¹Мы знаем: если рухнет шалаш – наше земное жилище, у нас есть дом. Его нам даст Бог. Это нерукотворный, вечный дом на небесах. ²Пока мы здесь, мы горько стонем: так не терпится нам облечься в этот небесный покров! ³В нем мы, даже раздетые, не окажемся нагими. ⁴Но пока мы всё еще в своем телесном шалаше, мы тяжко стонем. Не оттого, что хотим лишиться земного крова, а оттого, что хотим облечься в небесный, чтобы смертное было поглощено жизнью. ⁵Вот цель, ради которой сотворил нас Бог, давший нам в залог Свой Дух.

⁶Итак, мы всегда отважны духом и знаем: пока мы живем дома – в собственном теле, мы на чужбине, не у Господа. ⁷Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами. ⁸Так вот, мы отважны духом, мы предпочли бы выселиться из тела и поселиться дома, у Господа. ⁹Потому и желаем больше всего – живем ли мы дома или на чужбине – понравиться Ему. ¹⁰Ведь всем нам придется предстать перед Судьей – Христом, чтобы каждый получил по заслугам за все, что сделано им за время телесной жизни – и за доброе, и за дурное.

 

5.3 В нем мы, даже раздетые – в некоторых рукописях: «в нем мы, даже одетые». 5.5 сотворил – в ряде рукописей: «творит».

5.1 Иов 4.19; 2 Кор 4.7 5.2 Рим 8.23 5.4 1 Кор 15.53-54 5.5 Рим 8.16, 23; 2 Кор 1.22; Эф 1.13 5.7 1 Кор 13.12 5.8 Флп 1.23 5.9 Кол 1.10; 1 Фес 4.1 5.10 Эккл 12.14; Деян 17.31; Рим 2.16; 14.10

 

Ст. 1 – Мы знаем: если рухнет шалаш – наше земное жилище, у нас есть дом. Его нам даст Бог. Это нерукотворный, вечный дом на небесах – Последний отрывок заканчивался словами, призывавшими устремлять взор на невидимое, на вечное, что дает силы переносить земные тяготы. И здесь Павел говорит о невидимом и вечном небесном доме, который нас дожидается. Мы знаем – Следовательно, Павел сообщает своим читателям не нечто новое, а то, что он им уже говорил, а сейчас лишь напоминает. Кроме того, он говорит вещи, известные всем христианам. Шалаш, или палатка – это жилище видимое. Жилище это временное, легко разрушается и слабо защищает от бурь и невзгод. Апостол Павел так назвал того «внешнего человека», который ветшает и постепенно разрушается (см. 4.16). Земное жилище – Возможно, Павел этим намекает на то, что человек создан из земли, «из праха земного». Рухнет шалаш – то есть наступит смерть природного человеческого тела. Но христиане не должны отчаиваться, потому что смерть – это не конец бытия, а начало такой жизни, о которой апостол, цитируя Писание, говорил коринфянам: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его» (ср. 1 Кор 2.9; Ис 64.4; 52.15).

У нас есть дом – Этот дом приготовлен Богом для нас и дожидается нас, но пока мы живем на земле, мы владеем им лишь в надежде. Это новое жилище – наше новое, преображенное тело. «Кладется в землю тленное – встает нетленное; кладется уродливое – встает прекрасное; кладется слабое – встает могущественное; кладется материальное – встает духовное» (1 Кор 15.42-43). Этот дом построен не людьми, его даст им Бог, поэтому и жилище названо нерукотворным.

Но было бы неправильным считать, что апостол назвал так «внутреннего человека» (4.16). Пока человек на земле, в нем происходит процесс преображения, потому что в мистическом смысле грядущий век для христианина уже отчасти наступил. Но пока что это лишь намек, предчувствие, предвкушение.

Ст. 2 – Пока мы здесь, мы горько стонем: так не терпится нам облечься в этот небесный покров! – Этот горестный стон – не вопль отчаяния, это стон нетерпения. Павел, как и другие христиане его времени, был убежден в том, что Господь очень скоро вернется в славе и Новый Век наступит в самое ближайшее время. Ср. Рим 8.23: «И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, – и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным». Облечься в этот небесный покров – От метафоры дома апостол переходит к другой метафоре – одежды. Конечно, это словосочетание звучит немного странно: как можно одеться в здание?! Правда, нам, носителям русского языка, повезло, ведь у нас дом – это кров, а одежда – покров. Значит, мы можем передать метафору и игру слов оригинала.

Ст. 3 – В нем мы, даже раздетые, не окажемся нагими – Это очень трудный стих, и о том, что его не всегда понимали, свидетельствуют разночтения: «В нем мы, даже одетые, не окажемся нагими» и «Когда мы одеты, мы не окажемся нагими». В силу трудности текста его толковали по-разному. Но поскольку толкований очень много и большинство из них отвергнуто современными учеными, приведем лишь два, которые кажутся наиболее убедительными. Апостол верил, что Господь придет так скоро, что он встретит Его живым. Но смертельная опасность, которую он пережил в Эфесе, потрясение от предполагаемого разрыва с коринфской церковью и множество других переживаний (см. 7.5) заставили его задуматься над проблемой смерти. Теперь это была уже не проблема человечества и христиан в целом, но его личная проблема. Апостол не перестал верить в воскресение, он по-прежнему жаждет скорейшей встречи с Господом, но, возможно, впервые начинает понимать, что он может умереть насильственной смертью – и раньше, чем придет Господь. А это значит, что ему предстоит некий промежуток, который традиционно назывался сном, а мертвые – усопшими, то есть уснувшими. От этого сна их пробудит труба архангела и голос Господа (см. 1 Фес 4.13-18; Ин 5.25, 28). Пребывая во время этого «сна» в могиле, человек «раздет», с него снимается его «одежда» – тело. Нагота же воспринималась евреями как нечто в высшей степени постыдное, она внушала ужас. Поэтому нагота становится символом смерти, а смерть есть враг. Так что здесь мы чувствуем психологическое напряжение, которое испытывает апостол. «Радостное эсхатологическое “стенание” отягощено... страданием... Это указывает на “раздетость”... на “наготу смерти”. Так сияющая надежда соединена с напряжением темной реальности смертного страдания».

Но для людей, веривших в то, что тело – темница души, обнаженность души была состоянием желанным, а не пугающим. О «раздевании» души писал, например, Платон во многих своих произведениях (см. диалоги «Кратил», «Горгий», «Федон», «Государство»). Согласно философу, только обнаженная душа, снявшая с себя земные одежды, могла попасть на высшие небеса. Но подобные взгляды были глубоко чужды еврею Павлу, для которого тело – не тюрьма, а храм, созданный Богом, в котором обитает Его Дух (см. 1 Кор 6.19). Павел не боится смерти и одновременно страшится ее, как страшится всякое живое существо. Ведь даже Иисус в Гефсимании умолял Отца пронести чашу страданий и смерти мимо. См. Евр 5.7: «В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти». Но апостол так жаждет встречи и преображения, символом которого является новое, вечное, нетленное духовное одеяние, что готов перетерпеть этот мучительный промежуток пребывания в наготе.

Вторая точка зрения уже была отчасти изложена. Из 1-го Письма коринфянам мы знаем, что тамошние христиане тоже придерживались убеждений, заимствованных из популярного платонизма. Они считали себя духовно воскресшими и не нуждающимися в телесном воскресении, которое, по их мнению, было возвратом назад от духовных высот к чему-то неизмеримо более низкому. Телесное воскресение представлялось им грубо материальным оживлением трупов. Поэтому их не только не пугала «нагота» души, но они стремились к ней. По их мнению, духовное воскресение уже произошло, они уже получили бессмертие через обретение Духа (1 Кор 15.12-55), они достигли статуса ангелов, что подтверждается их говорением на «ангельских» языках. Но Павел не разделяет такой веры в дуализм души и тела. Он исповедует библейский взгляд на человека как на существо целостное, которое не состоит из материального и духовного, из тела и души. Вероятно, не все члены коринфской церкви восприняли его учение, хотя он посвятил ему значительную часть первого письма.

Но почему Павлу нужно, чтобы его духовные дети правильно верили? Он не создает догматов, но убежден в том, что неверные представления о Боге обязательно приведут к нравственному разложению (см., например, Рим 1.18-32). А для него важно, чтобы христиане вели образ жизни, достойный Бога. Но те, кто считает, что тело так же не важно, как пища, которую ест человек, убеждены в том, что грехами могут быть только те, что относятся к сфере Духа, а например, разврат и другие проступки, касающиеся тела, совершенно не важны и не оскверняют их. Ведь они уже достигли духовных высот и ангельского статуса!

Ст. 4 – Но пока мы всё еще в своем телесном шалаше, мы тяжко стонем. Не оттого, что хотим лишиться земного крова, а оттого, что хотим облечься в небесный, чтобы смертное было поглощено жизнью – Первая часть стиха почти дословно воспроизводит ст. 1-2. Тяжко стонем – возможно иное понимание: «стонем под бременем». Но во второй части появляется тема, которая была лишь намечена в ст. 3. Как хотелось бы человеку облечься в небесное одеяние, сохранив при этом и земное, к которому он так привык, так его любит! Ведь на земле столько по-настоящему прекрасного, с которым не хочется разлучаться... И все же, несмотря на печаль расставания, желание оказаться вместе с Богом, войти в Его Царство, где не будет ничего временного и преходящего, но смертное будет поглощено жизнью, сильнее. «То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие» (1 Кор 15.53). См. также 1 Кор 15.54. Поглощено – буквально: «проглочено» (Ис 25.8). Комментаторы часто иллюстрируют этот стих примером с роженицей, которой больно и страшно, но она одновременно исполнена радости и счастья, дожидаясь, когда родится ребенок (ср. Ин 16.21).

Ст. 5 – Вот цель, ради которой сотворил нас Бог, давший нам в залог Свой Дух – Итак, цель Бога – это жизнь христиан в единении с Ним, жизнь вечная, потому что первые слова стиха относятся к последним словам предыдущего: «чтобы смертное было поглощено жизнью». Автор Откровения пророчески предрекает то время, когда Бог будет вечно жить среди людей и поэтому на новой земле не будет храма (Откр 21.22). Сотворил – буквально: «приготовил». Бог «гарантировал» нам, что эта великая надежда осуществится, дав нам в залог Своего Духа – см. 1.22 и комментарий.

Ст. 6 – Итак, мы всегда отважны духом и знаем: пока мы живем дома – в собственном теле, мы на чужбине, не у Господа – Хотя Павел устремляется к Богу, жаждет возвратиться на свою истинную родину, но он должен еще жить, оставаясь на чужбине, отделенным от Бога. В письме, которое апостол напишет из тюрьмы христианам Филипп, он, размышляя о смерти, скажет, что для него лучше умереть, потому что он тогда будет с Христом. Но как жизнь, так и смерть – в руках Божьих, и он знает, что еще нужен на земле, его апостольские труды не завершены. Это понимание придает ему мужества. И если в 4.16 он говорит: «мы не падаем духом», то здесь состояние его духа еще крепче: «мы всегда отважны духом». Мы на чужбине – В Библии народ Израиля часто назывался странниками и чужеземцами на этой земле. Эту идею потом воспримет и христианство (см. 1 Петр 1.1; Евр 11.9-10). У Павла здесь парадокс: с одной стороны христиане, пребывая в теле, живут дома, но одновременно они пребывают на чужбине. 

Ст. 7 – Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами – Этот стих – повторение того, что было сказано выше, в 4.18. Живем верой – Вероятно, вера здесь – это содержание веры, все то, во что мы верим.

Ст. 8 – Так вот, мы отважны духом, мы предпочли бы выселиться из тела и поселиться дома, у Господа – Этот стих практически повторяет ст. 6. Уверенность и отвага апостола основана на его глубокой вере, которой он живет, невзирая на предчувствие, что смерть близка. Есть большое сходство между тем, что говорит апостол в этом отрывке, и Письмом филиппийцам: «Ведь для меня жизнь – Христос. Значит, смерть мне в прибыль... Хочу уйти из этого мира и быть с Христом. Это лучше – и намного!» (Флп 1.21, 23). См. также 1 Кор 15.52. Выселиться... поселиться дома – Но, в отличие от ст. 6, апостол понимает, что его истинный дом – не здесь. Тот дом, что на земле, не более чем временное жилище, которое обязательно рухнет (см. ст. 1). Истинная родина, вечный дом апостола – на небесах, у Господа, где он сможет увидеть Его не только глазами веры, но и встретиться лицом к лицу. Ср. ст. 4, где была метафора одевания, которая сменилась здесь другой – выселением из дома и обретением нового дома.

Ст. 9 – Потому и желаем больше всего – живем ли мы дома или на чужбине – понравиться Ему – Апостол объясняет, как должны жить христиане, когда они все еще здесь, но уже воспринимают земную родину чужбиной, а невидимое небесное жилище истинным отечеством. Надо помнить, что, когда апостол рассуждает на богословские темы, он занят не теоретическим, а практическим богословием. Он хочет показать, что гораздо важнее для христиан не пытаться понять, каким именно будет наше посмертное состояние, но жить согласно воле Бога, потому что мы принадлежим Ему и в жизни, и в смерти. «Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу» (Рим 14.8). 

Ст. 10 – Ведь всем нам придется предстать перед Судьей – Христом, чтобы каждый получил по заслугам за все, что сделано им за время телесной жизни – и за доброе, и за дурное – Этот стих завершает собой весь отрывок, подводя итог. Перед Судьей – Христом – дословно: «перед судейским креслом Христа». Павел берет этот образ из жизни. Так в Римской империи проходили судебные заседания: судья сидел в судебном кресле, а обвиняемые стояли перед ним; после того как судья выслушивал их, он сразу же выносил приговор. Из Деяний апостолов мы знаем, что Павлу была хорошо известна эта процедура, ведь в Коринфе ему пришлось стоять в качестве обвиняемого перед проконсулом Ахайи Галлионом (Деян 18.12, 16-17). Здесь таким судьей является Христос, но ср. Рим 14.10: «Все мы предстанем перед Судом Божьим (дословно: “перед судейским креслом Бога”)». В целом ряде новозаветных текстов говорится о том, что Бог поручит Иисусу судить мир (Ин 5.22, 27; 9.39; Мф 25.31-46; Деян 10.42; 17.31). Предстать перед Судьей придется всем, никто не сможет избежать этого назначенного Богом Суда, на котором будет решена вечная участь всех христиан. Суд этот будет объективен и беспристрастен. «Ничто во всем творении не может быть скрыто от Бога, все предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет» (Евр 4.13). И критерий Суда – поведение человека во время его земной жизни. Получил по заслугам – дословно: «получил воздаяние». Следовательно, что человек сделал во время земной жизни, то и получит: если он делал добро, то ему воздастся добром и наоборот. См. также Рим 2.5-11. Во время телесной жизни – дословно: «через тело». Казалось бы, лучше сказать: «в земной жизни». Но Павел, вероятно, хочет указать коринфянам, гордившимся тем, что они якобы уже достигли высочайшего духовного уровня и не считали грехи тела чем-то серьезным и важным, что тело создано Богом и оно для Него важно.