
178 Церковное проклятие стало ответом Григория VII на оскорбительное письмо Генриха IV, объявлявшее папу низложенным и кончавшееся словами: «Я, Генрих, король Божьей милостью, говорю тебе – ступай вон!» Григорий, в свою очередь, объявил Генриха лишенным власти и освободил всех его подданных от присяги в верности. Восстание в Саксонии переросло в повсеместный бунт против королевской власти. Генрих попал в безвыходное положение и должен был пойти на примирение с папой. Зимой 1077 г., преодолев занесенные снегом проходы в альпийских горах, он с немногими спутниками добрался до итальянского замка Каносса, где в то время пребывал Григорий VII. В знак покаяния король три дня простоял на коленях у ворот замка, облаченный в одно холщовое рубище и с веревкой на шее, пока наконец папа не соизволил принять его. Генрих был вынужден публично признать примат папы над светской властью.
179 В частности, Гнезненскому собору, повторное освящение которого состоялось в 1076 г., Изяслав преподнес богатый покров на раку святого Адальберта-Войтеха, с надписью: «Молитвами святого Димитрия [Солунского] даруй, Всемогущий, многая лета рабу Твоему Изяславу, князю русскому, во отпущение грехов и взыскание Царствия Небесного. Аминь. Во имя Твое, Господи, буди». Надпись сделана на латыни, хотя ее оригинальный текст, по некоторым признакам, был церковнославянским (см.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 364–365).
180 См. «Поучение» Владимира Мономаха: «И Святослав умре, и яз пакы Смолиньску».
181 Это первое по времени упоминание об использовании половецких отрядов в междукняжеских распрях.
182 В сообщении Альберта Штаденского отъезд Оды приукрашен фантастическими подробностями: «По смерти короля Ода велела закопать в подходящих местах бесчисленные сокровища, сама же с сыном и частью богатств вернулась в Саксонию, а копавших приказала убить, чтобы они не проговорились». На родине Ода еще раз вышла замуж; имя ее второго супруга неизвестно.
183 Вероятно, часть полоцкой добычи или ежегодная смоленская дань.
184 Среди последних встречаем известных нам Тукы, «брата Чудинова» и Порея, соратника князя Ростислава Владимировича (см. с. 31).
185 Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 350.
186 Стрый (др. – рус.) – дядя по отцу.
187 Летопись знает городок Нежатин в Переяславской волости, рядом с Киевом (статья под 1135 г.), но по духу летописного текста Нежатина нива, где произошла битва 1078 г., должна была находиться неподалеку от Чернигова.
188 «Слово о полку Игореве», в отличие от Повести временных лет, описывает смерть Бориса с явным любованием его гибельной отвагой: «Бориса же Вячеславлича слава [похвальба] на суд приведе и на канину зелену паполому постла [на ковыльной траве покров смертный постлала] за обиду Олгову, храбра и млада князя».
189 Часто используемый аргумент о том, что именно Всеволоду, женатому первым браком на дочери Константина IX Мономаха, было легко договориться с византийскими властями относительно содержания Олега в Константинополе, на самом деле малоубедителен. Преемственность власти в Византии с тех пор несколько раз нарушалась, и последующие императоры совсем не были благоговейными хранителями памяти Константина IX.
190 Археологам известны вислые свинцовые печати с надписью: «От Ратибора». Ареал находок довольно велик: от Крыма и Тамани до южных областей Древней Руси (см.: Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси. Т. I: Печати X – начала XIII в. М., 1970. С. 180–181).
191 Летопись еще два раза упоминает его в статьях под 1095 и 1100 гг.
192 «Таже Род остров, велик и богат всем вельми. И в том острове был Олег князь русьский 2 лета и 2 зимы» («Хождение Даниила, игумена Русской земли», начало XII в.).
193 Византийские источники этого времени обыкновенно упоминают «варангов» и «росов» в одном ряду.
194 О русах в составе византийской армии в первой половине XI в. см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 138–140, 226, 396–397. Во второй половине этого столетия источники отмечают участие русского корпуса в битвах с печенегами на территории Фракии и Македонии в 1050 г., в войнах против сельджуков в Грузии (1053 и 1071 гг.), в боях с сицилийскими норманнами у города Отранто в 1064 г. (см.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 132).
195 Васильевский В.Г. Указ. соч. Т. I. С. 345–354; Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 278–279; Толочко П.П. Дворцовые интриги на Руси. СПб., 2003. С. 72.
196 Цветков. Указ. соч. Кн. 1. С. 245–246, 378–380.
197 Изоляция на острове опасных претендентов на власть вообще была характерна для византийской политической традиции. Кара эта применялась настолько часто, что для нее даже был выработан специальный термин, который древнерусские книжники перевели словосочетанием «сотворить островены» (см.: Комарович В.Л. Культ Рода и земли в княжеской среде XI–XIII вв. // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы Академии наук СССР. Л., 1960. Т. XVI. С. 84—104 //http://www.rustrana.ru/article.php?nid=31899).
198 Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 290–291.
199 Эта женщина известна по свинцовой печати с греческой надписью: «Господи, помоги рабе твоей Феофано, архонтиссе Росии Музалониссе» (см.: Лопарев Д. Византийская печать с именем русской княгини // Византийский временник. 1994. Т. I; С. 76–90; Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси. Т. I: Печати X – начала XIII в. С. 24–28). Версия о женитьбе на ней Олега Святославича основана на сопоставлении легенды этой печати с данными Любецкого синодика, упоминающего «князя Михаила [церковное имя Олега] Черниговского и княгиню его Феофану». Предполагается, что обе Феофаны – это одно и то же лицо. Мнение А. Каждана о том, что Феофано Музалонисса, «архонтисса Росии», могла быть женой византийского стратига Боспора, не получило широкой поддержки (см.: Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 286–287).
200Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 280–285.
201 Матраха – византийское название Тмуторокани.
202 Зихия – область на Черноморском побережье к югу от Кубани, заселенная адыгскими племенами.
203 Имеются в виду хазарские области в Восточном Крыму и Приазовье, отошедшие к Руси в конце X в. (см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 80–81). См. также: Гадло А.В. О начале славяно-русской миграции в Приазовье и Таврику // Славяно-русская этнография: Сб. ст. Л., 1973. С. 84; Лопарев Д. С. 288.
204 «В устье Дона, в Керчи… и на Таманском п-ве (на месте Тмуторокани) в изобилии находят черепки от византийских амфор со смолистым осадком на дне и на стенках. Тонкий химический и люминесцентный анализ позволил установить, что эти амфоры (в том числе и от XI–XII вв.) служили тарой для перевозки нефти, идентичной по химическому составу керченской и таманской» (Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 290).
205 Иоанна II обыкновенно отождествляют с дядей византийского поэта Федора Продрома, который, в полном соответствии с летописной характеристикой, в одном из стихотворений называет его «сильным в слове» (см.: Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 421; возражения против этого родства см.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 145).
206 В тексте стоит «на Изяславичих», но это очевидная ошибка переписчика (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 675, примеч. 78).
207 Эти слова не следует понимать в том смысле, что люди и животные были поголовно вырезаны. Речь идет о захвате обычной военной добычи. Летописцы XII в., рассказывая об удачном вторжении какого-нибудь князя в чужую волость, часто заканчивают рассказ замечанием, что победители воротились, «ополонившись челядью и скотом».
208 То, что Ярополк до конца своей жизни не порывал вассальных связей с Римом, видно из летописного сообщения о строительстве им в Киеве церкви Святого апостола Петра, где он впоследствии и был похоронен.
209 Лозинский С.Г. История папства. М., 1986. С. 104.
210 Цит. по: Назаренко А.В. Указ. соч. С. 543.
211 Всеволод женился вторично не позже 1069–1070 гг. Его вторую супругу звали Анна; по некоторым известиям, она была половчанкой (см.: Розанов С.П. Евпраксия-Адельгейда Всеволодовна (1071–1109). Л., 1929. С. 618).
212 Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 354.
213 В Ипатьевском и Хлебниковском списках Повести временных лет эти события ошибочно датированы 1087 г. О причине хронологической ошибки см.: Назаренко А.В. С. 547, примеч. 6.
214 Во Владимиро-Волынской земле существовало четыре Звенигорода (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. М., С. 676, примеч. 84). Здесь, вероятно, имеется в виду Звенигород под Львовом.
215 Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 676, примеч. 86.
216 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 548–551.
217 Известие об этом браке имеется лишь в польских источниках. Хроника Яна Длугоша называет русскую невесту польского князя Евдокией.
218 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 551–552.
219 Первая жена Генриха IV, Берта Савойская, умерла 23 декабря 1087 г.
220 По скандинавским сагам известно, что Мстислав имел еще и второе мирское имя – Харальд, в честь своего англосаксонского деда (см. с. 53).
221 То есть во вторник (в Византии неделя начиналась с воскресенья).
222 Конечно, известие Анны Комнин о гибели всего печенежского «народа» не следует понимать буквально. Источники первой половины XII в. все еще упоминают об остатках придунайских печенегов.
223 Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. Т. XXVIII. С. 107–108.
224 Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси. Т. I: Печати X – начала XIII в. С. 48–49.
225 В Повести временных лет переяславский владыка Ефрем в последний раз именуется митрополитом под 1091 г.: «В се же лето священа бысть церкы святаго Михаила Переяславьская Ефремом, митрополитом тоя церкы… бе бо преже в Переяславли митрополья…» Поздние летописцы по недоразумению превратили титулярного переяславского митрополита в «митрополита Киевского и всеа Руси», в связи с чем появилось предание, будто епископ Ефрем после смерти киевского митрополита Иоанна I (989–990) по согласованию с Константинопольской патриархией был поставлен на Киевскую митрополию, которой управлял до своей смерти в 1096 г.
226 Коринный Н.Н. Указ. соч. С. 64.
227 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 6.
228 Самое раннее упоминание Владимиро-Волынской епископии содержит написанное в 1080-х гг. Житие Феодосия Печерского, где приводится краткий послужной список ее первого главы Стефана, ставшего после смерти преподобного Феодосия (1074) игуменом Печерского монастыря, а затем назначенного епископом «в володимирьскую оболость». В сане владимирского епископа Стефан упоминается и в летописи под 1091 г.
229 Н.К. Гудзий предполагает, что это могли быть греческий, латинский, немецкий, венгерский и половецкий языки (см.: Гудзий Н.К. История древней русской литературы. М., 1945. С. 146). По Б.А. Рыбакову, «иноземными были греческий, половецкий, латинский и английский» (Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. 2-е изд. М., 1987. С. 197).
230 Татищев В.Н. Т. II. С. 146.
231 Вторая пасхальная неделя. Антипасха – воскресенье, следующее за Пасхой.
232 Например, по мнению П. Голубовского, «Мономаху очень хотелось сесть на Киевский стол, но он поступил гораздо хитрее. Зная неспособность Изяславичей, он призывает в Киев старшего из них, Святополка… и, благодаря этому, приобретает полную свободу заправить всеми делами на Руси, сохраняя за собою мнение менее дальновидных своих современников, как о бескорыстном деятеле на пользу родной земли» (Голубовский П. История Северской земли до половины XIV столетия. Киев, 1881. С. 89). М.С. Грушевский видел в действиях Мономаха его обычную осмотрительность и осторожность (см.: Грушевский М.С. История Украины-Руси. Т. II. Львов, 1899. С. 60).
233 Определенное мнение на этот счет было у А.Е. Преснякова, который находил, что данный летописный текст «свидетельствует о желании Мономаха возобновить со Святополком двоевластие их отцов» (Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. Киевская Русь. С. 159). Некоторые исследователи вообще избегают четких оценок, полагая, что «из этого текста не ясно, уступил ли Владимир киевский стол из уважения к принципу династического старшинства или пришел к такому решению, взвесив, во что ему обойдется борьба за престол» (Франклин С., Шепард Д. Начало Руси… С. 382).
234 Ключевский В.О. Т. I. С. 192.
235 Летопись возлагает ответственность за это поражение на Святополка Изяславича, который начал битву вопреки совету Владимира Мономаха покончить дело миром (то есть откупиться от половцев).
236 Сам Мономах также подчеркивает «отчинный» характер договора с Олегом: «…вдах брату отца его место, а сам идох на отця своего место Переяславлю».
237 Ср. с орнитонимом «горихвостка» и фитонимом «горицвет». Между тем историки поколение за поколением упорно искажают семантику Олегова прозвища, давая ему уничижительное толкование («гореслава»). А.Л. Никитин совершенно справедливо пишет, что вкладывание подобного смысла в прозвище «Гориславич» не имеет ничего общего с действительностью, «поскольку первая, определяющая его часть произведена не от «горя» (в таком случае он был бы «Гореславичем»), а от глагола «гореть»… Подтверждением такому толкованию является распространенность этого имени (Горислав, Горислава. – С. Ц.) в Древней Руси среди мужчин и женщин, что было бы невозможно при его уничижительном значении» (Никитин А.Л. Указ. соч. С. 20, примеч. 15).
238 Дажьбог – божество древних славян (см.: Цветков С.Э. Русская история. I. С. 559). Дажьбожьи внуки – славяне.
239 Коринный Н.Н. Переяславская земля X – первая половина XIII века. С. 83.
240 До 1097 г. Курское Посеймье входило в состав Переяславской земли (см.: Коринный Н.Н. Указ. соч. С. 74).
241 Внешне очень похоже, что это была спланированная акция степняков, рассчитанная на оказание помощи Олегу. Однако летопись в этом случае не обвиняет «Гориславича» в очередном «наведении поганых» на Русскую землю. Возможно, половцы просто воспользовались временной беззащитностью южных земель.
242 П.П. Толочко, прошедший мимо приведенных свидетельств Татищева и Мономаха о лишении Олега черниговского стола, оценивает действия Святославича следующим образом: «Военная акция Олега не имела легальных оснований (в отношении Мурома имела – вспомним слова летописца о правоте Олега. – С. Ц.). На переговорах под Стародубом он не был лишен Черниговской земли (был! – С. Ц.). По меньшей мере неискренним выглядит его утверждение в послании к Изяславу, что отец последнего выгнал Олега из отчего города (между тем это сущая правда. – С. Ц.)». Сделав невпопад три утверждения, исследователь заключил их стилистически безграмотной фразой о том, что «поход в северо-восточные земли Руси черниговский князь использовал как давление на Мономаха и Святополка» (Толочко П.П. Дворцовые интриги на Руси. СПб., 2003. С. 77). Но зачем и на кого было давить Олегу, если, по мнению Толочко, все его отчины оставались за ним?
243 Мстислав доводился Олегу крестником. Он родился в 1076 г., когда Владимир Мономах совершил совместный с Олегом поход в Чехию (см. с. 73–74). Видимо, поэтому Владимир пожелал видеть Святославича восприемником своего первенца.
244 Ср.: 1 Ин., 4: 20: «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?»
243 Мф., 6: 15.
246 Едва ли эти слова следует понимать в том смысле, что Изяслав был крестником Олега, как и Мстислав: Изяслав родился позже 1076 г., когда Олег уже находился в изгнании. Вероятно, прав С.М. Соловьев, видевший здесь отражение специфических родственных отношений в Древней Руси, согласно которым дядя считался «отцом» племяннику (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 678, примеч. 112).
247 У Владимира Мономаха было 8 сыновей. Его первенцем был Мстислав, рожденный в 1076 г., вторым сыном – Изяслав, убитый 6 сентября 1096 г., третьим – Ярополк, четвертым – Вячеслав, пятым – Святослав, шестым – Юрий, будущий Долгорукий. Младше Юрия был Роман, которого отец женил в 1113 г., тогда как Юрия – в 1108 г. Последний сын Мономаха, Андрей, родился в 1102 г. Следовательно, «малым братом» Мстислава мог быть один из четырех его братьев: Вячеслав, Святослав, Юрий или Роман. Выбор исследователей обыкновенно падал на Юрия, который, согласно распространенному в историографии мнению, родился в 1090 или 1091 г. (сообщение В.Н. Татищева). Однако летопись приводит слова его старшего брата Вячеслава: «Я уже был брадат, когда ты родился». Рождение Вячеслава состоялось, по всей видимости, после 1080 г., из чего следует, что Юрий родился не ранее 1097–1098 гг. (см.: Кучкин В.А. Чудо св. Пантелеймона и семейные дела Владимира Мономаха // Россия в Средние века и Новое время. М., 1999. С. 61; Назаренко А.В. Указ. соч. С. 601–602). Отсюда более вероятно, что «малым братом» Мстислава Мономах называет Святослава. Мстислав, как мы помним, был посажен в Новгороде при Всеволоде; его «малый брат», стало быть, тоже.
248 То есть в Муромо-Рязанской земле.
249 Предыдущие сведения о Ярославе относятся к 1076 г., когда его, младенца, вместе с матерью выслали из Киева в Саксонию (см. с. 76). Немецкие хронисты упоминают о последующем возвращении Ярослава на Русь, но не уточняют, когда и при каких условиях это произошло.
250 Медведица – левый приток Волги севернее Твери.
251 Своей победой Мстислав был обязан новгородским воям – «пешцам». Поставленные на правом крыле, они в решающий момент боя зашли в тыл Олегову войску. Их ратный подвиг вдохновлял новгородцев даже столетие спустя. Перед битвой на реке Аипице (1216) правнуки легендарных «пешцев» Мономашича заявили своему предводителю, князю Мстиславу Удалому, что хотят сражаться не верхом на конях, а пешими, «яко отци наши билися на Колагше пеши».
252 Однако, как явствует из статьи под 1102 г., о которой подробнее скажем ниже, фактически Новгород остался в руках Мономаха.
253 Судя по тому, что Давыд Святославич отныне упоминается летописью первым из братьев, черниговский стол получил именно он, а Олег сел в Муроме или Новгороде-Северском.
254 Берендеи (или берендичи) – древнерусский псевдоэтноним, произведенный от тюркского слова беринди – «предавшийся, отдавший себя, перебежчик». Вероятно, за ним скрывается какая-то родственная торкам орда, вышедшая из-под власти половцев и получившая от них свое уничижительное название. Подтверждением этому служат летописные известия с 1097 г. по конец XII в., где берендеи упоминаются в связи с их службой русским князьям в составе «черных клобуков».
255 Церковное имя Святополка было Михаил. Собор Михаила Архангела празднуется церковью 8 ноября по старому стилю.
256 «Видиши ли, не помнить тебе, ходя в твою руку. Аще ти отъидеть в свою волость, сам узриши, аще ти не заиметь град твоих Турова, и Пиньска, и прочих град твоих, да помянешь мене. Но призвав ныне его, ем и дажь мне».
257 Этот метод устранения политических противников широко применялся в Византии, где только во второй половине XI в. были ослеплены императоры Роман IV Диоген, Михаил VII Дука, Никифор Вриенний и Никифор Вотаниат. Поэтому в действиях Давыда обыкновенно видят византийское влияние. «…Проекты Василько не остались не замеченными византийскими политиками, – писал, например, М.В. Левченко, – которые реагировали на них свойственными им методами. В этом и надо искать разгадку судьбы Василько, ослепленного в Киеве в 1097 г. <…> Византийское влияние, сказавшееся на интриге, которая привела к ослеплению Василько, заметно и в чисто византийском способе устранения соперника – путем ослепления» (Левченко М.В. Указ. соч. С. 428). И.У. Будовницу сам факт ослепления Василька также казался свидетельством происков византийского правительства, «которому болгарские планы русского князя должны были внушать опасения и тревогу» (Б у доении, И.У. Владимир Мономах и его военная доктрина // Академия наук СССР. Институт истории. Исторические записки. Т. 22. М., 1947. С. 78). Но в Константинополе вряд ли были оповещены о замыслах Василька, коль скоро о них ничего не знал даже Давыд Игоревич. К тому же в 1097 г. ослепление не было такой уж совершенной новостью для древнерусской репрессивной практики: не далее как в 1069 г. Мстислав Изяславич «слепиша» десятки киевлян (см. с. 49).
258 Согласно Никоновской летописи, старшие князья заманили Давыда на съезд обманным обещанием утвердить за ним Владимир-Волынский: «И начата посылати по Давыда Игоревича, любовию вадяще его к себе, и обещавающе ему стольный град Володимер».
259 Дочь Святополка Сбыслава вышла замуж за Болеслава III в 1104 г.
260 Дорошенко М.Ю. Ветхозаветная топонимика в статье 6604 г. Повести временных лет // http://www.worldhist.ru/science/project/H&T. Material/2006/Doroshenko.Text.rtf.
261 Вежи – древнерусское название кочевнических шатров, юрт.
262 Коринный Н.Н. Указ. соч. С. 123.
263 В 1151 г. сын Боняка по имени Севенч похвалялся: «Хощу сещи Златая врата, якоже и отец мой».
264 Название урочища Выдубичи/Выдобичи связано с легендой о том, что на этом месте «выдыбался» (выплыл на берег) идол Перуна, сброшенный в Днепр по приказу крестителя Руси князя Владимира Святославича.
265 Тактики пассивной обороны придерживались и другие оседлые соседи степняков. В Византии ее даже возводили в военную догму. В послании болгарского архиепископа Феофилакта к императору Алексею I Комнину говорится о невозможности, бессмысленности и крайней опасности преследовать кочевников (в данном случае – печенегов) в их собственной стране, где они могут легко нанести коварные удары (см.: Васильевский В.Г. Указ. соч. Т. I. С. 5).
266 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 330.
267 Древнейшие списки Повести временных лет знают только один съезд «на Долобске». Лаврентьевский список помещает его под 1103 г., Ипатьевский – под 1111 г. Путаница произошла, вероятно, оттого, что Святополк и Мономах собирались у Долобского озера дважды (см.: Шахматов А.А. Повесть временных лет. Т. I. С. XXXI), причем препирательство Мономаха с «дружиной Святополчей» должно было происходить именно в 1111 г., поскольку в 1103 г. никакой необходимости в мобилизации коней у сельского населения не было. Идейно-литературный аспект спора о смердах подробно рассмотрен Б.А. Романовым (см.: Романов Б.А. Указ. соч. С. 102–110).
268 По Воскресенской летописи.
269 По Ипатьевской летописи.
270 Ляскоронский В.Г. Русские походы в степи в удельно-вечевое время и поход князя Витовта на татар в 1399 г. // Журнал Министерства Народного просвещения, март – май 1907. С. 21–22.
271 Характерная черта, показывающая, что жители Шаруканя отлично разбирались в диетических тонкостях христианского поста. Не исключено, что в Шарукане проживало достаточно многочисленное славянское население, так как, по сообщению французского путешественника Вильгельма де Рубрука (середина XIII в.), крещеные аланы, с которыми он встречался, не имели точных сведений о времени постов и приносили ему мясо в постные дни. Он же сообщает о встреченных им на Дону «русских селах».
272 Сальница, или Сольница – правый приток Северского Донца.
273 По византийским источникам известно, что в 1122 г. печенеги в большом количестве перешли Дунай и стали опустошать Фракию и Македонию. В битве у города Верой император Иоанн II Комнин (1118–1143) нанес им жестокое поражение и в память этой победы установил специальный «печенежский праздник». В этой связи Д.А. Расовский высказывал правдоподобную догадку, что на Византию напали изгнанные Мономахом кочевники, ибо «трудно себе представить, чтобы осколки печенегов все еще могли свободно кочевать на левой стороне Дуная, где в это время уже владычествовали половцы» (Расовский Д.А. Печенеги, торки и берендеи на Руси и в Угрии // Seminarium Kondakovianum. Т. VI. Прага, 1933. С. 18 и след.). Впрочем, русское Поросье и после этого не оскудело печенегами. Арабский путешественник и дипломат Абу Хамид аль-Гарнати засвидетельствовал, что, направляясь в 1150 г. из Волжской Болгарии в Венгрию через земли «черных клобуков», посетил некий «город страны славян» (вероятно, Торческ) и видел там тысячи кочевников, «по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих, как тюрки. И известны они в этой стране под именем беджнак [печенеги]».
274 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 416–417.
275 Боняк с Шаруканом погибли позднее. Первый нашел свою смерть в один из набегов на Русь, на что указывают слова хана Кончака, который в 1185 г. говорил хану Гзаку: «Пойдем на Киевьскую сторону, где суть избита братия наша и великий князь наш Боняк». Вероятно, это случилось около 1030 г., когда «Боняк шелудивый» упоминается летописью в последний раз. Гибель Шарукана от русского оружия засвидетельствована «Словом о полку Игореве».
276 Будоении, И.У. Владимир Мономах и его военная доктрина // Академия наук СССР. Институт истории. Исторические записки. Т. 22. М., 1947. С. 94.
277 Повесть временных лет знает его под именем Отрок.
278 В киевской летописи сохранилась поэтическая легенда о возвращении Атерака, очевидно взятая из половецкого эпоса. По смерти Владимира Мономаха брат Атерака, Сырчан, отправил в Грузию гонца, велев передать Атераку такие слова: «Володимер умерл есть, а воротися, брате, поиди в землю свою». «Молви же ему моя словеса, пой же ему песни половецкия, – напутствовал Сырчан своего посланника, – оже ти не восхочеть [вернуться], дай ему поухати [понюхать] зелья [траву], именем емшан [полынь]». Выслушав братнего посланника, Атерак поначалу заупрямился, но, поднеся к лицу пучок полыни, заплакал и сказал: «Да луче есть на своей земли костью лечи, нежли на чюжей славну быти. И приде во свою землю».
279 См., напр., у В.О. Ключевского: «Эта почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет свое значение в европейской истории. В то время как Западная Европа Крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский Восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления» (Ключевский В.О. Указ. соч. Т. I. С. 284–285).
280 Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. с. 66–69.
281 По сообщению западноевропейских хронистов XII–XIII вв., поводом для организации Первого крестового похода послужило обращение византийского императора Алексея I Комнина к римскому папе и западноевропейским государям с призывом оказать помощь Византии в ее борьбе с турками-сельджуками. В современной науке эти известия часто рассматриваются как поздняя фальсификация.
282 Карамзин Н.М. Указ. соч. Т. 2–3. С. 89.
283 На территории султаната Икония в Малой Азии. Взятие Никеи было первым крупным успехом рыцарского ополчения Готфрида Буйонского на пути в Палестину.
284 Тихомиров М.Н. Древняя Русь. С. 35–36; Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 140–141.
285 «Оно не принадлежит участнику событий; это известие весьма позднего происхождения. Хронисты – очевидцы Первого крестового похода, подробнейшим образом называющие различные народности, представленные в крестоносной рати, нигде не упоминают русских ратников в составе воинства, двинувшегося в 1096 г. освобождать палестинские святыни. У Фульхерия Шартрского, к примеру, перечень крестоносцев по их национальной и этнической принадлежности насчитывает до двух десятков наименований… аналогичные известия находим в хрониках Петра Тудебота, Альберта Аахенского, Раймунда Ажильского» (Заборов М.А. Известия русских современников о Крестовых походах // Византийский временник. Т. 31. М., 1971. С. 85, примеч. 2; см. подробнее: Заборов М.А. Введение в историографию Крестовых походов (Латинская хронография XI–XIII ВВ.). М., 1966. С. 91, примеч. 175).
286 Кузьмин А.Г. Сведения иностранных источников о Руси и ругах // «Откуда есть пошла Русская земля». Кн. 1. М., 1986. С. 664–682.
287 Пельтасты – легкая пехота, вооруженная копьями и щитами.
288 Кузьмин А.Г. Указ. соч. С. 664–682; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 1. С. 337–340.
289 Кузьмин А.Г. Указ. соч. С. 668; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 1. С. 380.
290Дубенский Дмитрий Никитич (ум. 1863) – русский историк, магистр Московского университета. Имеется в виду его комментарий к данному фрагменту «Слова о полку Игореве» (см.: Дубенский Д.Н. Слово о плъку Игореве, Свтъславля пестворца старого времени / Объясненное по древним письменным памятникам магистром Д. Дубенским. М., 1844. С. 158–160).
291 В комментариях к более позднему изданию «Слова» ученый снова подчеркнул, что, согласно «Слову», Ярослав Галицкий «посылает свои войска в помощь крестоносцам против султана Саладина» («Слово о полку Игореве». М.; А., 1955. С. 77–78; «Слово о полку Игореве» / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Μ.; Л., 1950. С. 443–444).
292 Заимствованный тюркскими народами у арабов.
293 Бобров А.Г. Салтан // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. СПб., 1995. Т. 4. П – Слово. С. 263.
294 Leib В. Rome, Kiev et Byzance a la fin du ΧΙ-е siecle. Paris, 1924. P. 277. Цит. по: Вернадский Г.В. Тверь, Москва. 2001. С. 356.
295 Каковой в действительности и являлся кратчайшим и наиболее удобным маршрутом для путешественников из Скандинавии и Северной Европы: «Из каких стран Севера или Запада не являлись паломники, те, которые двигались по сухопутным дорогам, вступали в Италию в Сузе или Аосте. Именно таков описанный исландским аббатом и скальдом, Николаем Семундарсоном, «южный» или «римский» путь в Святую землю; таковы французские и английские итинерарии XII и XIII веков. До Рима путники добирались по одной из старых дорог: Аоста – Иврея – Верчелли – Павия – Парма – Болонья – Имола – Форли – Ареццо – Витербо— Рим или Арк – Суза – Турин – Верчелли и т. д., иногда сворачивая перед Пармой на Лукку – Сиену – Витербо. Рим был конечным пунктом для значительной части тех, кто не думал идти дальше в Святую землю. Из этих последних, однако, многие совершали специальное странствие к Гарганскому утесу. В скандинавском итинерарии в качестве обычного продолжения южного пути указана дорога к адриатическим гаваням через Албано, Террачину и Капую или через Ферентино, Чепрано, Аквино и Сан-Джермино. Отсюда иерусалимские путники (jorsalafarir) совершают паломничество на Монте-Кассиано, следуют в Бенвент, чтобы отправиться на Монте-Гаргано (Mikaelsfjell), и затем пробираются по гаваням приморья Адриатики, в поисках корабля, который отвез бы их в Святую землю» (Добиаш-Рождественская О.А. Культ св. Михаила в латинском Средневековье V–XIII вв. // Мир культуры. № 2004/02. http://www.m-kultura.ru/2004/02/oldport/dob/index.html. Гл. VI. С. 126–127).
296 Никитин А.Л. Основания русской истории. М., 2001; Кузьмин А.Г. Сведения иностранных источников о Руси и ругах… С. 664–682.
297 Айналов Д.В. Некоторые данные русских о Палестине // Сообщения Православного Палестинского общества. Т. XVII. Вып. 3. СПб., 1906. С. 334 и след.; Левченко М.В. Указ. соч. С. 470.
298 От греческого названия специальной обуви, которую носили паломники во время своих путешествий, – «калиги».
299 Полное название: «Житье и хоженье Даниила Русьскыя земли игумена».
300 Скорее всего, черниговского, так как в одном месте своих записок Даниил уподобил Иордан р. Снови. Хотя реки с таким названием встречаются в разных местностях Европейской России, в частности под Воронежем (см.: Гудзий Н.К. С. 116), но все же преимущественной известностью в древнерусских памятниках XI–XII вв. пользовалась Сновь, протекающая в пределах Черниговского княжества.
301 Из текста «Хождения» явствует, что Даниил написал его после смерти Всеслава Полоцкого (1101) и до кончины Святополка Изяславича (1113).
302 Тихомиров М.Н. Древняя Русь. С. 35–36.
303 Данилов В.В. К характеристике «Хождения» игумена Даниила // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы Академии наук СССР. Μ.; Л., 1954. С. 94.
304 Лихачев Д.С. Литература второй половины XI – первой четверти XII века // История русской литературы. Т. I. Литература X–XVIII вв. Μ.; Л., 1958. С. 85.
305 Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII ВВ. С. 131.
306 По условиям древнерусской кредитной системы конца XI – начала XII в. должник платил заимодавцу очень высокий годовой процент (обычно 50 %) до тех пор, пока вместе с очередной выплатой годовых не отдавал и саму сумму долга (капитал). Для многих людей подобные условия займа оборачивались пожизненной финансовой зависимостью от кредитора.
307 Во второй половине XII в. новгородский архиерей Илья вынужден был угрожать строгим наказанием местному духовенству, занимавшемуся ростовщичеством: «Еще слышю и другие попы найм емлюще» (см.: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII вв. С. 137, примеч. 13).
308 Категорического запрета брать «рез» в церковных памятниках XII в. не встречается. Рекомендуется лишь смягчать условия роста, «аще не можете отстати [совсем обойтись без этого]». В «Вопросах Кирика» (вторая четверть XII в.) рекомендуется «брать легко», сбавляя условленную мзду: «Аще по 5 кун дал еси [подразумевается на гривну], а 3 куны возьми или 4», то есть если дал под 20 % – взыскивай по 12 % или 16 %. В другом церковном поучении крайним пределом допустимой лихвы указывается 12–14 %: «По три куны на гривну или по седми резан». По-видимому, это и был практический идеал, внушаемый церковной проповедью (см.: Пресняков А.Е. Указ. соч. Т. I. С. 220).
309 Выдубицкий монастырь Святого Михаила основан в 1070 г. князем Всеволодом Ярославичем.
310 Местное, монастырское почитание святого Феодосия возникло сразу же после его смерти (1074). Уже в начале 80-х гг. XI в. преподобный Нестор написал его житие, а в 1091 г. мощи преподобного Феодосия были открыты и перенесены в Великую Печерскую церковь Успения Богородицы.
311 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 293–295.
312 Татищев В.Н. Указ. соч. Т. II. С. 211.
313 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 398–399.
314 Причиной ненависти простого люда к монастырям были, вероятно, грабительские кредитные операции. Некоторое представление о них может дать духовная новгородца Климента (XIII в.), где монастырю за долг в 20 гривен серебра достается все земельное имущество завещателя.
313 «Володимер Всеволодовичь по Святополце созва дружину свою на Берестовем: Ратибора Киевского тысячьского, Прокопью Белгородьского тысячьского, Станислава Переяславльского тысячьского, Нажира, Мирослава, Иванка Чюдиновича, Олгова мужа». Киевский тысяцкий Ратибор, сменивший ограбленного киевлянами Путяту, – это, по всей видимости, бывший посадник князя Всеволода Ярославича в Тмуторокани в 1079–1081 гг. (см. с. 82). Переяславский тысяцкий Станислав может быть отождествлен со Станиславом Тудковичем, павшим в 1136 г. в сражении под Переяславлем между Ольговичами и Мономашичами. Мирослав, вероятно, был знатным боярином, владельцем села Мирославского в Киевской земле (под Витичевом). Под 1134 г. он упоминается летописью как паломник в Святую землю, привезший оттуда «доску оконечную от Гроба Господня». Некий Нажир Переяславич фигурирует в летописи под 1160 г., но его тождество с участником берестовского совещания маловероятно по хронологическим соображениям. «Олгов муж» Иванко Чудинович, как можно догадываться, был сыном того Чудина, который участвовал в составлении Правды Ярославичей и «держал» в 1072 г. Вышгород (см.: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания. С. 140–141). Белгородский тысяцкий Прокопий по другим источникам неизвестен.
316 Татищев В.Н. Указ. соч. Т. II. С. 213.
317 Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 681, примеч. 157.
318 Таковы, например, «жиды», упоминаемые «Повестью об убиении Андрея Боголюбского» наряду с волжскими булгарами и другими «погаными», крестившимися благодаря просветительской деятельности этого князя. Это были, несомненно, приезжие еврейские купцы из Булгарин или из нижневолжских земель, входивших некогда в состав Хазарского каганата.
319 В 1960 г. на стене киевского собора Святой Софии был обнаружен «автограф» Ставра, процарапавшего свое полное имя: Ставр Городятинич. Летописный эпизод с его заточением лег в основу былины о Ставре Годиновиче, которого князь Владимир Красное Солнышко по ложному обвинению приказал посадить «в погреб сорока сажен, и закрыть доскою железною, и засыпать пески желтыми» (Былины / Сост., вступ. ст., вводные тексты В.И. Калугина. М., 1991. С. 439–440).
320 Пресняков А.Е. Княжое право в Древней Руси. СПб., 1909. С. 68 и след.
321 Первой супругой Ярослава Святополчича была венгерская королевна (см. с. 93–94), а между 1106 и 1112 гг. он еще, как полагают, мог быть женат вторым браком на дочери польского князя Владислава I (см.: Лининченко И.А. Взаимные отношения Руси и Польши до половины XIV столетия. Ч. 1. До конца XII в. Киев, 1884. С. 56; возражения на это см.: Щавелева Н.И. Польки – жены русских князей (XI – середина XIII в.) // Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и исследования, 1987. М., 1989. С. 55).
322 Повесть временных лет молчит на этот счет. Никоновская летопись ставит на вид Ярославу Святополчичу его дурное обращение с женой, внучкой Владимира. Сам Мономах пишет, что поднялся на Ярослава, «не терпяче злоб его».
323 В 1113 г., после вступления на киевский стол, Мономах породнился с Володарем Ростиславичем, который выдал свою дочь за его сына Романа Владимировича.
324 Отношения Мономаха с Венгрией были испорчены действиями венгерского короля Кальмана I, который незадолго перед смертью женился на дочери Владимира Евфимии, но через год обвинил супругу в неверности и отослал ее к отцу в Киев, где она родила сына Бориса, будущего претендента на венгерский престол. Кальман умер в начале 1114 г., оставив престол своему сыну Стефану II.
325 Великопольская хроника XIII в. называет его выходцем из Дании. Однако более аргументированными считаются гипотезы о силезском или русском происхождении Петра. При польском дворе Петр Властович занимал высокие должности палатина и воеводы, а женитьба в 1117 г. на Марии Святополковне, сестре русской супруги Болеслава, сделала его вторым лицом в государстве.
326 Родился в 1104 г.
327 Лысенко П.Ф. Киев и Туровская земля // Киев и западные земли Руси в IX–XIII вв.: Сб. статей / Под ред. Л.Д. Поболь и др. Минск, 1982. С. 97—101.
328 В источниках упоминаются старшие Всеславичи: княжившие в разное время в Полоцке Давыд, Рогволод, Борис, минский князь Глеб; и младшие – Роман, Святослав и Ростислав, волости которых не указаны. Некоторые данные позволяют предположить, что Борис и Рогволод – это два имени (церковное и мирское) одного сына Всеслава (см.: Алексеев Л.В. Полоцкая земля: Очерки истории северной Белоруссии в IX–XIII вв. М., 1966. С. 230).
329 Арабский географ Идриси (сер. XII в.) и византийско-генуэзский договор 1169 г. вновь числят Тмуторокань (Матарху/Матраху) самостоятельным городом. По-видимому, незадолго перед тем византийцы были выбиты с Таманского полуострова северокавказскими племенами. В преданиях адыгов сохранились воспоминания о разорении ими Тмуторокани (см.: Ногмов Ш.-Б. История адыхейского народа. Тифлис, 1861. С. 80; Литаврин Г.Г. Русь и Византия в XII в. // Вопросы истории. 1972. № 7. С. 41–42.).
330 Выданную за него дочь Владимира звали Марицей (Марией); о ее смерти летопись сообщает под 1146 г.
331 Анна Комнин ошибочно датирует его смерть 1073 г., хотя в другом месте пишет, что ее отец, Алексей Комнин, взойдя в 1081 г. на престол, осыпал Льва благодеяниями и добивался его расположения. Никифор Вриенний утверждает, что в битве с турками под Антиохией в 1073 г. пал не Лев Диоген, а его брат Константин.
332 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 605.
333 Карамзин Н.М. Указ. соч. Т. 2–3. М., 1991. Т. II. Стб. 91.
334 Васильевский В.Г. Указ. соч. Т. II. С. 38, 40–42, 46, 48.
335 Дед Владимира Мономаха, Константин IX Мономах, умер, не оставив мужского потомства.
336 Этот единственный отпрыск Леона Диогеновича и Марицы Владимировны, именуемый в летописях «Васильком Маричичем», или «царевичем Леоновичем», упомянут под 1136 г., в числе павших в бою между Мономашичами и Ольговичами на р. Супой.
337 В Повести временных лет супруг Мономаховой внучки назван «царем»: «Ведена Мьстиславна в грекы за царь». Но это не ошибка, поскольку византийский хронист Никита Хониат свидетельствует, что старший сын Иоанна II Комнина Алексей был объявлен императором и соправителем своего отца. Густынская летопись пишет о выдаче дочери Мстислава «за царевича греческого, сына Иоанна Комнина». Вскоре после заключения брака супруг ее умер, и ей пришлось принять монашеский постриг. См.: Лопарев Х.М. Брак Мстиславны (1122) // Византийский временник. 1902. Т. 9. С. 418–445.
338 Император Константин IX Мономах умер в 1055 г., когда князю Владимиру было всего два года. В «Слове о погибели Русской земли» Владимир Мономах, умерший в 1125 г., получает дары от императора Мануила, взошедшего на престол в 1143 г., а в «Повести о Вавилонском царстве» – от Василия II, скончавшегося столетием раньше, в 1025 г.
339 «Обретается же в неких летописцах, – говорится в киевском «Синопсисе», – яко от Константина Мономаха, цесаря греческого, прислана быша вся тая знаменя царская Владимиру Мономаху, самодержцу российскому; но событие того по смерти Константина Мономаха более пятидесяти [лет] от прочих летописцев российских… изъявляется» (цит. по: Жданов И. Русский былевой эпос. СПб., 1895. С. 75, примеч. 2).
340 Опять хронологическая неувязка. В 1119 г. на византийском престоле сидел уже Иоанн II Комнин.
341 Татищев В.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 133.
342 В частности, знаменитый венец великих московских великих князей и царей («шапка Мономаха») не считался «Мономаховым» еще в XIV – первой половине XV в. Так, в духовной грамоте Ивана Калиты (1328) говорится просто о «шапке золотой». Животворящий крест, бармы, цепи и прочие регалии упоминаются в описях великокняжеского имущества лишь со второй половины XIV в. и тоже безо всякой связи с именем Мономаха. Идея поставить его фигуру у истоков московского самодержавия возникла только в правление Ивана III (1462–1505), который любил в политических целях «ворошить летописцы».
343 Васильевский В.Г. Указ. соч. Т. I. С. 133.
344 По сообщению западноевропейского автора «Описания святынь Константинополя» (вторая половина XI в.), «в Большом дворце в храме Марии Богородицы» находились голова святого Иоанна Крестителя, а также «рука его целиком». Между тем анонимный русский паломник, посетивший Константинополь в XIV в., видел десницу святого Иоанна уже «без пальца» (см.: Карпов А.Ю. Перенесение перста св. Иоанна Крестителя из Византии на Русь в контексте византийской политики Владимира Мономаха // http://www.bestreferat.ru/referat—3299.html., примеч. 45. См. также: Попов К.М. Чин священного коронования: Исторический очерк образования чина // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1896. Апрель, май. С. 59–72 (апрель), 173–196 (май).
345 Успенский Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. С. 267.
346 Его предшественник, митрополит Никифор, скончался в 1121 г.
347 Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1–6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006// http://www.portal-slovo.ru/rus/history/49/59.
348 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 104–108, 423, 425–426.
349 В этой связи стоит отметить, что Мономах именуется в летописи «великим князем русским» (Лаврентьевская летопись) и «великим князем всея Руси» (Ипатьевская летопись). Хотя великокняжеский титул известен еще из договора 911 г. Олега с греками, «но в летописном контексте это титулование использовано впервые» (Петрухин В.Я. Древняя Русь, IX В. – 1263 Г. М., 2005. С. 120).
350 Ее автор, некто Наслав, называющий себя княжьим тиуном (управляющий княжеским хозяйством, который также исполнял роль судьи), пишет: «Списах памяти деля [для] царю нашему и людем о скончании Евангелия… Дай Бог мене худому Наславу обрести честь и милость от Бога, и от своего царя, и от братие…»
351 Щапов Я.Н. Достоинство и титул царя на Руси до XVI в. // Царь и царство в русском общественном сознании. М., 1999. С. 7— 11.
352 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 205–206.
353 Речь идет о широко распространенной и дожившей до XIX в. примете, согласно которой встреча с монахом является дурным знаком.
354 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 201–204.
355 Может быть, во время одного из таких охотничьих единоборств Владимир Мономах потерял золотой нашейный амулет, найденный в 1821 г. в лесах под Черниговом. Славянская надпись на нем гласит: «Боже, помоги рабу твоему Василию [церковное имя Мономаха]. Аминь». Греческая надпись представляет собой заклятие, смысл которого не имеет однозначного толкования (см.: Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 483–484).
356 По Татищеву, византийский император принял Всеславичей с честью, определил им высокое содержание и направил воевать с сарацинами. На имперской службе Всеславичи снискали многие похвалы.
357 В древнем прологе говорится, что Мстислав «заранее узнал день преставления своего».
358 Му рьяно в М.Ф. Русско-византийские церковные противоречия в конце XI в. // Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М., 1972. С. 224.
359 Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века. 4-е изд., доп. СПб., 2000. С. 174.
360 Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси… С. 148.
361 Толочко А.П. Образ держави i культ володаря в Давнш Pyci // Medievalia Ucrainica. Ментальнicть та iсторiя iдей. Т. III. Киiв, 1994. С. 25.
362 Ключевский В.О. Указ. соч. Т. I. С. 191.
363 Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. Киевская Русь. С. 234.
364 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 485.
365 Любавский М.К. Указ. соч. С. 174.
366 Говоря о событиях X в., летописи упоминают 24 города, XI в. – еще 88, а в повествовании о русской истории XII столетия появляются названия 119 новых городов (см.: Кузьмин А.Г. Феодальная раздробленность Руси в XII – начале XIII века // http://www.portal-slovo.ru/ download/history/Kuzmin7.pdf. С. 4).
367 Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 702–703.
368 Сергеевич В.И. Лекции и исследования. 3-е изд. СПб., 1903. С. 130.
369 Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750—1200. С. 487.
370 Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. Киевская Русь. С. 155.
371 Ключевский В.О. Указ. соч. Т. I. С. 194–195.
372 То есть чтобы ими распоряжались как частью княжьего имущества. В Русской Правде задница – это имущество смерда, наследство, которое после его смерти отходило к князю (см.: Неволин К.А. О преемстве великокняжеского Киевского престола // Журнал Министерства Народного просвещения. 1851. № 2. С. 99—144).
373 Социально-экономическую подоплеку этого возвышения городских общин А.Г. Кузьмин объясняет так: «Почти все древнерусские города состояли из множества разных по величине усадеб. А проведенные в последнее время археологические исследования заставляют сомневаться в четкости деления городов на дружинно-аристократический «детинец» и торгово-ремесленный посад («окольный город»). Сейчас известны города, в которых было несколько «детинцев», явно построенных не князем, а самими горожанами. При этом если в одних городах к укрепленному ядру примыкает открытый посад, то в других крепостная стена охватывает все части города. Таким образом, можно считать, что в XII–XIII вв. горожане составляли своеобразную корпорацию земледельцев, которой принадлежал весь город. Именно поэтому городское самоуправление возвысилось над княжескими притязаниями, и городской выбор теперь преобладал над династическими претензиями» (Кузьмин А.Г. Феодальная раздробленность Руси в XII – начале XIII века // http://www.portal-slovo.ru/downloacI/ history/Kuzmin7.pdf. С. 4). Последнее утверждение исследователя чересчур категорично.
374 Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. С. 235.
375 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 488.
376 Любавский М.К. Указ. соч. С. 185–186.
377 Греков И.Б. Восточная Европа и упадок Золотой Орды. М., 1975. С. 14–15.
378 Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. С. 237.
379 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 527.
380 Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Т. I. С. 207.
381 Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. I. С. 230.
382 Кроме известного нам Всеволода Ольговича, ставшего благодаря Мстиславу Великому черниговским князем (см. с. 198–199), у «Гориславича» было еще четверо сыновей: Игорь, Святослав, Глеб и Иван.
383 Род Давыда Святославича на тот момент состоял из трех братьев: Святослава, Всеволода и Владимира Давыдовичей.
384 Коринный Н.Н. Указ. соч. С. 65.
385 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 421–422.
386 Там же. Кн. 3. С. 272.
387 Эпизодические и в известной степени легендарные сведения о новгородских посадниках встречаются и в более ранних летописных записях. Например, под 1018 и 1019 гг. упоминается Костянтин Добрынин, «поточенный» князем Ярославом в Ростове и впоследствии убитый по его приказу «в Муроме, на реце на Оце».
388 Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 840.
389 Подчинение Всеволода киевскому князю и после событий 1125 г. явствует, например, из грамоты его отца, Мстислава (писана ок. ИЗО г.), где великий князь выступает распорядителем новгородских земельных угодий: «Се аз Мьстислав Володимирь сын, дьржа Русьску землю, в свое княжение повелел есмь сыну своему Всеволоду отдати [село] Буице святому Георгиеви [монастырю святого Георгия] с данию, и с вирами, и с продажами…» Цит. по: Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 841. См. также: Троцкий И.М. Возникновение Новгородской республики // Известия АН СССР. VII сер., отд. обществ, наук. 1932. № 5. С. 363; Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962. С. 59.
390 В это время, как показывает духовное завещание Всеволода (так называемое «Рукописание»), он мнил себя наследником великого княжения: «владычествующе ми [мне] всею Русскою землею и всею областью Новгороцкою» (цит. по: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII вв. С. 170).
391 Татищев В.Н. Указ. соч. Т. II. С. 144.
392 Ее платила Новгороду «печора» – ныне исчезнувшее финно-угорское племя (родственное пермякам, зырянам и удмуртам), обитавшее в бассейне р. Печоры.
393 Жданова гора находилась на р. Кубре, притоке Нерли Волжской (см.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. С. 90, 185).
394 В чем конкретно выражалось «неблюденье» Всеволодом смердов (то есть новгородских данников и зависимого люда, работавшего на государственной земле, своеобразных государственных рабов), сказать затруднительно. Возможно, речь идет о раздаче князем даней и государственных сел со смердами своим дружинникам и приближенным, что вело к сокращению поступлений в новгородскую казну (см.: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII вв. С. 177; Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 844–847).
395 Справедливости ради следует упомянуть и заслуги Всеволода перед Новгородом, о которых его недоброжелатели на вече, естественно, умолчали. Из кратких летописных заметок явствует, что Всеволод был храбрым воителем, не раз водившим новгородцев в победоносные походы. В 1123 г. он покорил северных соседей Новгорода – финское племя ямь; в 1127 г. по воле отца усмирял полоцких Рогволожичей; в ИЗО г. ходил на эстов и вернулся с многочисленным полоном; в 1133 г. отбил захваченный эстонской «чудью» Юрьев. Известен он и как церковный законодатель, составитель церковных «уставов». Заботясь о процветании Новгорода, Всеволод основал особое торговое товарищество – «Иванское купечество», или «Иванское сто» (при церкви Святого Иоанна Предтечи на Опоках), построил новый мост через Волхов, возводил храмы и монастыри.
396 См., напр.: Греков БД. Революция в Новгороде Великом в XII в. // Учен. зап. ин-та истории РАНИОН. 1929. Т. 4. С. 19–21; Мавродин В.В. Народные восстания в Древней Руси XI–XIII вв. М., 1961. С. 92–93; Паьиуто В.Т. Очерки истории СССР XII–XIII вв. М., 1960. С. 29; Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. М., 1982. С. 344; Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. С. 159–177.
397 Янин В.Л. Из истории землевладения в Новгороде XII в. // Культура Древней Руси. М., 1966. С. 322; Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977. С. 77–78.
398 Янин В.Л. Там же. С. 33–34.
399 Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750—1200. С. 492.
400 Которую, кстати, и не следует выделять как нечто феноменальное в древнерусской истории XI – начала XII в. Новгород никоим образом не являлся единственным местом на Руси, где жители изгоняли князей или вступали в ними в переговоры. Достаточно вспомнить киевские волнения 1068–1069 гг., обстоятельства вступления на киевский престол Владимира Мономаха в 1113 г. или события в Полоцке в 1132 г.
401 Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 834.
402 Там же. С. 817, 851.
403 В это время, по словам В.И. Сергеевича, народ еще «сознает свою неспособность устроиться без князя и вместе с тем понимает необходимость дать ему высокое положение в своей среде, без чего не было бы возможно достижение целей призвания. Князь есть народная власть» (Сергеевич В.И. Лекции и исследования. 3-е изд. СПб., 1903. С. 134).
404 Их присутствие в Новгороде, между прочим, показывает, что Всеволод и после изгнания сохранил за собой принадлежавшую ему недвижимость – «двор княж» и, быть может, села.
405 Усердное храмоздательство Всеволода (в том числе во Пскове, где во время его краткого княжения был возведен соборный храм во имя Пресвятой Троицы) и оказываемое им покровительство духовенству не остались без внимания со стороны церкви. Местное почитание Всеволода возникло вскоре после его смерти: возле княжеского гроба, положенного в псковском храме Святого Димитрия Солунского, происходили знамения, чудеса и исцеления. 27 ноября 1192 г. чудотворные мощи Всеволода были торжественно перенесены в Троицкий собор и поставлены открыто; над гробом повесили тяжелый княжеский меч с латинской надписью: «Чести моей не уступлю никому» (Honorem meum nemini dabo). Общецерковное празднование в честь святого благоверного князя Всеволода (во святом крещении Гавриила) установлено на соборе 1549 г. С этого времени он считался небесным заступником Пскова. Его молитвам приписывали спасение Пскова от ярости Ивана Грозного в 1570 г. и благополучное избавление города от нашествия польского короля Стефана Батория в 1581 г.
406 Полоцкий князь Василько Святославич принял сторону Мономашичей. Когда Всеволод Мстиславич проезжал из Вышгорода в Псков через его владения, Василько с дарами вышел ему навстречу, ради заповеди Божией, как говорит летописец, забыл все зло, которое сделал отец Всеволода, Мстислав, всему роду его, целовал с ним крест и с честью проводил в дальнейшую дорогу.
407 Радзивилловская летопись оценивает общую численность великокняжеской рати, включая иностранцев, в 60 000 человек, но, принимая во внимание обычную склонность летописцев к преувеличениям, это число, безусловно, следует уменьшить по крайней мере втрое или вчетверо.
408 На территории Янчина монастыря.
409 В смысле: по старому обычаю.
410 Приходившимися Всеволоду шурьями (см. с. 179).
411 Хотя археологические раскопки на территории современного Смоленска пока что не выявили культурных отложений древнее середины XI в., существование города уже в первой половине X в. бесспорно (топоним «Смоленск» в форме «Милиниски» упоминает Константин Багрянородный). Мнение о том, что современный Смоленск возник в результате «переноса» на новое место более древнего городского центра, носившего то же название, пока остается не более чем гипотезой. О взаимосвязях Смоленска и Гнездова см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 160, примеч. 1.
412 Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX–XIII вв. М., 1980. С. 44–46.
413 Летописи называют его скопцом и говорят, что он прибыл в Русскую землю вместе с двумя товарищами во время княжения в Киеве Мстислава Великого (вероятно, для обучения русских церковному пению).
414 По летописному известию, в 1104 г. сестра Владимирка (не названная по имени «дщи Володарева») была выдана замуж за одного из родных дядей Мануила I (из числа сыновей императора Алексея I Комнина).
415 Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 141.
416 Дунайскую область, где скрывался Иван Ростиславич, летописцы называют Берладью – вероятно, по имени р. Берлад (Бырлад), впадающей в Сирет, левый приток нижнего Дуная. О проблемах локализации летописного топонима Берладь см.: Коновалова И.Г., Перхавко В.Б. Древняя Русь и Нижнее Подунавье. М., 2000. С. 76–78. Здесь Иван Ростиславич набрал себе новую дружину, с которой потом служил многим русским князьям. С тех пор за ним закрепилось прозвище Берладник.
417 Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2. С. 426.
418 Против таких бессовестных «душегубцев» восстает одно церковное поучение, написанное приблизительно в это время: «Душегубства различны суть: не только, что человека погубить, но и другое – если озлобить раба или должника, или смерда, если они от нужды погибнут или к поганым убегут» (цит. по: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII вв. с. 155).
419 Татищев выписал из пропавших впоследствии летописей такую характеристику Всеволода: «…мудр [хитер] был в советах и судах, для того, кого хотел, того мог оправдать или обвинить. Много наложниц имел и более в веселиях, нежели расправах [то есть в делах государственного управления и судопроизводстве] упражнялся. Чрез сие киевлянам от него тягость была великая, и как умер, то едва кто по нем, кроме баб любимых, заплакал, и более были рады…»
420 По Татищеву, это были «вельможи» и знатные люди. Древнейшие летописные списки употребляют неопределенный (в социальном смысле) термин «кыяне».
421 Считается, что свое необычное название эта киевская церковь могла получить либо от местного урочища Тур (см.: Калайдович К.Ф. Памятники российской словесности XII в. СПб., 1822. С. XII), либо по легендарному имени убитого на этом месте варяга-мученика – Туры (см. о нем: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 67, примеч. 1).
422 Русская Правда знает «грабеж» по судебному постановлению, как своеобразную конфискацию.
423 Всеволод был женат на сестре Изяслава.
424 В районе современного Политехнического института, на правом берегу Лыбеди (см.: Толочко П.П. Дворцовые интриги на Руси. С. 132).
425 Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 430.
426 По-видимому, Владимир Святославич был лишен волостей его дядей, муромо-рязанским князем Ростиславом Ярославичем, чем и объясняется его союз с Ольговичем.
427 Георгий – церковное имя Игоря.
428 Берковец – древнерусская мера веса, равная десяти пудам (160 кг).
429 О «княжих попах» см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 194.
430 Муромо-рязанские Ярославичи были во вражде с Ольговичами, изгнавшими их отца из Чернигова (см. с. 179–180).
431 Должно быть, мех гепарда, употреблявшийся в походах в качестве полсти или ковра. Впрочем, обученные гепарды могли принимать участие в княжеских охотах.
432 Под именем Гавриил, как сообщают поздние черниговские синодики (см.: Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1–6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www.portal-slovo.ru/rus/history/ 49/59/., ст. 1. С. 2).
433 По известию летописи, он предупреждал Ольговича о военных замыслах его врагов.
434 «Брате, – писал великому князю старший Давыдович, Владимир, – се заял Олгович Святослав волость мою Вятиче. Поидиве на нь [пойдем на него], аже и проженеве [прогоним], то и поидеве на Дюрдев [Юрьев] Суждаль: любо с ним мир створим, любо ся с ним бьем». Потом он еще раз поторопил Изяслава: «Земля наша погибаеть, а ты не хощеши поити!»
435 По поводу наименования Давыдовичей Ольговичами С.М. Соловьев пишет: «Киевляне называют Ольговичами вообще всех Святославичей, потому что фигура знаменитого Гориславича выдавалась в их воображении на первый план; Давыд вовсе не был столь известен» (Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2. С. 688, прим. 246).
436 Пятнадцатилетний Владимир был младшим из Мстиславичей. Летописи называют его «мачешичем», то есть сыном мачехи, так как он был рожден во втором браке Мстислава Великого.
437 Л.В. Черепнин в связи с этим полагал, что Изяслав намекает на стремление черниговских князей к искоренению вечевых порядков, «ведь нельзя же думать, что речь шла об уничтожении всего киевского населения» (Черепнин Л.В. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 256). Однако примеров упразднения князем городского веча в летописях не встречается, да и вряд ли это было по силам кому бы то ни было.
438 Ипатьевская летопись передает содержание речи безымянного подстрекателя в следующих словах: «По князи своем радо идем [рады идти], но первое о семь промыслимы, якоже и преже створиша при Изяславе Ярославиче [в 1068 г.], высекше Всеслава [Полоцкого] ис поруба злии они [злые люди], и постави князя собе и много зла бысть про то граду нашему. А се Игорь ворог нашего князя и наш не в порубе, но в святемь Федоре, а убивше того, к Чернигову пойдем по своем князи, кончаимы же ся [и покончим] с ними». Обоснованно считается, что вложенная в уста «единому человеку» историческая параллель с событиями далекого 1068 г. является творчеством самого летописца, отражающим его собственный взгляд на достопамятный мятеж, приведший на киевский стол Всеслава Полоцкого (см.: Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 881).
439 Сени – крытая галерея второго этажа в древнерусском тереме.
440 В.Н. Татищев сообщает неизвестные другим летописям подробности, что Игорь перед смертью «просил, чтоб дали ему священника исповедоваться. Но народ кричал на Игоря: «Когда вы с братом Всеволодом жен и дочерей наших брали на постели и домы грабили, тогда попа не спрашивали, и ныне поп не надобен».
441 Почитание Игоря как блаженного страстотерпца возникло, если верить Ипатьевской летописи, в самый день его убийства. Пока его тело лежало «на торговище», рассказывает летописец, «человеци же благовернии приходяще, взимаху от крове его и от прикрова, сущаго на нем, на теле его, на спасение себе и на исцеление, и покрывахуть наготу телесе его своими одежами». Скоро стали распространяться слухи о знамениях над телом убиенного князя-инока. В церкви Святого Михаила, где покойника оставили на ночь, будто бы сами собою зажглись все свечи. Об этом известили митрополита Климента, но осторожный иерарх велел утаить случившееся. (Поздние церковные памятники сообщают уже о появлении над телом Игоря светозарного столпа, о громе и молнии, даже о землетрясении.) 5 июня 1150 г., когда Киев был занят Юрием Владимировичем, Святослав Ольгович организовал торжественное перенесение мощей князя Игоря в Чернигов, где они были положены в раку в кафедральном Спасском соборе. Тогда же было установлено празднование памяти святого. Своего сына, родившегося 3 апреля 1151 г., Святослав Ольгович назвал Игорем (в крещении Георгием) – в честь своего брата-мученика. Большим почитанием на Руси пользовалась Игоревская Чудотворная икона Божией Матери, перед которой, по преданию, мученик молился в последние минуты своей жизни.
442 Одно церковное сочинение расценивает действия киевлян совершенно иначе: «Если киевляне, укоряя, возложили на него [Игоря] честный монашеский образ, и в том восприял он нетленный венец, то без укорной славы они его сподобили, а себя муки вечной» (цит. по: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI–XIII вв. С. 152).
443 «Верхними землями» для киевлян были Смоленская волость и вообще верховья Днепра и Волги.
444 Геза II был женат на Изяславовой сестре Евфросинии.
445 Как видим, оба собеседника совершенно позабыли о еще живом и здравствующем на Волыни Вячеславе Владимировиче, который, признав первенство Изяслава, сам себя уронил в старшинстве.
446 По известию Новгородской Первой летописи, в конце лета 1148 г. новгородский владыка Нифонт «ходи Суждалю, мира деля, к Юргеви». Юрий встретил его «с любовию», освободил по его просьбе новгородских пленников, «но мира не дасть», – согласно предположению Татищева, из-за того, что новгородцы отказались принять на княжение его сына. Чтобы обеспечить верность Новгорода, Изяслав вывел оттуда Святополка Мстиславича, с которым у новгородцев возникли какие-то ссоры (Новгородская летопись пишет о его «злобах» на горожан), и прислал вместо него своего сына Ярослава.
447 Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1–6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www.portal-slovo.ru/rus/history/ 49/59/. Ст. 2. С. 1.
448 Из этих слов Ростислава историки обыкновенно делают вывод, что обвинения Изяславовых бояр против него были небезосновательны.
449 По Лаврентьевской и Ипатьевской летописям. В Львовской летописи стоит другая дата – 24 июня. Но видимо, 24 июля все же вернее. Это день памяти святых Бориса и Глеба – самое удобное время для выступления под покровом небесных сил. Летописцы подчеркивают, что Юрий шел против Изяслава, «надеяся на Бог».
450 Причины, побудившие Изяслава отказать Юрию, Татищев передает в следующих словах (от лица великого князя): «Я Киев и Переяславль достал головою моею, ныне же для чего дам сыну Юрьеву Переяславль и посажу врага подле боку моего».
451 «Сиа убо ему глаголющу, надеяся на множество воинства своего, – поясняет его промах Никоновская летопись, – а помощь от Бога есть, егоже [кого] хощет смиряет, и егоже хощет высит, возставляет от земля нища, и от гноища воздвизает убога, посадит его с силными людми и на престоле славы наследствуя его; смиренным бо благодать дает Господь Бог, гордым же противляется».
452 За ним была замужем Изяславова племянница Верхуслава, дочь новгородского князя Всеволода Мстиславича.
453 Зимой 1143/44 г. какая-то его родственница вышла замуж за брата Изяслава, Святополка Мстиславича.
454 Возможно, что эта мысль была подсказана гордому Изяславу его братом, смоленским князем Ростиславом, который был настроен более миролюбиво («Яз люблю, брате, мир», – приводит летописец его слова). Впоследствии, в одном из посланий к нему Изяслав как-то оговорился: «Ты ми еси, брате, много понуживал, якоже положити честь на стрыи своем и на отци своем [то есть отдать киевский стол Вячеславу]».
455 Западноевропейские источники говорят также, что в январе 1150 г. германский император Конрад III, враждовавший с Болеславом, добился от папы Евгения III наложения на польского князя церковного интердикта (запрещения).
456 Татищев особо выделяет из них Ростислава Юрьевича: «Сей князь Ростислав желал всею Русью един обладать, для того, отца своего на братию и сыновцы возмущая, многи беды и разорения Руской земле нанес…»
457 Эти волости Вячеслава Юрий отдал своему сыну Глебу.
458 Глеб Юрьевич, потерявший в бою под городом почти всю дружину, сдался на милость Изяслава. Мстиславич отослал пленника к отцу, сказав ему: «Вы мне братия своя, до вас нету речи никоеяже. Но обидить мя твои отец, а с нами не умееть жити».
459 Привязанность «черных клобуков» к Изяславу объясняется тем, что они состояли в непримиримой вражде со своими степными конкурентами – половцами, на которых опирался Юрий. Как раз незадолго перед тем, в 1149 г., половцы, по сообщению Никоновской летописи, взяли Торческ, «и власти [волости] и села повоеваша и пожгоша». Татищев, комментируя это известие, пишет, что «Юрий, по некоей клевете гневаяся на черных клобуков, якобы они Изяславу доброхотствуют, в помочь им войск не послал, за что они, вельми оскорбясь, послали тайно ко Изяславу говорить, чтоб, собрав войско, шел ко Киеву, а они обещались ему по крайней возможности не токмо сами помогать, но и других к тому склонять».
460 Такое отношение к старшему Мономашичу было, впрочем, не всеобщим. Никоновская летопись сообщает, что какая-то часть киевского общества относилась к Вячеславу с симпатией за его «простоту».
461 По Татищеву, Юрий во всеуслышание говорил, что намерен дать Изяславу «такую же волость, какову он дал Игорю», то есть готовил ему могилу.
462 Юрий отдал Андрею Пересопницу осенью 1150 г. вместе с Турово-Пинской волостью.
463 Это краткое летописное сообщение Татищев расширяет следующими сведениями: «Сие слышав киевляне, что Юрий намерен Изяслава погубить, многие о том плакали, и все какие знатные, так [и] подлые Юрия наипаче невзлюбили и тайно стали старатися, чтоб Изяслава паки на Киеве иметь, но явно учинить не могли, токмо тайно некоторые устрояли для Юрия различные увеселения и пиры со многим питием, чтоб его от намерения к войне тем отвратить, а его войска праздностью в слабость привести. Другие… по всем городам Юрьеву злость и свирепость рассевали, понося его беспорядочное житие и правление, и со Изяславом имели пересылку; но все так тайно происходило, что Юрий в своих веселиях ничего уведать не мог».
464 Видимо, для того, чтобы не допустить столкновений венгров с местным населением. Жители Дорогобужа, Корческа и других городов, по сообщению летописи, сами выходили навстречу Изяславу с поклоном, но просили оградить их от насилий со стороны иноземцев.
465 Согласно Татищеву, Юрий ничего не знал о действиях Изяслава из-за того, что «черные клобуки везде по дорогам крепкие стражи имели, чтоб кто от Владимирка и детей Юрьевых с ведомостью не проехал, которых, перенимая, побивали, а иных держали под стражею».
466 Единственный сын Вячеслава Михаил умер в 1129 г.
467 По обычаям того времени срок службы наемных отрядов и вспомогательных войск составлял один военный сезон, после чего нуждался в продлении.
468 По мнению В.Н. Татищева, «братья разделились в обе стороны для того токмо, чтоб себе от коего-нибудь нечто приобрести, ибо который из воюющихся ни победит, они могли из онаго пользоваться». С.М. Соловьев считал, что Изяслав Давыдович сердился на Юрия «за отнятие дреговичских земель в пользу Святослава Ольговича» (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. Т. 1–2. С. 458).
469 В Ипатьевской летописи (и некоторых летописных сводах, восходящих к общему с ней протографу) здесь впервые появляется загадочный термин кооуи/коуи/ковуи («торкы и с кооуи и с берендеи и с печенегы»), употребленный затем еще несколько раз в последующих статьях. Подавляющее большинство исследователей видят в нем название одного из племен, входивших в состав «черных клобуков», и даже занимаются поисками тюркской этимологии этого «этнонима». Однако А.Л. Никитин вполне обоснованно предлагает «раз и навсегда отказаться от «племени ковуев», признав в таком написании ошибочное соединение предлога «ко» с формой множественного числа существительного «уй/оуй» – «оуи», то есть «братья матери», а более широко – «мужчины рода матери»… Именно так сейчас может быть представлена история «народа кооуев», вызванная в конце XIV или в начале XV в. ошибочным прочтением слитного написания лексемы «ко оуям» (то есть «к дядям по материнской линии». – С. Ц.) и породившая столько недоумений, догадок и прямых фантазий со стороны историков, археологов и даже филологов». Подробнее см.: Никитин А.Л.
Указ. соч. С. 483–491.
470 Не вполне понятно, почему Вячеслав считает Курск волостью Юрия, тогда как последний передал его Святославу Ольговичу.
471 Андрей стал старшим в потомстве Юрия после смерти в 1150 г. его брата Ростислава, Юрьева первенца.
472 Татищев приписывает разорение Городца инициативе черниговского князя Изяслава Давыдовича, который будто бы убеждал Изяслава Мстиславича: «Хотя Юрий ныне возвратился в Белую Русь и крест на том целовал, что впредь ни под каким видом войны в Руси не вчинать… не лучше ли Юрьев Городец разорить и сжечь, чтоб Юрию тут пристанища не было».
473 Иначе Землин (город при слиянии Савы и Дуная, современный Земун).
474 В 1150 г. Юрий скрепил свой союз с галицким князем династическим браком, выдав свою дочь Ольгу за его сына Ярослава.
475 Так как Владимирко без боя отвел свои полки назад в Галич.
476 Татищев по неизвестным источникам датирует заключение мира 1 марта, называя и его условия: Изяслав «соизволил на том, чтоб Святослав учиненные убытки Черниговской области заплатил или 2 города Изяславу Давидовичу дал, о чем им между собою договориться, от Юрия отстать и никакими меры с ним не сообщаться».
477 Год его рождения неизвестен. Вероятно, Ярославу в то время было около пятнадцати лет.
478 Какие-либо сведения о его первой супруге не сохранились, кроме того, что она скончалась в 1151 г.
479 «Обезами» древнерусские летописцы традиционно именуют территорию Грузии и Абхазии. На этом основании обыкновенно полагают, что второй женой Изяслава стала царевна Русудан, дочь грузинского царя Димитрия I (1125–1156).
480 Сестричич (сестрич) – племянник по сестре.
481 Летописное сообщение о смерти Вячеслава не датировано. По всей видимости, это случилось в январе 1155 г.
482 О символике Небесного Иерусалима в архитектуре средневекового Киева см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 359–368.
483 Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1–6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www.portal-slovo.ru/rus/history/ 49/59/. Ст. 6. С. 1.
484 Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1–2.
485 По Татищеву, обратиться к Ростиславу Юрия побудили киевляне, «помня многие добродеяния и милости, паче же доброе правление» его отца, Мстислава Великого.
486 Соловьев С.М. Указ. соч. С. 477 и примеч. 280 на с. 691.
487 Отец Владимира, переяславский князь Андрей Владимирович, перед своей кончиной в 1142 г. просил Юрия посадить его сына на Волыни, и Юрий «целовал бяшеть хрест к брату своему Андрееви… яко по животе его волость удержати сынови его». Затем, после смерти Андрея, Юрий держал ряд уже с самим племянником, «яко искати ему Володимеря [Волынского]», но долгое время, пока шла борьба с Изяславом Мстиславичем, мог наделить Владимира Андреевича лишь второстепенными Волынскими волостями.
488 Поздняя Львовская летопись (XVI в.) содержит уникальное известие о том, что в 1154 г. «посади Юрьи сына своего [Андрея] в Рязани, а рязанскаго князя Ростислава [Ярославича] прогна в Половцы». Ростислав Ярославич, однако, скоро вернулся с большим половецким войском и ночью, обманув Андрееву «сторужу», ворвался в Рязань. Андрей Юрьевич бежал из города «об одном сапоге», потеряв всю свою дружину, которую Ростислав, по словам летописца, захватил в плен и почти всю перебил: «Овех [одних] изби, а другиа засув во яму, а иные истопоша в реце».
489 Как пишет А.В. Карпов, из текста берестяных грамот, найденных в последние годы в Новгороде на территории так называемой «усадьбы Е» (бывшей, по всей вероятности, местом «сместного», то есть совместного суда князя и посадника), явствует, что «боярин Петр занимал ключевую в администрации города должность княжеского представителя, ведающего от имени князя всеми административными, финансовыми и судебными вопросами. Причем должность эту он занимал в течение длительного времени, при разных князьях (в одной из грамот он упоминается в связи с князем Святополком Мстиславичем, сидевшим в Новгороде в 1142–1148 гг.). Если учесть, что новгородские князья жили не в самом городе, а в отдалении от него, на Городище, и далеко не всегда лично вмешивались в ход городских дел, то роль княжеского представителя трудно переоценить. В указанное время она, по-видимому, значительно превосходила даже роль новгородского посадника. Далеко не простой женщиной была и теща новгородского князя, супруга Петра Михалковича Марена (Мария). Ее имя также неоднократно встречается в берестяных грамотах: Петр поручал ей важные финансовые дела и полностью доверял во всем. По всей вероятности, это была женщина крутого и решительного нрава, острая на язык и не особенно стеснявшаяся в выражениях. В отсутствие мужа она по его просьбе вела самостоятельные переговоры даже с князем и вместе с ним принимала решения по злободневным вопросам жизни Новгорода» (Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1–6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www. portal-slovo.ru/rus/history/49/59/. Ст. 6. С. 2).
490 Осменик – так в Древней Руси назывался сборщик осмничего, то есть торговых пошлин (см.: Ключевский В.О. Указ. соч. VI. С. 146, 164–165).
491 Татищев подытоживает правление Юрия следующим образом: «Сей великий князь был… великий любитель жен, сладких пищ и пития; более о веселиях, нежели о расправе и воинстве, прилежал, но все оное состояло во власти и смотрении вельмож его и любимцев». По его же словам, киевляне, избивая суздальцев, приговаривали: «Вы нас грабили и разоряли, жен и дочерей наших насиловали, и несть нам братия, но неприятели».
492 Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1–6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www.portal-slovo.ru/rus/history/ 49/59/. Ст. 6. С. 4.
493 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 176–195, 415–426.
494 Там же. С. 415–416.
495 К числу наиболее ярких примеров отступления Русской церкви от византийских канонов в этот период относится распространение на Руси культа святого Николая Чудотворца, который стал камнем преткновения в отношениях между Константинополем и Римом. В 1087 г. итальянские купцы силой захватили мощи святого Николая, покоившиеся в Мирах Ликийских (Малая Азия), и вывезли их в город Бари на юге Италии. В 1091 г. папа Урбан II подарил великому князю Всеволоду Ярославичу частицу украденных мощей. В споре Константинополя и Рима за право обладания священной реликвией Русская церковь приняла сторону Рима, учредив наряду с греческим Николиным днем (6 декабря, так называемый «Никола зимний») еще и латинский праздник перенесения мощей святого Николая 9 мая («Никола вешний»). «Приспе день светлаго торжества, град Барский радуется и с ним вселенная вся», – поется в древнерусском тропаре этому святому. «Хотя русские церковники всегда старались заретушировать подоплеку введения праздника «Николы вешнего», – пишет по этому поводу М.Ф. Мурьянов, – этот акт Киева нельзя расценивать иначе, как открытую демонстрацию против Константинополя, как нанесение личного оскорбления патриарху Николаю III Грамматику (1084–1111)» (Мурьянов М.Ф. Русско-византийские церковные противоречия в конце XI в. // Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М., 1972. С. 221).
496 Характерную оценку русскому христианству дал епископ краковский Матвей: «Не желает упомянутый народ [Матвей пишет о «рутенах» (русинах) Восточной Европы, к которым причисляет и население Киевской Руси] ни с греческой, ни с латинской церковью быть единообразным, но, отличный от той и от другой, таинства ни одной из них не разделяет» (из письма к Бернарду Клервоскому, 1147 г.).
497 Прозвище Клима не может быть истолковано ни как указание на его смоленское происхождение, ибо летопись четко указывает на то, что он был «русин», то есть выходец из Южной Руси, ни как его отчество (от имени Смолята), поскольку наименование монахов по отчеству никак не вписывается в православную традицию. Остается предположить, что Смолятич – это либо намек на схимническое облачение (то же, что «черноризец»), либо характерная черта внешности Клима – иссиня-черные («смоляные») волосы, или глаза, или то и другое вместе.
498 Летописная репутация Клима Смолятича подтвердилась в 1891 г., когда было найдено и опубликовано «Послание Климента к пресвитеру Фоме Смоленскому» (см.: Карташев А.В. История Русской Церкви. Т. 1. М., 2000. С. 210). По единодушным оценкам исследователей, из этого сочинения явствует, что Клим «был блестящим эрудитом, богословом, в совершенстве владел аллегорическим методом толкования Священного Писания и не только прекрасно знал греческий язык и приемы византийской риторики, но был знаком и с так называемой схедографией – высшим курсом византийской грамматики. Полагают, что он получил образование в одном из высших учебных заведений в Византии и именно это дало ему право именоваться «философом» (Карпов А.Ю. Церковная смута в Киеве в середине XII века // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www.portal-slovo.ru/rus/history/49/59/. С. 1).
499 Это летописное выражение было понято неправильно уже автором Ермолаевского списка Ипатьевской летописи, который посчитал, что речь идет о Зарубском монастыре в Смоленской земле. И поскольку в летописях упоминается еще один Зарубский монастырь, под Киевом, то в ученой среде и по сей день продолжается дискуссия, в каком из них схимничал Клим Смолятич. Между тем «заруб», в котором пребывал Клим до того, как был приглашен князем на митрополию, конечно же следует понимать в смысле «затвора» (или так называемой «великой схимы»), что делает вышеуказанный спор совершенно беспочвенным.
500 Татищев следующим образом воспроизводит аргументы князя: «Церковь осталась без пастыря и начальника правления духовнаго, котораго прежде великие князи, избирая, посылали для посвящения в Константинополь. И ныне избрать в моей воли, но в Царьград к патриарху послать для учинившегося смятения и многих междоусобий в них не можно. К тому же от оных митрополитов посвящения чинятся напрасно великие убытки (имеются в виду подарки и подношения патриарху. – С. Ц.), а паче всего через сию патриархов в Руси власть цари греческие ищут над нами властвовать и повелевать, что противно нашей чести и пользы».
501 Ростовская кафедра в 1147 г., по всей видимости, пустовала, чем только и может объясняться отсутствие ростовского владыки на поместном соборе, обсуждавшем столь важный вопрос, как избрание митрополита. Епископская кафедра в Галиче была образована несколько позже, около 1157 г.
502 Карташев А.В. Указ. соч. Т. 1. С. 211.
503 Там же. С. 210.
504 Подробнее о мощах святого Климента см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 187–189.
505 Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 2. Отд. 3. Гл. I //http://magister.msk.ru/ library /history / makary / makary.htm.
506 Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750—1200. С. 516.
507 Карпов А.Ю. Церковная смута в Киеве в середине XII века // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий // . С. 1.
508 Фома, который предположительно был придворным священником Ростислава, по просьбе князя написал письмо Климу Смолятичу, обвиняя его в тщеславии и высокоумии: по его словам, тот «творит себя философом».
509 Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в. Киев, 1913. С. 116.
510 Заграевский С.В. Начало «русской романики»: Юрий Долгорукий или Андрей Боголюбский? М., 2005. На правах рукописи // http://www. шаге. ru / art_atricle_2 41. htm.
511 Много позже, на церковном соборе 1549 г., Нифонт был причтен к лику святых.
512 Основатели христианства и Отцы Церкви учили не предрешать человеческим мнением правосудие Божие. Апостол Павел, например, писал: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Рим., 12: 14). Татищев, комментируя данное распоряжение митрополита Константина, ссылается также на Иоанна Златоуста, который «лучше сам хотел проклинаем быть, нежели умершего в грехе проклясть, о чем поучение преизрядное оставил, называя проклинание делом безбожным…».
513 По отношению к Юрию оно обычно толкуется в том смысле, что его власть простиралась далеко за пределы Ростово-Суздальского княжества. Следует, однако, принимать во внимание, что «прозвище князя Юрия Владимировича имеет позднее происхождение. Оно появилось в летописании лишь в XV в.: в княжеских родословных, где имело формы «Долгая Рука», «Долгорукый». Происхождение его неясно, известно лишь, что подобное прозвище присваивалось еще двум князьям: родоначальнику Вяземских, потомку Мстислава Великого, князю Андрею Владимировичу (рубеж XIII–XIV вв.) и родоначальнику Долгоруковых, потомку Михаила Черниговского, князю Ивану Андреевичу Оболенскому, жившему в XV веке» (Пчелов Е.В. Генеалогия семьи Юрия Долгорукого // Ruthenica. Т. III. Киев, 2004. С. 71).
514 Раннее ростовское летописание не сохранилось. Отдельные извлечения из него встречаются в Лаврентьевской летописи, ряде летописных сводов XV в., Киево-Печерском патерике и в татищевской «Истории Российской» (см.: Кузьмин А.Г. Феодальная раздробленность Руси в XII – начале XIII века //http://www.portal-slovo.ru/downloacl/history/ Kuzmin7.pdf. С. 24–25).
515 Седое В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 185–196.
516 Залесье – южнорусское название Ростово-Суздальской земли, которая для жителей Среднего Поднепровья лежала за Оковским лесом, или Лесной землей (см. с. 238).
517 См.: Генинг В.Ф. Некоторые проблемы этнической истории марийского народа (о мерянской этнической общности) // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967. С. 54j Горюнова Е.И. Меря и мари // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола. 1967. С. 78; Халиков А.Х. Об этнических основах марийского народа // Археология и этнография марийского края. Вып. 1. Йошкар-Ола, 1976. С. 24–25.
518 Ключевский В.О. Указ. соч. Т. I. С. 298.
519 Как, например, Сарское городище (в окрестностях Ростова) – один из общинных центров мери, возникший в VIII в. и запустевший только к началу XIII в. (см.: Горюнова Е.И. Этническая история Волго-Окского междуречья // Материалы и исследования по археологии СССР. № 94. М., 1961. С. 95—109, 198–205; Леонтьев А.Е. О времени возникновения Сарского городища // Вестник Московского государственного университета. Сер. 8. История. 1974. № 5. С. 73).
520 Розенфельдт Ρ.Λ. Древнейшие города Подмосковья и процесс их возникновения // Русский город. М., 1976. С. 11.
521 Повесть временных лет последний раз упоминает мерю под 907 г. Однако неславянское население Ростово-Суздальской земли (уже без этнического названия) фигурирует и в нескольких более поздних статьях летописи, рассказывающих о событиях XI в. Поэтапность процессов ассимиляции мери обусловила наличие нескольких ее археологических групп, каждая из которых соответствует определенному периоду в освоении того или иного района славянами. Так, смешанные славяно-мерянские памятники в Ярославском Поволжье относятся главным образом к IX–X вв., во Владимирской области – к X–XI вв., костромские – к XI–XII вв., (см.: Дубов И.В. Спорные вопросы этнической истории Северо-Восточной Руси IX–XIII веков // Вопросы истории. 1990. № 5. С. 19–20). Впрочем, в отдельных местах славянизация финно-угров затянулась до XIII–XIV вв. (см.: Седов В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. С. 192).
Одно ростовское предание, записанное в XVII в., говорит, что часть местного мерянского населения выселилась в пределы Волжской Булгарин, к родственным черемисам (см.: Ключевский В.О. Указ. соч. Т. I. С. 299).
522 Топоним Ростов – славянского происхождения. Населенные пункты со схожим названием в Средние века отмечены на территории как Северной, так и Южной Руси (ср. упоминаемый в Повести временных лет Ростовец близ Киева, рузская волость Ростовцы, серпуховская волость Растовец первой половины XIV в., тульская Растовицкая волость XVI в., многочисленные речки и деревни Ростовки и т. д.), а также в славянском Поморье (Росток).
523 Название Суздаля – предмет неутихающих споров между сторонниками финно-угорского и славянского происхождения топонима. Первых – большинство, хотя сколько-нибудь убедительной финно-угорской этимологии до сих пор предложено не было. По сути, эта гипотеза держится на незамысловатой и уязвимой посылке: поскольку город лежит в окружении мощного пласта географических названий финно-угорского происхождения, то и его наименование, труднообъяснимое из славянского языка, следует считать финно-угорским. Попытки дать слову «Суздаль» славянскую этимологию действительно долгое время страдали лингвистической наивностью (см., напр., «Краткий топонимический словарь»
B. А. Никонова). Однако в последнее время все более солидное научное обоснование получает многообещающая гипотеза, выдвинутая еще видным славистом XIX в. Ф. Миклошичем, согласно которой название Суздаля происходит от старославянского глагола съзъдати (см.: Горбаневский М.В., Дукельский В.Ю. По городам и весям «Золотого кольца». М., 1983. С. 130; Горбаневский М.В., Емельянова М.И. Улицы Старой Руссы: История в названиях. М., 2004 // http://russa.narod.ru/books/streets/ index.htm., гл. 1; Нерознак В.П. Названия древнерусских городов. М., 1983. С. 166).
524 Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Возникновение и развитие городов-государств в Северо-Восточной Руси XI – начала XIII в. // Историко-археологическое изучение Древней Руси: Итоги и основные проблемы. Славяно-русские древности. Вып. I / Под ред. проф. И.В. Дубова. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1988. С. 153–154.
525 Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. С. 178–180.
526 Шахматов А.А. Повесть временных лет (ПВЛ). Т. 1. Вводная часть // Летопись занятий археологической комиссии. Пг., 1917. Вып. 29.
C. 20, 31.
527 Кучкин В.А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв. М., 1984. С. 58.
528 Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Возникновение и развитие городов-государств в Северо-Восточной Руси XI – начала XIII в. С. 155–156.
529 Пресняков А.Е. Образование Великорусского государства: Очерки по истории XII–XIV столетий. Пг., 1918. С. 31.
530 Там же. С. 30.
531 По вопросу о времени основания Владимира существуют две основные точки зрения. Приверженцы первой считают, что город носит имя не Владимира Мономаха, а Владимира Святого, который и заложил его около 990 г. (см.: Валентин, архиепископ Владимирский и Суздальский. Начало распространения христианства на Владимиро-Суздальской земле: Доклад, посвященный 1000-летию Крещения Владимиро-Суздальской земли (990— 1990) // Дмитрий Камшилин. К вопросу о дате основания г. Владимира / Под ред. Шевченко С.В. Владимир, 1992. С. 20–37; Рапов О.М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 288–302). Уязвимые места этой гипотезы – относительно позднее упоминание топонима в древнейших списках летописи (под 1154 г.) и отсутствие в городе культурных слоев древнее XII в. Второе мнение – об основании Владимира около 1108 г. – высказано Н.Н. Ворониным, см., напр.: Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII–XV веков. М., 1961. Т. I. С. 42, и поддержано большинством исследователей, в том числе А.Н. Насоновым и М.Н. Тихомировым (см.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. С. 182; Тихомиров М.Н. Древнерусские города. С. 402). Но, по всей видимости, и оно нуждается в корректировке в пользу более поздней датировки, ввиду того что в 1108 г. Владимир Мономах княжил в Переяславле, тогда как местная гидронимика (реки Лыбедь, Ирпень, Почайна) явно указывает на то, что эти названия принесены сюда переселенцами из Киевской области. Киевским же князем Владимир Мономах стал только в 1113 г.
532 Воронин Н.Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской: Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. М., 1967. С. 14.
533 «Вывоз такого товара, как льняные ткани, – пишет Ю.А. Лимонов, – дает возможность безошибочно определить место их изготовления: Владимиро-Суздальская, Новгородская и Смоленская земли. Действительно, только эти области производили лен-долгунец, так как в силу природных условий на юге Руси эта культура почти не произрастала» (Лимонов Ю.А. Из истории восточной торговли Владимиро-Суздальского княжества // Международные связи России до XVII в.: Сб. ст. М., 1961. С. 56). Производство льняных тканей в Ростово-Суздальской земле подтверждается и материалами археологии, см.: Очерки истории СССР. Период феодализма. IX–XV вв. Ч. I. М., 1953. С. 322.
534 См. устав новгородского князя Всеволода Мстиславича: «А у гостя… имати у низовьского [для новгородцев Ростово-Суздальская земля была «низовской» землей, находящейся ниже по Волге] от дву берковска вощаных польгривне серебра да гривенка перцю…»
533 Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 239–240.
536 Находки на Белоозере булгарской керамики XII в. подтверждают тесные связи местной «чуди» с Волжской Булгарией (см.: Голубева Л.А. Белоозеро и Волжские болгары // Материалы и исследования по археологии СССР. № 169. М., 1969. С. 41, примеч. 2).
537 Видимо, опираясь на древнейшую ростовскую запись (см.: Очерки истории СССР. Период феодализма. IX–XV вв. Ч. I. М., 1953. С. 119–123; Приселков М.Д. История русского летописания XI–XV вв. СПб., 1996. С. 120).
538 Оценивая характер русско-булгарских войн, В.Н. Татищев писал: «…по истории русской нахожу, что болгары хотя некогда с русскими воевались, однако ж видно, что не много о том прилежали и не искали чужого приобрести, но свое паче защищать старались» (Татищев В.Н. Указ. соч. Т. I. С. 269). Действительно, создается впечатление, что вторжения булгар в Ростово-Суздальскую землю не преследовали завоевательные цели, а были отчаянной попыткой приостановить активное проникновение русских в Заволжье. Поход 1152 г. стал последним известным предприятием такого рода.
539 Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750—1200. С. 477.
540 Корсаков Д.А. Меря и Ростовское княжество. Казань, 1872. С. 101.
541 Никоновская летопись под 1134 г.: «Того же лета князь Юрьи Володимеричь Манамашь заложи град на усть Нерли на Волзе, и нарече ему Константин, и церковь в нем созда».
542 Перечисляя под 1152 г. построенные Юрием церкви, Никоновская летопись упоминает, что он «во свое имя град Юрьев заложи, нарицаемый Полский [от «поле»] и церковь в нем камену святаго Георгия созда».
543 Воскресенская летопись под 1154 г.: «Родися Юрью сын Дмитрий, бе бо тогда на реце на Яхроме и со княгинею, и заложи град во имя сына своего и нарече и [его] Дмитров, а сына нарече Всеволодом [в крещении Дмитрий]».
544 Тверская летопись под 1156 г.: «Князь великий Юрий Володимеричь заложи град Москву на устиже [устье] Неглинны выше реки Аузы».
545 Тверская и Типографская летописи под 1152 г. сообщают, что Юрий «Переславль град перевед от Клещениа, и заложи велик град, и церковь камену в нем доспе святаго Спаса». Схожая запись в Никоновской летописи: «Переаславль град от Клещина перенесе и созда болши старого, и церковь в нем постави камену святаго Спаса». В локализации предшественника Переяславля, города Клещина (упоминаемого также в «Списке русских городов, дальних и ближних», XIV в.), пока что нет полной ясности (см.: Дубов И.В. Города, величеством сияющие. А., 1985. С. 102–117).
546 О второй супруге Юрия нет никаких сведений. В литературе довольно распространено мнение о том, что она была византийской принцессой. Однако эта догадка не имеет никакого фактического обоснования.
547 «Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер., 22: 19). Иоаким, сын царя Иосии, возведенный на иудейский престол египетским фараоном Нехао, приносил жертвы идолам и казнил пророков, чем вызвал гнев Господа. Вавилонский царь Навуходоносор взял Иоакима в плен, заключил в оковы и впоследствии умертвил.
548 Карташев А.В. История Русской Церкви. Т. 1. С. 213.
549 В поздних летописях (Воскресенской, Никоновской) и Степенной книге к известию о смерти святителя уже добавлен агиографически стилизованный рассказ о чудесных и страшных знамениях – буре, тьме, землетрясении, продолжавшихся в Киеве целых три или четыре дня и приведших к гибели семи человек: «двух попов да диакона» и четырех «простьцов» (простолюдинов). Эти бедствия будто бы поразили ужасом Мстислава и Ростислава, по вине которых Константин очутился в Чернигове; их охватило раскаяние, киевское духовенство начало совершать всенощные бдения во всех церквах и т. д.
550 Никоновская (как и Воскресенская) летопись повествует о кончине Изяслава Давыдовича иначе: «И еще же ему живу сущу лежащу [на том месте, где его ранили торки], приидоша над него князь Ростислав Мстиславич и князь Мстислав Изяславич, и нача кричати и плакати, глаголюще: господине великой княже Изяслав Давыдович! Не досыти ли [не довольно ли] тебе было великое княжение черниговское, что мя еси выгнал из Киева, и уже и Киев еси взял, почто же из Белгорода гнати умыслил еси? Он же лежаще и воздыхаше тяжко зело, и кровь много течаше от него, тоже вопроси воды пити. Князь же Ростислав и князь Мстислав повелеша ему дати вина, он же рече: хощу воды. Они же даша ему вина, он же, испив вина, усну сном вечным».
551 За годы княжения Ростислава количество городов в Смоленской волости увеличилось с четырех (Смоленск, Вержавск, Каспля и Торопец) до полутора десятков. В Смоленске при нем началось каменное строительство.
552 Ключевский В.О. Указ. соч. Т. I. С. 325.
553 О критическом восприятии герасимовского «портрета» Боголюбского со стороны ряда ученых см.: Ляпунов Б.В. Из глубины веков. О работах лауреата Сталинской премии М.М. Герасимова. М., 1953. С. 77–78.
554 Герасимов М.М. Основы восстановления лица по черепу. М., 1949. С. 151; Богоявленский Б. Страсти по Андрею // История. 2002. № 19.
555 Богоявленский Б. Страсти по Андрею // История. 2002. № 19; Рохлин Д.Г., Майкова-Строганова В.С. Рентгеноантропологическое исследование скелета Андрея Боголюбского // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 9—10.
556 О времени и обстоятельствах появления этой иконы на Руси источники повествуют довольно туманно. В той же статье под 1155 г. Ипатьевской и Лаврентьевской летописей, которая рассказывает об отъезде Андрея из Вышгорода, говорится лишь, что она была привезена на корабле из Константинополя вместе с другой почитаемой киевлянами иконой – Богородицы Пирогощей. Если верить известиям более поздних источников, обе иконы были посланы в дар Юрию Долгорукому самим константинопольским патриархом (этот жест логично рассматривать в рамках той поддержки, которую греческая церковь оказывала всем противникам митрополита Клима Смолятича). В этом случае Юрий мог получить их во время одного из трех своих вокняжений в Киеве, то есть в 1149–1150 гг. или в 1154 г. Но нельзя исключить и того, что иконы были привезены в Киев несколько ранее. Согласно сведениям Лаврентьевской и Ипатьевской летописей, закладка церкви Богородицы Пирогощей в Киеве имела место в 1131 или 1132 г., и поскольку вероятнее всего, что именно церковь была названа по имени иконы, а не наоборот, то необходимо признать, что обе эти иконы попали на Русь в самом начале 1130-х гг.
557 В настоящее время эта икона, датируемая специалистами 1157–1158 гг., хранится в женском Свято-Успенском Княгинином монастыре города Владимира. По своему иконографическому типу она восходит к образу Богоматери Агиосоритиссы, или Заступницы, распространенному в византийском искусстве XI–XII вв. В этом богородичном каноне ростовая фигура Божией Матери, как правило развернутая на три четверти, обращена к Иисусу Христу, изображаемому в верхнем углу иконы; в одной из молитвенно простертых рук Она держит развернутый свиток с молитвой к Своему Сыну. Образ Агиосоритиссы воплощает церковное представление о Приснодеве как о самой надежной предстательнице за людей перед Богом, но, в отличие от Богоматери Оранты (Молящейся), которая печалуется за весь род людской, Богоматерь Заступница молится за избранных: правителя страны или строителя храма, чьи изображения зачастую тоже помещали на иконе припадающими к стопам Богородицы (правда, на иконе Богоматери Боголюбской изображение Андрея отсутствует). Богоматерь Боголюбская, по всей видимости, первая богородичная икона на Руси, написанная русским иконописцем (и самая ранняя богородичная икона на белом фоне из всех дошедших до наших дней). Отступление от греческого канона выражается в том, что глаза у Боголюбской Богоматери голубые, тогда как по византийской иконописной традиции они должны быть карими. Почитание иконы как чудотворной относится уже к московскому периоду русской истории (XVI–XVII вв.).
