¹ «Если границы Востока будут для нас открыты, польские священники отправятся проповедывать Евангелие в России, всегда бывшей целью наших миссий», - утверждал еще 7 сентября 1988 г. в фрибургской газете La Liberte один доминиканский священник из Кракова.

² См. La Vie (Hebdomadaire chretien d’actualite), № 2309, 30 nov. - 6 dec. 1989, p. 21.

³ Документы самой первой важности хранятся в архивах французского Министерства Иностранных Дел. Отметим, в частности, секретную телеграмму № 266 от 6 февраля 1925 г. из Берлина, сообщающую о заявлении советского посла в Берлине Крестинского кардиналу Пачелли (будущему Пию XI), что Москва не будет противиться появлению на советской территории епископов (во множественном числе), а также одного митрополита и что католическому духовенству будут обеспечены благоприятные условия. Также секретная телеграмма № 284, датированная шестью днями позже, сообщила, что католики добились разрешения открыть в СССР семинарию, хотя в действительности этот вопрос неоднократно поднимался на самых высоких уровнях вплоть до осени 1926 г., но так и повис в воздухе.

⁴ См. статью Ж. Вандрисса в Фигаро от 5 марта 1988 г.

⁵ См. статью Ж. Вандрисса в Фигаро от 9 мая 1989 г., где приводятся слова литовского кардинала Стадкевичюса.

⁶ В этом контексте следует указать на поддержку, оказанную униатскому делу покойным Андреем Сахаровым. Посещение им, его супругой и Ириной Альберти, главным редактором парижского еженедельника Русская мысль, 8 февраля 1989 г. Иоанна-Павла II - что должно было остаться в тайне - говорит о многом.

¹ Русское издание (1 часть) опубликовано в монреальском «Monastery press» в 1989 г. Английское издание «Bitter fruits of sweet captivity», St. Herman Brotherhood, Platina (California), 1989. Вторая и третья части готовятся к публикации.

² См., в частности, SOP, № 131, sept. - oct. 1988, рр. 26-27.

³ Телеграмма, отправленная 31 января 1990 г. по окончании архиерейского собора, проходившего в Москве в Свято-Даниловском монастыре.

⁴ Архиепископ Валентин требовал от отца Валентина, чтобы тот составлял рапорты о посещавших его иностранцах. Он объяснил по советскому телевидению, что отказ отца Валентина является серьезным нарушением обета послушания, прибавив, что сам он всегда составлял подобные рапорты. Окончательно скомпрометировав себя в своей стране, архиепископ Валентин был переведен в Париж.

⁵ «Русская мысль», ссылаясь на советские источники, сообщает о возможности перехода 750 приходов и общин к Зарубежной Церкви (№ 3858, 1990, 14 декабря, стр. 9). Учитывая нынешнее положение вещей, эта цифра кажется нам преувеличенной.

⁶ Начиная со своего Предъюбилейного послания от 21 июня 1987 г. и вплоть до заявления 27 октября 1990 г. Московская патриархия много раз выказывала готовность вступить в переговоры с целью преодоления раскола, но так и не откликнулась на обстоятельный ответ Зарубежной Церкви от 20 ноября 1987 г. См. текст в «Вестнике М. П.», № 96-97, май 1988, стр. 3-8.

⁷ Как это было в Голочелово (Московская область) и в Севастополе.

⁸ Сергей Извеков, родился в 1910 г., епископ с 1957 г., патриарх с 1971 г.

⁹ Алексий (Ридигер), родился в 1929 г. в Таллине (Эстония), епископом стал в 32 года, архиепископом в 35 лет, митрополитом в 39. Постоянный член Синода с 1964 года.

¹⁰ «Вера без дел мертва», Известия, 1990, 17 июня, № 168, стр. 3.

¹¹ Доклад, составленный в 1975 году заместителем председателя Совета по делам религий Фуровым. См.: Rapport secret du Сотite Central sur l'etat de l'Eglise еп URSS, Paris, 1980. «В соответствии с их отношением к обществу, к культовому законодательству, [...] в соответствии с пониманием каждым из них своего гражданского долга, [...] епископов можно было бы разделить на три группы. Первую составляют епископы, которые, как на словах, так и на деле доказывают не просто лояльность, но даже патриотизм по отношению к социалистическому обществу. Они досконально следуют культовому законодательству и требуют от приходского духовенства и паствы поступать так же. Сознавая, что наше государство не заинтересовано в увеличении роли религии и Церкви в жизни общества, они не ведут работы по распространению влияния православия среди населения. К этой группе можно отнести патриарха Пимена, митрополитов Алексия,...» Всего семнадцать человек. Стр. 21-22.

¹² Журнал «Гласность», 1987, декабрь, № 13. См. секретные донесения от 9 и 20 февраля 1967 г., касающиеся архиепископа Алексия, который докладывал даже о том, как он подслушивал интимные телефонные разговоры своего будущего патриарха Пимена...

¹³ Тем, кто представляет избрание Алексия наименьшим из зол, если не удачей для Русской Церкви (см., например, SOP, 1991, февраль, № 155, стр. 2-5), отец Георгий Эдельштейн, один из самых популярных в Советском Союзе священников, заранее ответил накануне Собора подробным анализом, в котором Алексий квалифицируется как «профессиональный доносчик». Избрание патриархом не его, а митрополита Филарета Киевского, могло бы стать лучшим вариантом. «Сказать, что это наименьшее из зол, или, что он относительно аполитичный человек, было бы грубейшей ошибкой» (Русская мысль, 1990, 8 июня, стр. 5-6).

¹⁴ Журнал Московской Патриархии, 1990, №7, стр. 8.

¹⁵ Episkepsis, № 444, 1990, 1 сентяря, стр. 8.

¹⁶ Episkepsis, № 446, 1990, 1 октября, стр. 2.

¹⁷ Episkepsis, № 452, 1991, 15 января, стр. 2-3.

¹⁸ Комиссия под руководством кардинала Кассиди и митрополита Стилианоса. См. SOP № 146, 1990, март.