¹Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! Ну уж потерпите, пожалуйста! ²Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу – Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту. ³Но Еву Змей обманул своим коварством. Боюсь, как бы и ваш ум не оказался совращен и не отдалился от безраздельной и чистой преданности Христу. ⁴Ведь если кто-то приходит и возвещает вам иного Иисуса – которого мы не возвещали, иного Духа – которого вы не принимали, иную Весть – которую вы не получали, – вы прекрасно это терпите! ⁵Я считаю, что ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам!

⁶Может, я не мастер говорить, но что касается знания, тут другое дело. Это мы вам доказывали не раз – и всеми возможными способами!

⁷А может быть, мой грех в том, что я принижал себя, чтобы возвысить вас, и бесплатно возвещал вам Божью Весть? ⁸Я, можно сказать, грабил другие общины, принимая от них деньги, чтобы служить вам. ⁹Когда я пришел к вам, я никому из вас не был в тягость, хотя и нуждался. Меня снабжали всем необходимым братья из Македонии. Я никогда не был и не буду вам обузой. ¹⁰И мою гордость этим – заверяю правдой Христа, что живет во мне – никто во всей Ахайе у меня не отнимет! ¹¹А почему? Может быть, потому, что я не люблю вас? Но Бог знает, что люблю!

¹²А я и дальше буду делать то, что делал. Я не дам повода людям, ищущим такого повода, хвалиться, что они делают Божье дело точно так же, как мы. ¹³Ведь эти лжеапостолы, эти бесчестные якобы «тру­женики» только подделываются под апостолов Христа. ¹⁴Диво ли? Сам Сатана подделывается под ангела света! ¹⁵Так что же особенного в том, что его слуги подделываются под служителей праведности? Но по делам их будет им и конец!

 

11.1 потерпите – в некоторых рукописях: «вы уже терпели». 11.3 от безраздельной и чистой – в некоторых рукописях: «от чистой и безраздельной»; «от безраздельной». 11.4 Иисуса – в ряде рукописей: «Христа».

11.2 Эф 5.26-27 11.3 Быт 3.13 11.4 Гал 1.8-9 11.5 1 Кор 15.10; 2 Кор 12.11; Гал 2.6, 9 11.6 1 Кор 1.17; 2.1, 13; Эф 3.4 11.7 1 Кор 9.12, 18 11.8 Флп 4.15 11.9 2 Кор 12.13 11.10 1 Кор 9.15 11.13 Флп 3.2

 

Ст. 1 – Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! – Апостол начинает этот отрывок с нескрываемой иронией. Он просит коринфян потерпеть его «глуповатость» (так буквально!). Ну уж потерпите, пожалуйста! – из-за разночтения возможно иное понимание: «Ведь вы и так меня терпите!» Эти слова еще больше усиливают ироническое звучание. Этим апостол хочет сказать, что они знакомы друг с другом уже давно и все это время коринфяне относились к нему очень хорошо, даже если некоторым и хотелось, чтобы Павел продемонстрировал свое превосходство над странствующими учителями мудрости, то есть над софистами. Теперь же их пленили «выдающиеся» качества пришельцев, но ради старой любви и дружбы апостол просит коринфян потерпеть его еще немного и выслушать то, что он намерен им сказать. Конечно же, эти слова полны самой горькой иронии и дальше будут даже переходить в сарказм.

Ст. 2 – Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу – Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту – Апостол тотчас же оставляет иронический тон и становится предельно серьезен. Он употребляет широко распространенную в Библии метафору: Бог – жених или муж Своего народа Израиля. Образ брачного союза Бога и народа теперь прилагается к Христу и Церкви (ср. также Эф 5.25-32; Откр 19.7-9). Будучи духовным отцом коринфской церкви, Павел обручает ее с Христом. В те времена именно отец отвечал за целомудрие своей дочери и должен был вручить жениху девственную невесту. По мнению других комментаторов, апостол выступает в роли дружки жениха (ср. Ин 3.29). Павел ревнует церковь к пришельцам, но не потому, что он боится потерять над ней свою власть. Нет, его ревность – это ревность, исходящая от Бога. Ведь в Библии Бог часто называется Богом ревнивым (Исх 20.5), потому что Он – единственный Муж Своего народа, Он не допускает, чтобы Израиль «изменял» Ему с другими богами, то есть сбивался с пути и впадал в идолопоклонство (см. Ос 1-3; Иез 16; Ис 50.1-2; 54.1-8; 62.5). Павел сам когда-то тоже ревновал, но не Божественной ревностью, а своей собственной, пойдя против Церкви Христа.

Ст. 3 – Но Еву Змей обманул своим коварством – На эту метафору накладывается еще одна, берущая свое происхождение из рассказа о Творении. Как известно, Змей в Раю обманул Еву и уговорил ее съесть запретный плод. Но, согласно некоторым еврейским легендам, в этой истории присутствует не только богоборческий, но и сексуальный элемент: Змей якобы соблазнил Еву. Он будто бы не только сумел убедить ее нарушить Божий запрет, но и изменить Адаму, мужу, который был дан ей Богом. Есть и другие варианты, но так или иначе все они связаны с причинами возникновения похоти. Апостол Павел делает явный намек на подобные легенды. Змей в Бытии назван самым хитрым из всех живых существ (3.1). Там он – представитель Сатаны, а в позднейшие времена был отождествлен с самим Сатаной (см. Откр 12.9). Сатана (арам. «противник») же есть воплощение зла, коварства и лжи, что выражается и в речи. Те, что следуют ему, также пытаются сбить христиан с Божьего пути хитроумно сплетенными словесами. Ср. Рим 16.17-18, 20: «Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, – наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных... А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги».

Хотя традиционно виновником нарушения Божьей воли считался Адам (ср. Рим 5.12-21), в некоторых течениях иудаизма вина возложена на Еву (см. Сир 25.24; ср. 1 Тим 2.11-14). Возможно, на такое истолкование оказал влияние греческий миф о Пандоре.

Боюсь, как бы и ваш ум не оказался совращен и не отдалился от безраздельной и чистой преданности Христу – Эти слова отражают пастырскую заботу Павла. Он страшится, что под влиянием пришельцев коринфяне тоже могут сбиться с пути и оказаться в опасности и тогда все его труды пойдут насмарку. Ваш ум – Обычно апостол боится нравственного разложения, грозящего церквам из-за неверного понимания ими христианской свободы как своеволия или из-за слабости плотской природы. Здесь тоже речь идет не о необходимости строго держаться правоверия, догматов (их, кстати, еще не существовало), как может показаться на первый взгляд, но об искренности и открытости перед Христом. Безраздельной... преданности – дословно: «простоты»; см. коммент. на 1.12. «Как показывают 1 Кор 9.27; 10.1-13, он не верит, что он или другие его братья-христиане пребывают в безопасности перед Богом. Ни их участие в крещении, ни в Трапезе Господней, ни изначальная чистота и искренность их веры не может служить защитой, способной предотвратить гибель. “Ecclesia semper reformanda”. Поскольку Церкви всегда угрожает гибель, она должна всегда прислушиваться к апостольскому предостережению».

Ст. 4 – Ведь если кто-то приходит и возвещает вам иного Иисуса – которого мы не возвещали, иного Духа – которого вы не принимали, иную Весть – которую вы не получали, – вы прекрасно это терпите! – Этот стих, по выражению влиятельного немецкого библеиста Кеземанна, «ключ для понимания оппонентов, которые появились на сцене в Коринфе, и для понимания глав 10-13».Уже много раз апостол говорил о каких-то пришельцах в Коринфе – иногда прямо, но чаще намеками. Мы узнавали о том, что у них с собой рекомендательные письма, что они пришли на чужую «каноническую» территорию, что они считают себя достойными быть служителями Нового Завета, хотя Павел язвительно называл их разносчиками поддельной Вести, людьми высокомерными и неискренними. Но мы так и не узнали, кто же эти люди. Конечно, кое-что о них известно; они тоже христиане, вероятно, утверждавшие, что они и есть истинные апостолы или посланцы, возможно, иерусалимской Церкви. Но в чем-то очень важном они отличались от Павла. И здесь он впервые четко, хотя и очень кратко и в силу этого не совсем ясно, говорит об этом. Надо также помнить, что апостол пишет коринфянам о том, что они и так уже более или менее знают, в то время как мы читаем письмо, предназначенное не нам. И все же попытаемся ответить на вопрос, кто эти люди и в чем заключалась опасность, которую они несли общинам Ахайи. Итак, апостол говорит о том, что пришельцы возвещают иного Иисуса, иного Духа и иную Весть.

Долгое время бытовало представление о том, что это такие же «иудаизаторы», как те, что несколько раньше появились в Галатии. Впрочем, и сейчас есть толкователи, которые придерживаются подобной точки зрения. Тогда апостол обрушился на наивных галатов с резкими упреками, насмешками и одновременно с полными отцовской любви просьбами и увещеваниями. Там сразу было понятно, чего добивались те пришельцы. И поэтому Павел в Письме галатам так много говорил о Законе, об обрезании, о субботе и других праздничных днях и т. д., указывая галатийским христианам на то, что это не более чем внешние признаки, а вовсе не спасительное средство, потому что спасает Христос, а не Закон со всеми его делами.

Но в Коринфе ситуация выглядит совсем по-другому. Из 1-го Письма мы узнаем о множестве проблем, существующих в этой общине. Это легкомысленное отношение к соблюдению законов нравственности, недостаток любви, заносчивость, свобода, понятая как своеволие, чрезмерное увлечение дарами Духа, из которых самым важным у них считался дар говорения на неведомых языках, отрицание телесного воскресения, проявления аскетизма, выразившиеся в отказе от брачных отношений, чрезмерное увлечение человеческой мудростью и красноречием. Но там ни слова не сказано об обрезании и о Законе Моисея. И в Коринфе тоже отчасти отрицательную роль сыграли пришельцы, например, Аполлос. Но Аполлос не претендовал на власть в общине, не внушал коринфянам иных учений. Поэтому Павел не только не подвергает его критике, но даже уговаривает его через какое-то время вернуться в Коринф.

После того письма прошло, наверно, чуть больше года. Кто же на сей раз эти новые пришельцы? Может быть, они тоже утверждали, что без обрезания нет спасения? Апостол посвящает целую главу, в которой противопоставляет два Договора – Договор Моисея и Договор Христа. Значит ли это, что перед нами снова сторонники обрезания? Сомнительно. Но даже если бы это были они, вряд ли коринфяне, люди с совершенно иной ментальностью, чем галаты, с такой готовностью приняли бы их. Они бы скорее отвергли их или вступили бы с ними в жаркий спор. На самом деле коринфяне гораздо ближе к позиции Павла, но их проблема в том, что они, по их собственному мнению, в духовном отношении уже переросли своего апостола.

Христиане Коринфа предстают перед нами людьми гораздо более просвещенными, чем галаты, более образованными, интересующимися философскими вопросами своего времени. Их интересует не ритуал, но дары Духа, они стремятся к ним, считают себя достигшими вершин духовности, получившими статус ангелов, уже обретшими духовное воскресение и поэтому с презрением относившиеся к материи и всему материальному. Вот почему в XX веке в течение долгого времени среди ряда библеистов была очень популярной теория гностицизма в Коринфе. И действительно, какие-то элементы подобных учений проглядывают в убеждениях коринфских христиан. Но теперь ученые в целом отказались от подобной теории на том основании, что развитые системы гностицизма появились гораздо позже, ближе к концу II века, а в I веке можно лишь говорить о зачатках, зародышах этого учения, или о протогностических идеях.

Итак, как мы видим, однозначного ответа пока что не существует. Скорее всего, пришельцы – это сторонники синкретических учений, в которых соединились разнородные элементы полуиудейского и полу-языческого характера под маской «подлинного» христианства. Вероятно, перед нами группа людей, во главе которой стоит их лидер, говорящий от их имени. Эти люди претендуют на то, что Ахайя – это область их собственной апостольской деятельности. Павел утверждает, что они пришли сами по себе, а вовсе не были кем-то посланы несмотря на их утверждения. Поэтому он называет их не истинными апостолами, а лжеапостолами.

В чем заключается радикальное отличие их проповеди от проповеди Павла? В центре благовестия Павла находится Христос распятый, принявший ради нас страшную смерть, добровольно обедневший, чтобы сделать нас богатыми, не господин, но слуга. Христос, согласно Павлу, исполнил волю Отца, сознательно выбрав слабость, а не силу. Но оппоненты Павла проповедовали учение, разительно отличавшееся от этого. В богословской литературе оно называется «богословием славы», а не «богословием креста». Возвещая Иисуса, они подчеркивали Его могущество, чудотворение, Божественную мудрость – все то, что напоминало «божественных мужей» эллинистического мира, странствующих харизматических учителей и пророков, или же Моисея, как его представляли многие из соотечественников Павла в многочисленных легендах, превратив его в полубожественную фигуру могущественного «супергероя». Вот почему Павел утверждает, что пришельцы возвещают иного Иисуса. Но в таком случае их Весть не есть подлинная Радостная Весть, а какая-то иная. В отличие от них Павел получил свою Весть непосредственно от Христа. Ему был дан тот же дух, который был у Христа – дух смиренного служения, а не надменного господства и власти. Ср. 1 Петр 5.2-3. Те же люди, вероятно, выше всего ценили экстатическое пребывание «в Духе», а не служение Богу и исполнение Его воли. Апостол пророческим взором угадывал те страшные опасности, которым будет подвергаться Церковь, если во главу угла она поставит силу и власть – как материальную, так и духовную. И это не чисто теоретический богословский вопрос, а вопрос христианского бытия. Какому Христу должна подражать Церковь – Христу уничиженному, слабому и распятому или Христу победоносному, торжествующему, грозному Пантократору в золотых одеждах и со скипетром в руках? Увы, христианская история, кажется, уже дала свой ответ...

Ст. 5 – Я считаю, что ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам! – Павел, объявив в начале этого отрывка, что он, увы, принужден хвалиться своими достижениями, теперь переходит к их перечислению. Сразу становится ясно, что те, против которых он направляет острие своей критики, сильнее всего воздействуют на своих слушателей рассказами о сотворенных ими чудесах, о видениях, об успехах, о впечатляющих дарах Духа и т. д. И вот Павел, чтобы назвать их, придумывает для них слово, которого нет в греческом языке, но которое абсолютно понятно, хотя и почти невозможно для перевода. К слову «апостолы» он прибавляет приставку «хюпе́р» (она вошла в русский язык как «гипер», «сверх») и наречие «ли́ан» («очень много»). Конечно же, это в высшей степени язвительная кличка: «уж такие апостолы, каких мир не видал». К сожалению, неизвестно, кто именно эти люди. По мнению некоторых, это иерусалимские апостолы, которые вызывали у людей благоговейные чувства из-за того, что они были лично знакомы с Иисусом. В Письме галатам Павел не без иронии называет их «авторитетнейшими» и «столпами» (Гал 2.2, 6, 9). И все же, даже если между иерусалимскими апостолами и Павлом не всегда было полное взаимопонимание, они относились друг к другу с глубоким уважением. Но, скорее всего, это люди, которые выдают себя за посланцев иерусалимской Церкви, не будучи ими. Кое-что о них мы узнаем из письма: у них чистокровное еврейское происхождение, впечатляющая внешность, рекомендательные письма, ораторское мастерство, «профессиональное» отношение к финансовой поддержке со стороны своих поклонников, мистические и апокалиптические видения и откровения, возможно, способность чудотворения.

Павел допускает, что все то, чем хвалятся эти люди, чистая правда. Но и в таком случае он ни в чем им не уступает. Вот что он говорил о себе: «Я ведь из всех апостолов самый малый, я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога. Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной» (1 Кор 15.9-10).

Ст. 6 – Может, я не мастер говорить – Апостол отнюдь не претендует на красноречие, он согласен с теми обвинениями, которые выдвигались против него в самом начале 10-й главы. Да, он не профессиональный оратор (ср. 10.1, 10; 1 Кор 2.4). Греческое слово «идио́тес» означало человека, который занимался чем-то на любительском уровне, не получив профессионального образования, его можно было бы назвать дилетантом. «Павловы письма так сильно напоминают живую речь, причем речь по-своему очень красноречивую, что это дает основания для вывода, что он либо страдал каким-то физическим дефектом, затруднявшим речь, либо что он пишет о себе с излишней скромностью». Но что касается знания, тут другое дело. Это мы вам доказывали не раз – и всеми возможными способами! – Эти два слова – ло́гос («слово»; «красноречие») и гно́сис («знание») были важнейшими понятиями для коринфян, увлекавшихся мудростью (см. 1 Кор 1.5). Возможно, апостол сознательно сводит их вместе, потому что именно так философы сократовской традиции подвергали критике самоуверенность софистов. В отличие от софистов для них, как и для Павла, гораздо важнее не сама речь, но ее содержание. Вероятно, Павел называет именно содержание речи знанием. Но было бы, вероятно, ошибкой считать, что он всего лишь отождествлял содержание и знание. Ведь слово «знание» – это очень важное понятие библейского богословского словаря. Говоря о знании, апостол понимает не образование или широту и глубину познаний, но знание о Боге. Это знание о Себе дал ему сам Бог через откровение. Как уже говорилось в комментарии на 2.14, его ни в коем случае нельзя понимать как информацию о Божественной природе. Павлу было открыто, что Бог – любящий Отец, источник милосердия и любви, всегда готовый прощать грешников. На собственном опыте он узнал о том, что Бог есть любовь и прощение. И этим знанием Павел стремился делиться с теми, кого Он обращал к Богу. Доказывал не раз – и всеми возможными способами – то есть апостол возвещал коринфянам и другим христианам всю полноту знания, доверенного ему Богом. 

Ст. 7 – А может быть, мой грех в том, что я принижал себя, чтобы возвысить вас, и бесплатно возвещал вам Божью Весть? – Павел начинает иронически перечислять, в чем коринфяне видели его недостатки. Тема получения денег за апостольское служение поднималась в Коринфе уже не раз. Павел посвятил ей много места. Он знал, что другие миссионеры не отказывались от содержания, которое предлагали им христианские общины. В своем 1-м Письме он приводит в качестве примера братьев Господа и апостола Петра, путешествовавшего с женой (1 Кор 9.5). Апостол считает, что они имеют право получать деньги за свой труд и даже приводит в подтверждение этому речение Господа: «Работник заслуживает платы» (Лк 10.7; Мф 10.10; 1 Кор 9.14). Но сам он из принципиальных соображений отказывается от такого права. Павел объяснял различными причинами свое необычное поведение. Он не хотел обременять бедняков, потому что для них это было бы тяжкой ношей. Он хотел показать пример тем, кто не желал трудиться и предпочитал жить за счет более богатых христиан. Он не хотел терять свою свободу, потому что жить на содержании у кого-то неизбежно означает финансовую зависимость и ограничение свободы. Вот почему он предпочитал зарабатывать себе на жизнь собственными руками (см. 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.7-9; 1 Кор 9.12. 15-18). Я принижал себя – В эллинистическом мире физический труд считался уделом рабов и презирался. Поэтому в глазах коринфян Павел унижал не только себя, но и свое апостольство. Вероятно, он приводит те слова, которые употребляли сами коринфяне, говоря об апостоле. Это горькая ирония, имеющая под собой достаточно оснований: коринфяне стеснялись своего трудящегося апостола; возможно, они также считали, что Павел не берет у них денег потому, что не любит их, или из гордости, или потому, что понимает, что он не апостол и не учитель, а самозванец. Ср. 12.13; 1 Кор 9.15-18; 1 Фес 2.9. Ведь греческие философы-софисты и риторы всегда требовали достойного вознаграждения за свой труд. Именно так поступали и те оппоненты, которые пришли в Коринф и уличали Павла перед членами общины в многочисленных недостатках. Но все эти утверждения неверны. Павел объясняет своим адресатам, почему он так поступает. Чтобы возвысить вас – Это древняя библейская максима: Бог возвышает тех, кто унижен (см. Иов 5.11; Иез 17.24; 21.26; Мф 23.12; Лк 14.11; 18.14; Иак 4.10; 1 Петр 5.6). В данном случае Павел принижает себя, чтобы возвысить коринфян. Ср. 6.10: «Мы бедны, а многих делаем богатыми» и 8.9: «Он [Иисус Христос], будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас».

Ст. 8 – Я, можно сказать, грабил другие общины, принимая от них деньги, чтобы служить вам – Конечно, слово «грабил» надо понимать как риторическую гиперболу. Из Письма филиппийцам нам известно, что Павел иногда принимал помощь от филиппийской общины (Флп 4.15-16), для того чтобы иметь возможность продолжать миссионерскую деятельность в Ахайе. С этой общиной у него сложились такие близкие и доверительные отношения, что он иногда соглашался нарушать свои принципы, несмотря на крайнюю бедность филиппийцев (см. 8.1-5).

Ст. 9 – Когда я пришел к вам, я никому из вас не был в тягость, хотя и нуждался – Согласно Деян 18.3, Павел работал в мастерской по изготовлению палаток. Эта работа была тяжелой и скудно оплачиваемой, так что он нуждался не только в деньгах, но у него оставалось и мало времени для апостольской проповеди. Меня снабжали всем необходимым братья из Македонии – Вот почему он был вынужден принять помощь от братьев, пришедших из Филипп и Фессалоники (см. Флп 4.15-16), хотя он делал это крайне редко. Кстати, то, что Павел соглашался принимать деньги от македонян, возможно, обижало коринфян еще больше. Я никогда не был и не буду вам обузой – См. 1 Кор 9.15. 

Ст. 10 – И мою гордость этим – заверяю правдой Христа, что живет во мне – никто во всей Ахайе у меня не отнимет! – Апостол дает торжественную клятву, призывая в свидетели Христа, а Он – правдивый свидетель. У Павла есть основания для гордости: он подражает Христу, ставшему ради нас бедным, чтобы сделать нас богатыми. Смирение, бедность и слабость – его сознательный удел, но люди, как правило, презирают подобные качества, хотя на словах их превозносят. Этот стих почти дословно повторяет сказанное апостолом в 1-м Письме коринфянам: «Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться!» (9.15). Эти трудные слова, вероятно, означают следующее: Павел отказался быть материально зависимым от коринфской церкви и других церквей Ахайи и полагается лишь на Бога (ср. Мф 10.5-14; Лк 10.3-9). И это позволяет ему гордиться тем, чем он всегда гордится и хвалится – Господом и Его крестом (см. 1 Кор 1.18-31; Гал 6.14). Ахайя – см. коммент. на 1.1.

Ст. 11 – А почему? Может быть, потому, что я не люблю вас? Но Бог знает, что люблю! – Вероятно, коринфяне видели в том, что Павел отказывается жить за их счет, проявление его нелюбви к ним. Но апостол горячо отвергает такие предположения, призывая Бога в свидетели того, что он горячо любит своих духовных детей.

Ст. 12 – А я и дальше буду делать то, что делал – Павел не собирается менять своего поведения им в угоду, ведь он уверен в своей правоте. До сих пор он бескорыстно возвещал Весть о Христе и намерен делать то же и дальше. Я не дам повода людям, ищущим такого повода, хвалиться, что они делают Божье дело точно так же, как мы – Те пришельцы, которые уверяют, что они, как апостолы, ничем не отличаются от Павла, но даже выше его, не в силах сделать то же, что он: они не могут отказаться от денег.

Ст. 13 – Ведь эти лжеапостолы, эти бесчестные якобы «труженики» только подделываются под апостолов Христа – Невероятно резкие слова! Павел называет их апостолами и тружениками – так же, как себя и своих сотрудников, но прибавляет противоположные определения: они претендуют на звание апостолов, но они – лжеапостолы; Павел часто называет служителей Христа тружениками, но эти «труженики» лживые, бесчестные. В Письме филиппийцам он назовет подобных людей недобрыми тружениками (Флп 3.2). Подделываются под апостолов Христа – ср. слова Иисуса: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре: под ней они хищные волки» (Мф 7.15). Слово лжеапостолы, вероятно, придумано самим Павлом, оно нигде больше не встречается. Их ложь и бесчестье заключаются в том, что они искажают Весть Христа, проповедуя иного Христа, иного Духа, иную Весть (11.4).

Существует вопрос, по поводу которого не утихают споры: люди, которых Павел называет лжеапостолами, это те же, что «самые что ни на есть апостолы», или какие-то другие проповедники? По мнению одних ученых, первые – это пришельцы, мутящие воду в Коринфе, а вторые – иерусалимские апостолы, у которых с Павлом хотя и не сложилось теплых и дружеских отношений, но он относился к ним с уважением и видел в них таких же служителей, как и он сам. Другие же комментаторы полагают, что Павел имеет в виду одних и тех же людей, которые лишь претендуют на то, что посланы иерусалимской Церковью. Но даже если они и посланы, то вряд ли исполняют то дело, которое было им поручено.

Ст. 14-15 – Диво ли? Сам Сатана подделывается под ангела света! – Апостол намекает на еврейскую легенду, согласно которой Змей, искушавший Еву, принял облик сияющего ангела. Так что же особенного в том, что его слуги подделываются под служителей праведности? – Если сам Сатана может обмануть, изменив свой облик, то тем легче сделать это его служителем. Итак, Павел выносит приговор: эти люди – не апостолы Христа, но служители Сатаны. Конечно, нужно помнить, что перед нами образец ожесточенной полемики, а для нее характерна гиперболизация и жесткое деление на белое и черное. См. Флп 3.18-19, где Павел называет «недобрых работников» врагами креста Христова, чей конец – погибель. Вероятно, те пришельцы были уверены в том, что именно они – преданные и самоотверженные последователи Христа. Вспомним также, что слова «слуги Сатаны» не означают жрецов разных сатанинских культов. Когда апостол Петр принялся отговаривать Иисуса от Его намерения умереть в Иерусалиме, Иисус резко оборвал его, назвав Сатаной. Итак, Сатана – всякий, кто сознательно или бессознательно пытается помешать исполнению Божьей воли. Павел видит замыслы Сатаны в тех, кто исповедует победоносного Христа – иного, не того униженного, страдающего и умирающего на кресте, о котором возвещает Павел, призывая всех уподобиться Ему.

Так как сказано, что слуги Сатаны подделываются под «служителей праведности», это, по мнению некоторых толкователей, подтверждает их гипотезу, что перед нами иудаизаторы, стремившиеся обязать христиан из язычников исполнять Закон Моисея. Они считают, что Павел недаром употребил слово «праведность», которой он сам когда-то добивался через исполнение Закона (см. Флп 3.6). Но теперь он верит, что праведность достигается не через дела Закона, а благодаря искупительной смерти Господа Иисуса. Но практически ничто в этом письме не подтверждает такую гипотезу. Возможно, проблема в том, что пришельцы видели свою миссию в подчинении матери-церкви в Иерусалиме всего остального христианского мира, чем нарушили договоренности, достигнутые во время встречи с иерусалимскими столпами несколькими годами раньше.

Но по делам их будет им и конец! – Апостол, как и Иисус, убежден, что высший Судья будет судить не по словам, но по делам, так что их ждет печальный конец.