¹Вот почему мы, которым Бог по Своему милосердию доверил такое служение, не падаем духом. ²Вовсе нет, ведь мы отвергли дела, обычно скрываемые из-за их постыдности; мы не жульничаем и не занимаемся подделкой Божьей Вести. Напротив, открыто возвещая истину, мы на глазах у Бога выставляем себя на суд совести всех и каждого. ³А если Весть, которую мы возвещаем, для кого-то и закрыта завесой, то закрыта она для идущих путем погибели. ⁴Бог этого века ослепил разум неверующих, и они не видят света Радостной Вести о славе Христа, который есть образ Бога. ⁵Ведь мы не самих себя возвещаем, а Иисуса Христа как Господа, а себя – лишь как ваших слуг ради Иисуса. ⁶Потому что это Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет», – воссиял в наших сердцах, озаряя их светом познания Божьей Славы на лице Иисуса Христа.

4.4 Бога – в некоторых рукописях: «невидимого Бога». 4.5 ради Иисуса – в ряде рукописей: «через Иисуса». 4.6 Иисуса Христа – в рукописях разночтения: «Христа», «Христа Иисуса».

4.1 2 Кор 3.6 4.2 2 Кор 2.17; 1 Фес 2.5 4.3 1 Кор 1.18 4.4 Эф 2.2; Кол 1.15; Евр 1.3 4.5 2 Кор 1.24 4.6 Быт 1.3; Ис 9.2; 2 Кор 3.18

Ст. 1 – Вот почему мы, которым Бог по Своему милосердию доверил такое служение, не падаем духом – Начало этого стиха свидетельствует о том, что преображение, которое совершится в будущем, не есть дело только будущего: оно совершается уже здесь и сейчас. Иначе вряд ли бы Павел, который так часто встречал ожесточенное сопротивление и только что испытал физические (в Эфесе) и нравственные (в Коринфе) страдания, смог бы продолжать свое служение так, как он его совершал – с открытостью, искренностью и надеждой. Такое служение – то есть служение Новому Договору, служение Духу, о чем говорилось в предыдущей главе. Это служение было доверено ему Богом.

Апостол говорит, что Бог сделал это по Своему милосердию. Вне всякого сомнения, Павел здесь вспоминает о том, как началось его служение. В то время когда он, будучи врагом Церкви Христа и, следовательно, самого Бога, должен был бы быть наказан Богом, уничтожен Им, он обрел милосердие. Бог сжалился над ним (таково первое значение греческого слова), проявил Свою милость и любовь, простил его, не дожидаясь раскаяния, то есть простил Павла даром, а не за какие-то его особые качества и достоинства. Тогда же Он поручил ему великую миссию быть Его сотрудником – возвещать Радостную Весть язычникам.

Не падаем духом – Тяготы, страдания, непонимание, клевета, гонения могли бы сломить человека, но Дух Божий, дарованный Павлу, помогает ему нести служение с радостью и не падать духом. Глагол «энкакае́о», переведенный здесь как «падать духом», имеет много значений, но смысл их отличается только оттенками. Так, разными учеными были предложены следующие переводы: «мы не теряем мужества», «мы не пренебрегаем тем, что нам поручено», «мы не действуем трусливо», «мы не отчаиваемся». И это еще не конец списка. Кроме того, в некоторых рукописях стоит глагол, очень похожий по звучанию – «эккакае́о», что значит «уставать». Если бы Павел усомнился в том, что Бог действительно доверил ему столь великое служение, он пришел бы в отчаяние от всего того, что ему постоянно приходилось терпеть.

Ст. 2 – Вовсе нет, ведь мы отвергли дела, обычно скрываемые из-за их постыдности – Люди привыкли скрывать свои греховные дела. Это предложение можно понять по-другому: «втайне совершают такие поступки, которых сами стыдятся». Вероятно, апостол продолжает защищать себя от нападок противников, которые обвиняли апостола в недостойном образе жизни: ему, дескать, есть что скрывать. В 12.16-18 он приводит образец подобной клеветы: утверждая, что он не берет денег за служение, он якобы присваивает себе часть собранных средств, направляемых в Иерусалим. Но апостолу не страшны клевета и наветы, ведь он знает, что он не совершает ничего из того, чего следует стыдиться. Это утверждение относится не только к Павлу, но и ко всем истинным христианам, здесь он говорит от их имени.

Мы не жульничаем и не занимаемся подделкой Божьей Вести – Это второе обвинение, которое приводит апостол. Но в чем именно, по мнению противников Павла, заключались эти жульничество и подделка Вести, нам неизвестно. Возможно, его обвиняли в том, что он проповедует Весть, в которой нет места Закону, а следовательно, по их мнению, его проповедь неизбежно приведет к разгулу безнравственности. Но, как уже говорилось выше, в этом письме, в отличие от Письма галатам, нет речи о Законе и обрезании. Вероятно, его оппонентам не нравилось, как Павел истолковывает Священное Писание (скорее всего, именно Писание они называли Божьей Вестью), особенно то, что «покрывало» с него снимается только Христом. Это может быть также «богословие креста», а не «богословие славы», стоявшее в центре их собственной проповеди. Не занимаемся подделкой – см. 2.17 и комментарий. Апостол, как это часто случается в полемике, обращает эти обвинения в адрес самих клеветников. Это не он, но они подделывают Радостную Весть. Не исключено, что апостол называл жульничеством их риторические ухищрения, которые настолько нравились коринфянам, что они не замечали, как искажается Весть. Ведь, как замечательно сказал Иоанн Златоуст: «Между пусторечием и лишнеречием проскользнет незаметно и ложь». См. также 2.17. Божья Весть – дословно: «Божье Слово»; в устах Павла это Весть, которую поручил ему возвещать Бог.

Напротив, открыто возвещая истину, мы на глазах у Бога выставляем себя на суд совести всех и каждого – Апостол снова говорит о своей открытости, прямоте и искренности, возражая против обвинения в тайных постыдных делах и в искажении Вести. Ему нечего скрывать. Он действует открыто, на глазах у Бога, который видит не только внешние дела, но и помыслы человеческого сердца. Сам Бог является его свидетелем. В этом и заключается разница между служением Павла и его противников. Апостол уверен в том, что он возвещает не ложь, но истину. Истиной он называет здесь Божью Весть (ср. Гал 2.5, 14). Он противопоставляет себя «лжеапостолам», которые, по мнению Павла, проповедуют «иную Весть» (11.4), это они «торгуют поддельной Божьей Вестью» (2.17). Выставляем себя на суд – дословно: «мы рекомендуем себя» (ср. 3.1; 5.12). Он снова вспоминает о том, что его упрекали в отсутствии у него рекомендательных писем. Вся его жизнь и деятельность – наилучшие рекомендации. Сама Радостная Весть подтверждает истинность его служения. Павлу нет необходимости заниматься саморекламой. Кто он такой, как он живет и что возвещает – об этом может составить собственное суждение всякий человек, который без предубеждения рассмотрит дела апостола и его образ жизни. Если в начале письма Павел говорил, что ему служит порукой его собственная совесть (1.12 и комментарий), теперь он готов предстать перед судом совести всех остальных людей. И это не только христиане, но и все остальные. Он не ищет оправдания себе со стороны маленькой группы своих преданных сторонников. Павел уверен в том, что совесть людей способна вынести правильное моральное суждение, совпадающее с Божьим.

Ст. 3 – А если Весть, которую мы возвещаем, для кого-то и закрыта завесой, то закрыта она для идущих путем погибели – Эти слова подтверждают, что обвинение в адрес апостола было как-то связано с темой покрывала. Возможно, они утверждали, что сама Весть Павла покрыта завесой, непонятна. Тем более, что он постоянно говорит о собственной слабости. Ср. 2 Петр 3.16: «В них [письмах Павла] есть вещи, трудные для понимания, и люди невежественные и нестойкие извращают их, как и остальные Писания, себе на погибель». Но если раньше Павел говорил о том, что ослеплены были сердца тех его соотечественников, которые не приняли Христа, здесь он, возможно, бросает упрек и в адрес тех христиан, кто отвергает Весть, которую ему доверил возвещать сам Бог. Для идущих путем погибели – См. коммент. на 2.15. Ср. 1 Кор 1.18. В следующем стихе они будут названы неверующими.

Ст. 4 – Бог этого века ослепил разум неверующих – Причина, по которой Весть Павла для неверующих непонятна, закрыта завесой, в том, что их разум ослеплен (см. 3.14 и комментарий). Апостол подчеркивает, что люди не способны увидеть этот свет не столько по причине слабой человеческой природы, сколько потому, что они оказались бессильны перед властью враждебной Богу силы. Это, впрочем, не снимает с людей их вины. Виновником ослепления является бог этого века. Это Сатана, Божий противник, который держит под своей властью человеческий мир. Такое название дьявола было широко распространено в еврейской апокалиптической литературе. Но хотя в Новом Завете его тоже иногда называют богом или князем, властелином этого века (см. Эф 2.2; Ин 12.31; 14.30; 16.11; ср. 1 Кор 2.6, 8), здесь нельзя увидеть идею двоебожия. Библия исповедует строжайший монотеизм: есть только один Бог, нет бога света и бога тьмы, как, например, в иранской религии. Этот век – В еврейской традиции слово «век» (евр. ола́м, греч. айо́н) было понятием, означающим и временное («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно Писанию, вся история человечества делилась на два века, или два мира: «этот, или нынешний, век» и «грядущий век», то есть Царство Бога. Власть Сатаны так сильна, что в нем иногда видели захватчика и повелителя большей части человечества. Но его власть не вечна. В конце времен Бог уничтожит Сатану, бросив его в озеро с горящей серой (Откр 20.10). И они не видят света Радостной Вести о славе Христа, который есть образ Бога – Греческий предлог, которым вводится эта часть предложения, может означать как следствие, так и цель. Если видеть здесь цель, то возможен следующий перевод: «чтобы они не увидели света Радостной Вести». Свет исходит от Радостной Вести, которая есть воплощение Христа. Так как Он – образ Бога, «проводник Божьей Славы», Он сам становится светоносным. Слава – см. коммент. на 3.8. «Божественная doxa [слава]... есть способ, которым Бог существует и действует, то есть сам Бог. Если говорится о doxa Христа, это значит, что сам Бог присутствует в Христе». Образ Бога – см. коммент. на 3.18. Ср. Кол 1.15; Ин 1.1, 18; Флп 2.6. «Когда Павел говорит о Христе как об образе Бога, он, возможно, имеет в виду Его человеческую природу (ср. Быт 1.26: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”) или Его трансцендентность (мудрость иногда персонифицировалась в образе Бога; ср. Притч; Кол 1.15-20)». Действительно, ряд ученых видит здесь одну из излюбленных тем богословия Павла – сравнение и противопоставление Адама и Христа, тем более что на это может указывать тема сотворения мира и света, а также создание человека по образу Божьему. Но так как Мудрость Бога участвовала в творении и, будучи персонификацией Бога в Его творческом могуществе и разуме, представляла собой Его образ и славу, то другие толкователи указывают на сближение Мудрости Божьей и Христа, а эта мысль уже возникла в 1-м Письме коринфянам, где апостол прямо назвал Христа Мудростью (1 Кор 1.30).

Ст. 5 – Ведь мы не самих себя возвещаем, а Иисуса Христа как Господа – Для Павла возвещать Весть значит возвещать Иисуса Христа (Гал 1.16; 1 Кор 1.23; Флп 1.15-18). Он и другие апостолы возвещают не себя, что, по его мнению, делают его противники. Полемический оттенок этой фразы очевиден. Они возвещают Иисуса как Господа, то есть провозглашают Его Господом (Рим 10.9; 1 Кор 12.3; Флп 2.11; Кол 2.6). Иисус Христос есть Господь – это, вероятно, самый древний христианский символ веры. А себя – лишь как ваших слуг ради Иисуса – Назвав Иисуса своим Господином, апостол тем самым объявляет себя Его слугой, но одновременно и слугой христиан, которым он возвестил Христа (см. 1 Кор 3.5, 22). Свое служение он воспринимает не как тяжкую обязанность, а как дарованную ему привилегию. Апостол утверждает, что он не рекламирует себя, не превозносится, не действует из корысти или славы ради. Нет, он и его друзья – слуги и даже рабы христиан (ср. 1 Кор 3.21-23). На греческом языке служителем, или слугой, рабом обычно назывался человек, который не свободен и не принадлежит себе. Но в Библии так могли называть даже пророка, царя или священника, подчеркивая этим, что их призвал себе на служение Бог, так что слово было не уничижительным, но почетным. См. Ис 42.1, где Страдалец Божий в оригинале назван «э́вед Яхве» – «работник Бога». Вероятно, Павел соединил оба смысла, ведь он часто называл себя принадлежащим одному только Христу, именовал себя узником Христа, Его рабом. Но одновременно он – служитель Бога, призванный Им прежде своего рождения, как призывались пророки. «Бог решил, по Своей великой доброте, избрать меня и предназначить Себе на служение еще до рождения из чрева матери и, явив мне Своего Сына, велел возвестить о Нем всем народам» (Гал 1.15-16).

И все же многие богословы сейчас считают, что понятие «раба» здесь превалирует, потому что апостол хочет подчеркнуть, что и он, и другие христиане принадлежат не кому-то из людей, а одному только Христу. Здесь особенно важно подчеркнуть, что апостол с самого начала указывает на то, что он не более чем посланец, исполнитель воли Бога. Как говорит знаменитый богослов Карл Барт, Павел – слуга, а не хозяин. Апостол делает это ради Иисуса, подражая Ему, потому что Сын человеческий «не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить» (Мк 10.45). Ср. Ин 13.14-15.

Ст. 6 – Потому что это Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет», – воссиял в наших сердцах, озаряя их светом познания Божьей Славы на лице Иисуса Христа – На возможный вопрос оппонентов, кто послал его на проповедь, Павел отвечает, что это сделал Бог. «Сам Всемогущий Бог, Творец света первозданного, послал и новый свет Апостолу». Из тьмы да воссияет свет – Павел приводит не совсем точную цитату из Быт 1.3, хотя некоторые комментаторы предпочитают видеть здесь аллюзию на слова пророка Исайи (9.2). Апостолу было дано самому увидеть этот свет, когда на дамасской дороге ему явился Христос в сиянии небесной Славы. Но он знает, что все остальные христиане, некогда «обитавшие во тьме... жившие в стране мрака», тоже были просвещены Божественным светом, когда поверили в Сына Божьего. Этот свет невидим для неверующих, он воссиял в сердцах, а это значит, что он преобразил людей, сделав их новым творением. Ведь сердцем также называлась внутренняя, сокровенная сущность человека, средоточие его духовной жизни. Апостольское служение есть тоже внесение света в тьму греховного мира. Познания Божьей Славы – Здесь слово «познание» является синонимом Радостной Вести и источником просвещения сердец. На лице Иисуса Христа – Возможно, Павел вспоминает, как он увидел лицо Господа, которое сияло Божественной Славой. Но некоторые комментаторы видят здесь иное значение: «в лице, то есть в присутствии Иисуса Христа». В таком случае эти слова означают, что в Новом веке, которым сменяется старый миропорядок, Божья Слава воплощена не в Синайском договоре, где посредником между Богом и Израилем был Моисей, но в Христе, видимом образе невидимого Бога.