¹Как сотрудники Бога мы просим вас: пусть Божья доброта, данная вам в дар, не будет напрасна. ²Ведь Он говорит:

      «В благоприятное время Я услышал тебя,

      в день спасения Я помог тебе».

И вот теперь оно – то благоприятное время, теперь день спасения!

³Мы никому не ставим никаких препон, чтобы не навлечь нареканий на наше служение! ⁴Напротив, мы во всем проявляем себя истинными служителями Бога: терпеливо и стойко переносим беды, нужду, несчастья, ⁵побои, тюрьмы, бунты, изнурительный труд, бессонные ночи, голод. ⁶Мы доказываем это чистотой, знанием, стойкостью, добротой, Святым Духом, неподдельной любовью, ⁷словом истины, Божьей силой. Наше оружие – праведность, с ним мы нападаем, им и защищаемся. ⁸Мы готовы к чести и к бесчестью, к клевете и к доброй славе. Нас принимают за лжецов, а мы искренни. ⁹За людей безвестных, а нас знают все. За умерших, а смотрите, мы живы. Нас казнят, а мы не убиты. ¹⁰Нас печалят, а мы всегда радуемся. Мы бедны, а многих делаем богатыми. У нас нет ничего, а мы владеем всем.

¹¹Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами, наши сердца для вас распахнуты настежь! ¹²Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу. ¹³Я говорю вам, как собственным детям: ответьте нам тем же, распахните сердца!

 

6.1 2 Кор 5.20 6.2 Ис 49.8; Лк 4.19-21 6.4 2 Кор 4.2 6.5 2 Кор 11.23-27 6.6 1 Тим 4.12 6.7 1 Кор 2.4 6.9 2 Кор 4.10; Пс 118.18 6.10 2 Кор 7.4; Флп 2.17; Кол 1.24; 1 Фес 1.6 6.13 1 Кор 4.14

 

Ст. 1 – Как сотрудники Бога мы просим вас: пусть Божья доброта, данная вам в дар, не будет напрасна – После длительного перерыва апостол снова напрямую обращается к коринфянам. О том, что Павел называет себя и своих друзей сотрудниками Бога, работающими вместе с Ним, см. 5.20. Там к людям через апостола обращался Бог с просьбой о примирении, а сейчас к ним обращаются апостолы, которые, будучи полномочными представителями Бога, просят их не потратить впустую, бесцельно великий дар Бога. Просим – греческий глагол «паракалу́мен» можно перевести и как «побуждаем», «призываем». Божья доброта – о важнейшем для апостольского богословия понятии «харис» см. экскурс . Этот дар включает в себя прощение грехов через смерть Сына Божьего и примирение с Богом. Не будет напрасна – Но Божья доброта также обязывает людей ответить ей, то есть отныне жить согласно воле Бога. Если коринфяне забудут, что с тех самых пор, как они стали христианами, они уже должны жить не для себя, но для Христа, то она окажется напрасной, неэффективной. Среди новозаветных авторов Павел единственный употребляет это слово, чаще всего тогда, когда он боится, что его проповедь и труды не принесут должного результата. Ср. Флп 2.16; 1 Фес 3.5; 1 Кор 15.14.

Ст. 2 – Ведь Он говорит: «В благоприятное время Я услышал тебя, в день спасения Я помог тебе». И вот теперь оно – то благоприятное время, теперь день спасения! – Этот призыв подтверждается цитатой из пророка Исайи (в греческом переводе, еврейский текст немного отличается). Для Павла явление Иисуса означает наступление нового, мессианского века, который назван пророком благоприятным временем. Это время, когда Бог по Своему милосердию прощает и принимает грешников. Это то самое время, которое богословы называют осевым временем. Спасение не где-то далеко, а здесь и теперь (ср. Рим 10.6-10). Если коринфяне осознают в полной мере, в какое время они живут, они поймут, что должны приносить плоды своей новой жизни. Еще есть возможность принять самое главное решение (мы бы сегодня сказали «экзистенциальное решение») – отказаться от всего того, что еще осталось у них от прежней жизни, когда они не знали Бога. Ср. Рим 12.1-2. Он говорит – Согласно Павлу, говорит не Исайя, но устами пророка говорит сам Бог.

Ст. 3 – Мы никому не ставим никаких препон, чтобы не навлечь нареканий на наше служение! – Павел напоминает коринфянам, что он не сделал ничего такого, что обременило бы их, стало бы препятствием на их пути. Для него самое важное не оценка ими его личности, но его служение. Не навлечь нареканий – Апостол употребляет глагол, который нигде больше не употребляется в Новом Завете, только здесь и в 8.20; он означает «выставлять на посмешище». См. 1 Кор 9.12, 19-23; 10.32-33.

Ст. 4-10 – Этот отрывок носит ярко выраженный риторический характер. После того, как апостол заверил читателей, что он никому не ставит препон, он начинает доказывать, что у него имеются все признаки истинного апостольского служения – во всем, во всех отношениях. В письмах апостола есть несколько так называемых каталогов бедствий (11.23-33; Рим 8.35; 1 Кор 4.9-13). Как и в других каталогах, в этом тоже нельзя не увидеть ярко выраженных риторических черт. Так, например, отрывок тщательно скомпонован. Сначала, в ст. 4-5, мы видим три группы по три: 1) беда, нужда, несчастья; 2) побои, тюрьмы, бунты; 3) изнурительный труд, бессонные ночи, голод. Дальше, в ст. 6-7а, две группы по четыре: 1) чистота, знание, стойкость, доброта; 2) Святой Дух, неподдельная любовь, слово истины, Божья сила. И, наконец, ст. 8-10 представляют собой девять пар противопоставлений.

Ст. 4-5 – Напротив, мы во всем проявляем себя истинными служителями Бога: терпеливо и стойко переносим беды, нужду, несчастья, побои, тюрьмы, бунты, изнурительный труд, бессонные ночи, голод – И снова апостол утверждает, что тяготы, страдания и прочие лишения, вопреки мнению многих коринфян, являются зримыми доказательствами истинности его служения. Поэтому, защищая свое апостольство, Павел приводит не внушительный список чудес и видений, но перечень невзгод, свидетельствующих о его человеческой немощи. Он не похож на «божественного мужа», образ которого превозносился в религиозной и философской эллинистической литературе его времени. Коринфянам хотелось бы, чтобы Павел был похож на такого чудотворца. Но для апостола одно из главных доказательств истинности служения – терпение и стойкость. Греческое слово означает оба эти качества, которые практически не отличаются друг от друга. Они включают в себя такие понятия, как мужество, терпение, выносливость, непоколебимость. См. 1.6; Рим 2.7; 5.3. Беды – слово можно перенести, как «тяготы, страдания» (см. 1.4, 8; 2.4; 4.17; 7.4; 8.2, 13). Нужда – дословно: «необходимости», но это не только лишения, но и страдания. Это самое общее описание, за ним следуют физические страдания. Побои – Сам апостол позже скажет, что его избивали евреи и римляне (см.11.23-25; Деян 16.22-23); тюрьмы – в Деяниях апостолов рассказывается о тюремном заключении в Филиппах, но, вероятно, та беда, которая стряслась с ним в Эфесе, тоже включала пребывание в тюрьме (1.8-10; см. также 1 Кор 15.32 и Деян 16.23-40); бунты – почти в каждом городе, куда приходил апостол, против него восставали неверующие евреи и городская чернь (Деян 13.50; 14.5-6, 19; 16.22; 17.5-9; 18.12-17; 19.23-40; 21.27-36).

Следующая группа описывает лишения, которым он подвергался, будучи странствующим проповедником. Изнурительный труд – Мы знаем о том, что апостол не только проповедовал Весть, но еще был вынужден трудиться, чтобы зарабатывать себе на жизнь (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; 1 Кор 4.11-12; 9.12, 15; Деян 18.2-3 и др.) Бессонные ночи – Вероятно, иногда он трудился и по ночам, чтобы иметь больше времени на проповедь. Голод – греческое слово может переводиться и как «пост», но апостол описывает здесь вынужденные лишения, а не религиозные упражнения. Вероятно, недоедание было следствием того, что апостол отказывался принимать материальную помощь от основанных им церквей, особенно коринфской.

Ст. 6-7а – Мы доказываем это чистотой, знанием, стойкостью, добротой, Святым Духом, неподдельной любовью, словом истины, Божьей силой – Здесь апостол переходит от перечисления внешних невзгод к описанию своего характера и качеств как апостола. Чистота – это прежде всего нравственная чистота, включающая такие понятия, как открытость и искренность (см. 11.3; 1 Фес 2.10; Флп 4.8). Знание – это не тайное знание, открытое лишь избранным, а понимание того, что сделал Бог для верующих через смерть Своего Сына. Стойкость – возможен перевод «терпение»; см. коммент. на ст. 4. Добро­та – в 1 Кор 13.4 апостол, описывая любовь, включает терпение и доброту. Павел подражает Богу, который по Своей великой доброте спасает человечество. Святой Дух – на первый взгляд, включение Святого Духа в этот перечень может показаться странным, поэтому некоторые толкователи даже предполагают, что апостол говорит о собственном духе, который принадлежит святому Богу и поэтому тоже свят, о «духе святости» и даже о «святом рвении». Но все же большинство ученых считает, что Павел говорит о Духе Божьем, который присущ всем истинным апостолам в отличие от ложных. Возможно также, что под Святым Духом он имеет в виду дары Духа. Неподдельная любовь – дословно: «нелицемерная любовь»; для Павла это высшее качество, без которого все остальные свойства и дары лишаются какого-либо смысла (см. 1 Кор 13). Неподдельная, или нелицемерная – может означать «искренняя», но нельзя исключить здесь и элемента полемики: лжеапостолы, обхаживая коринфян, всячески демонстрируют им свою любовь, но она не более чем маска, под которой они скрывают свою истинную сущность. Божья сила – Апостол завершает перечень качеств, говоря о Божьей силе, без которой было бы невозможно все вышеперечисленное.

Ст. 7б – Наше оружие – праведность, с ним мы нападаем, им и защищаемся – Апостол любит военную символику, в своих письмах он употребляет ее много раз (1 Фес 5.8; Рим 6.13; 13.12; Флп 4.1; 2 Тим 2.3-4; ср. Ис 59.17). Он воспринимает себя как воина Христа, ведущего неустанную битву с силами зла, Ему противящимися. У слова «праведность» много значений, поэтому не совсем понятно, в каком смысле Павел его здесь употребляет. В данном контексте наиболее подходит понятие искренности и честности. С ним мы нападает, им и защищаемся – дословно: «справа и слева». Образ становится понятным, если читатель знает, что воин держал в левой руке щит, который, как и прочие доспехи, считался оружием, но оружием защиты; в правой же руке он держал меч или копье – оружие нападения.

Ст. 8 – Мы готовы к чести и к бесчестью, к клевете и к доброй славе – С этого стиха начинаются противопоставления. Апостолу ничего не страшно, потому что с ним Бог, но он не боится и того, что станет высоко ценить себя: он сознает, что это не он, а сила Божья, которая находится в нем, как сокровище в глиняном сосуде, совершает то, что было бы не под силу человеку. Может быть, говоря о чести, апостол вспоминает, с какой любовью встречали его в некоторых местах, куда он приходил, например, в Галатии (Гал 4.13-14). Но так бывало не всегда: его и отвергали, выгоняли и даже побивали камнями (Деян 14.19). Клевета тоже была слишком хорошо известна апостолу. О том, что его учение часто ложно понимается и извращается, свидетельствует он сам (Рим 3.8) и другие авторы (2 Петр 3.15-16). Позже против него тоже будут выдвигать клеветнические обвинения (см. Деян 24.7). Те же, кто его любил и понимал, относились к апостолу с огромным уважением. Нас принимают за лжецов, а мы искренни – Возможно, обвинения во лжи выдвигали те люди, что пришли в Коринф, а также примкнувшие к ним коринфяне, заявлявшие, что Павел не исполняет своих обещаний (см. 1.15-22). Но это слово может означать вероотступников, сбивающих людей с пути Божьего. С какой ненавистью к Павлу относились евреи, не принявшие Христа, хорошо известно. См. 12.16-18; 1 Кор 15.15. Мы искренни – Искренности и открытости как характерным чертам его апостольского служения уделяется здесь очень много места, эта тема проходит через все письмо красной нитью.

Ст. 9 – За людей безвестных, а нас знают все – Возможно, Павел говорит о том, что его принимали за никому не известного человека, потому что у него не было рекомендательных писем от иерусалимских апостолов (см. 5.12; 12.12), и поэтому не видели в нем апостола. Он был в их глазах никем и ничем. Но о нем свидетельствуют многочисленные церкви, которые он основал, главное же – его знает Бог. См. 1 Кор 13.12. Богу лучше всех известно, что Павел был избран и назначен апостолом – и сделал это Он сам. За умерших, а смотрите, мы живы – Вместо за умерших возможен перевод «за умирающих». Возможно, Павел говорит о своем изнурительном каждодневном труде, когда он не щадя сил совершает свою миссионерскую работу. Но, вероятно, он имеет в виду многочисленные случаи, когда его жизни угрожала опасность (1.8, 9; 11.23-26; Деян 14.19; 1 Кор 15.30). Нельзя исключить также богословского смысла этих слов. Ср. Пс 44(43).23: «За Тебя нас каждый день убивают, мы стали словно овцы на бойне». Нас казнят, а мы не убиты – Поскольку глагол, переведенный как «казнят», можно понять как «наказывают» (в том смысле, что подвергает вразумлению через наказание Бог), здесь тоже возможна аллюзия на псалом. См. Пс 117.17-18: «Не умру, но останусь жив и возвещу, что сделал Господь. Господь строго меня наказал, но смерти не предал меня». Оппоненты Павла, вероятно, напоминая коринфянам о прошлом апостола, бывшего некогда яростным гонителем Церкви, говорили, что его нынешние несчастья и страдания – это наказание от Господа. Апостол не отвергает подобного вразумления (см. 1.9; 4.11; ср. Евр 12.5, 11), но знает, что он не повержен и побежден, но стал победителем.

Ст. 10 – Нас печалят, а мы всегда радуемся – На долю апостола выпало много невзгод и горестей, и не надо думать, что ему от этого не было больно, ведь он был человеком и не мог не печалиться от тех разочарований и опасностей, которые приносило ему его апостольское служение. Как часто он употребляет слово «печаль» в этом письме! Но сознание того, что он трудится вместе с Богом, исполняя порученное Им дело, не давало ему впасть в уныние, побеждало разочарование и вселяло радость. См. Письмо филиппийцам, в котором ключевым словом было слово «радость» (и однокоренные слова). «Если “печаль” была человеческим чувством Павла, то “радость” была божественной реальностью... Такое “радование” всецело от Бога, это эсхатологическое понятие, “плод Духа” в “день Божьего спасения” (3.3; 6.2), реальность, о которой Павел часто свидетельствует в этом письме и в других местах (2.3; 7.4, 7, 9, 13; 13.9; ср. 1 Фес 2.19-20; 3.9; 5.16; 1 Кор 16.17; Рим 12.12, 15; 14.17; 15.13, 32; 16.19; Флп 1.4; 2.17; 3.1)... Наречие “всегда” вместе с “радуемся” привносит чувство ликования, которое может исходить только от Бога». Ср. слова Господа Иисуса: «Так будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйтесь и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали и пророков, которые жили до вас» (Мф 5.11-12).

Мы бедны, а многих делаем богатыми – Бедность Павла может объясняться очень просто: он принципиально не брал денег за свое служение. Коринфяне же были сравнительно богаты. Но вряд ли только это он имеет в виду. Ведь для него богатством было знание Господа Иисуса Христа (см. Флп 3.8). Будучи служителем Нового Договора, апостол щедро делится этим богатством с теми, кого он рождает для Христа, приобщает к Его богатству. Ср. Эф 3.8: «Мне, самому ничтожному из всего народа Божьего, был дан этот дар – возвестить язычникам Радостную Весть о непостижимом богатстве Христа». Павел стремится уподобиться Господу, который «будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас» (8.9). У нас нет ничего, а мы владеем всем – Здесь повторена парадоксальная мысль предыдущей фразы. Ср. 1 Кор 3.21-23: «Потому что все ваше: и Павел, и Кифа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее – все это ваше, но вы принадлежите Христу, а Христос – Богу». Эта мысль была широко распространена в то время у современных Павлу философов.

Ст. 11 – Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами, наши сердца для вас распахнуты настежь! – Апостол снова прямо обращается к коринфянам, употребляя две метафоры. Наши уста были откровенны с вами – дословно: «Наш рот открыт к вам». Это выражение было распространенным и означало, что человек говорит правду, что он открыт и искренен. Наши сердца... распахнуты – дословно: «наше сердце расширено, широко [раскрыто]». Не только его речь, но и мысли, помыслы сердца столь же искренни.

Ст. 12 – Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу – Эта фраза трудна для перевода, но смысл ее ясен. Павел говорит, что не он скрывает от коринфян свои чувства, это они закрыли себя от него. Душу – дословно: «внутренности», потому что в еврейской антропологии именно они считались седалищем эмоций.

Очевидно, что, несмотря на примирение, часть членов этой церкви все еще относится к Павлу с предубеждением, и апостол обращается к ним с призывом вести себя с ним так, как он с ними.

Ст. 13 – Я говорю вам, как собственным детям: ответьте нам тем же, распахните сердца! – Апостол просит своих духовных детей, которых он любит горячей отцовской любовью, ответить ему взаимностью и открыть свои сердца (буквально: «расширьтесь»). Он часто называет христиан основанных им церквей своими детьми (1 Кор 4.14, 17; Гал 4.19; 1 Тим 1.2, 18; 2 Тим 1.2; 2.1; Флм 10). Апостол повторит свою просьбу в 7.2.