Глава 14.
Анализ и объяснение 14 главы. Состояние истинной Церкви Христовой и брань ее со зверем
Епископ Петр. «Объяснение Апокалипсиса»
В 14 главе содержатся три видения, из коих в первом описывается состояние истинной Церкви в промежутке процветания империи зверя ( 14:1—5). Во втором видении изображается состояние Церкви после исхода из Вавилона под эмблемой трех ангелов, которые проповедуют Евангелие и Вавилону возвещают конечное разрушение ( 14:6—13). В третьем видении изображаются суды, которыми совершится разрушение духовного Вавилона под эмблемой жатвы и выжимания винограда ( 14:14—20).
Первое видение ( 14:1—5)
В этом видении изображается Церковь, чистая невеста Иисуса Христа во время процветания империи зверя под образом 144 тысяч, стоящих с Агнцем на горе Сион. К ним присоединяется новый сонм святых, играющих на гуслях и высокой песнью прославляющих великое благодеяние спасения, которым они обязаны Иисусу Христу и Богу Отцу, и вместе исповедующих свою веру и надежду.
Здесь представляются: а) Церковь Христова под эмблемой 144 тысяч святых, стоящих на горе Сион ( 14:1); б) присоединение к Церкви сонма играющих на гуслях и воспевающих новую песнь ( 14:2); в) похвала Церкви Христовой ( 14:3):
а) Церковь Христова представляется на Сионе. Ст.1. «И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». В то время как зверь царствовал и царство свое старался распространять в мире, Святый Дух к утешению благочестивых открывает, что и Бог имеет в мире Церковь, которая стоит на твердом основании истинной веры, царствует с Иисусом Христом на горе Сион и наконец восторжествует над зверем и его империей. Характер этой Церкви изображается в следующих чертах: а) Церковь представляется под эмблемой 144 тысяч. Это число есть таинственное (см. 7:4—5). Число 144 есть квадрат, которого корень есть 12. Это число (12) изображает Церковь, 1) основанную на учении двенадцати апостолов Христовых (2:20; 12:14) и на этом непоколебимом основании твердо стоящую против всех искушений плоти, мира и диавола; 2) изображает Церковь как прообраз ветхозаветной Церкви Иудейской, разделявшейся на 12 колен; потому она составляет истинный Израиль, народ Божий в новозаветной экономии. Избранные представлялись св.Иоанну на горе Сион, как бы выведенные на свободу сынов Божиих, сделавшиеся участниками царства и священства истинного, духовного (12и след.). Представлялись пребывающими с Агнцем, то есть Иисусом Христом, Который, как Агнец Пасхальный, принес Себя в искупительную жертву на кресте (гл.5, 6). Это значит, что избранные ищут Одного Иисуса Христа, славятся Им, как своим Царем и Первосвященником, к Нему Одному прилепляются чистой любовью, стараются Ему Одному угождать и служить, в Его жертвоприношении и в общении с Ним Одним находят себе успокоение и счастливую жизнь. Взаимно и Иисус Христос соединяется с верными, благочестивыми почитателями Его и изъявляет им все богатство Своей любви. «Имя Отца Его (Иисуса Христа) было написано на челах их». Это имя не есть буквальное название, и начертание его не есть вещественное, но означает отличительные качества духовные или господствующий образ мыслей, желаний, чувствований, нравственный характер, образ жизни, из которого ясно видно, как будто из надписи на открытом челе, что избранные Божий всецело посвятили себя для почитания, служения и славы Иисуса Христа и Отца Его.
б) Присоединение сонма играющих на гуслях к 144 тысячам девственников. Ст.2. «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих». Св.Иоанн как бы так говорил: «Я слышал большой шум какого-то многочисленного сонма, который и голосом и на гуслях произносил пред Богом свое исповедание или воспевал хвалу Ему; голос этого сонма был подобен шуму многих вод и сильному грому». Поелику местом этого видения было небо, именно город Иерусалим, представляйшийся на небе, где св.Иоанн видел гору Сион, лежащую близ холма Мориа, на котором стоял храм, то, вероятно, что этот хор играющих на гуслях представляется в образе ангелов, подобно священным лицам — левитам, одетым в льняные одежды, которые обыкновенно играли на гуслях в иудейском храме. Предводители этого хора были, вероятно, ангелоподобные знаменитые мужи, учители, которые в Церкви и в общественных собраниях против развращения своего времени защищали истину и чистоту нравов с такой силой и дерзновением, что везде возбуждали шумный говор и согласные, одобрительные отзывы людей всякого чина. Это и значит то, что голос их был подобен шуму многих вод и сильному грому. Они представляются св.Иоанну под видом играющих на гуслях, то есть священных лиц, которые общественное служение отправляли в храме Божием и своим служением старались благоугождать Богу и святым; и вообще весь хор избранных, для удовольствия и утешения народа Божия, в приятном, стройном пении произносил исповедание своей веры с благодарением за спасение рода человеческого, совершенное Иисусом Христом. Они доказывали прекрасную гармонию Евангельского учения и везде получали одобрение от своих слушателей, которые этим приятным вещанием Евангелия услаждались. Ибо гусли здесь служат эмблемой приятной вести благодати, которую приносит Евангелие, и хвалы (13:15), которую возносят Богу исповедающие Его имя за такое великое благодеяние.
Ст.3. «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами». Эти святые служители Божий — духовные левиты и священники, играли на гуслях и пели. Предметом их песни было или исповедание веры, или прославление величайшего благодеяния искупления из рабства духовного. Хотя эта песнь по своему содержанию была древняя, потому что они исповедовали учение апостольское, а не другое какое, и воспевали хвалу Богу ту же, какую давно воспевали животные и пресвитеры ( 5:9); однако она была как бы новая, может быть и потому, что они вновь собственным опытом узнали цену новых благодеяний, оказанных Иисусом Христом в Новом Завете, как бы вновь сердцем ощутили сладость и счастье своего состояния пребывания в тесном общении со своим Искупителем. Эти благодеяния Иисуса Христа и сладость блаженства никогда не устареют, всегда будут иметь свою новую, свежую приятность;
в) Похвала Христовой Церкви, пребывающей с Агнцем на горе Сион; изображаются разные добродетели и свойства ее.
1) Понятливость. Ст.3 пол. «И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли».
2) Чистота учения и нравов. Ст.4. «Это суть те, которые не осквернились с женами: ибо они девственники». Здесь можно разуметь девство и нравственное, и духовное. Не оскверняться с женами на языке Священного Писания (3:9; 23:2—3; 1:2) иногда значит быть чистым от порока духовного прелюбодеяния, то есть идолослужения, суеверия, порабощения какой-нибудь страсти и всякой греховной нечистоты. В последнем отношении быть девственником значит исповедовать чистое учение евангельское, совершать достойное Богу служение, быть свободным от суеверия, заблуждения, лицемерия, чистой любовью прилепляться к Иисусу Христу, жизнь и нравы сообразовать по евангельскому учению. Так, и ап.Павел представляет Церковь (5:27) как совершенную невесту Христову, которая хотя есть жена Христова, но не перестает быть девой, чистой от общения с миром (11:2).
3) Искреннее расположение к Иисусу Христу. Ст.4 пол. «Это суть те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел».
4) . Ст.4 пол. «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу», то есть выведенные из духовного рабства на свободу сынов Божиих, посвященные Богу и Христу, заботящиеся о славе Его Одного и любящие общение с Ним. Выражение «первенцы Богу и Агнцу», кажется, взято из книг Моисеевых, где повелевалось первенцев посвящать Богу (13:2,15).
5) Непорочность. Ст.5. «И в устах их нет лукавства: они непорочны пред престолом Божиим».
Второе видение ( 14:6—13)
В предыдущем видении изложено только как бы предисловие касательно приведения Церкви в лучшее состояние. А здесь это благоустраивание Церкви изображается эмблемой трех ангелов-проповедников, по порядку являвшихся один за другим и возвещавших Суд Божий над противниками. Это видение состоит из двух частей. В первой части излагаются проповеди трех ангелов ( 14:6—11). Во второй части, в виде заключения, изображается характер времени проповеди последнего ангела ( 14:12—13).
Первый ангел-проповедник ( 14:6—7). Ст.6. «И увидел я другого ангела, летящаго посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествоват живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Св.Иоанн видел ангела, летящего по небу, вероятно, держащего в своей руке развернутый свиток и показывающего его всем народам. Ангел здесь не означает собственно ангела, потому что ангел не учит Евангелию, но — проповедника Евангелия, служителя Церкви. Ангел вообще значит вестник, или посланник, которому Богом поручено исполнить какое-нибудь дело. В этом смысле и св.Иоанн Предтеча, прор.Аггей и другие служители Божий называются ангелами (3:1; 1:13; 44:26; 13:41; 9:14, 10:1). Потому и здесь под ангелом подразумеваются проповедники Евангелия, которым поручено служение примирения людей с Богом (5:5, 18, 20). Этот ангел летел по небу. Это значит, что служители Божий обращаются в виду всех, поставлены на видном, почетном месте, публично отправляют должность в Церкви, так чтобы все могли видеть и слышать их. Евангелие, то есть учение о благодати оправдания человека грешника пред Богом и об истинном богопочитании, называется вечным, потому что оно еще в древности было обещано отцам, впоследствии проповедано Иисусом Христом и апостолами, и ныне, и навсегда, во все века будет иметь силу. Хотя оно по временам было затемнено разными толками и заблуждениями людей суемудрых, но теперь оно более уяснится правомыслящими, очистится от грубых понятий и заблуждений.
Ст.7. «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога, и воздайте Ему славу; ибо наступил час Суда Его, и поклонитесь сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Страх, или благоговение пред Богом, есть начало премудрости и основание благочестия (1:7). А по недостатку страха люди часто допускают много заблуждений в вере, впадают в беспечность, ведут плотскую жизнь, которая есть вражда на Бога (8:7—8). Потому ангел прежде всего и побуждает благоговеть пред Богом как Творцом мира, всемогущим верховным Владыкою всего, Правителем и Судиею. Суд Божий описывается ниже.
Второй ангел-проповедник ( 14:8). «И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным видом блуда своего напоил все народы». Под Вавилоном одни разумеют языческий Рим, а другие лжехристианскую империю. Причиной падения этого Вавилона было то, что он напоил все народы вином блуда и за то подвергся гневу Божию. Под вином блуда разумеется ложное учение религии (51:7), от которого происходит в душе омрачение, как при опьянении от вина.
Третий ангел-проповедник ( 14:9—11). «И третий ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем. И дым мучения их восходит во веки веков, и не имеют покоя ни днем, ни ночью, поклоняющиеся зверю и образу его, и принимающие начертание (характер) имени его». Под вином ярости Божией подразумеваются тяжкие суды Божий, которые приводят людей в страх, исступление, подобно опьянелым от вина, возмущают дух. Это относится к внешнему, временному наказанию, которое будет соединено с духовным и вечным мучением в огне и сере. Когда сера соединяется с огнем, то от этого происходит ужасный пожар и нестерпимо жестокое мучение. Нечестивые вечно будут мучиться и внешним и внутренним огнем, то есть страстями и совестью, которая, представляя гнусность пороков и гнев Божий за них, никогда не даст покоя духу (57:21; 11:29).
Характер, или признаки времени проповеди последнего ангела ( 14:12—13). Ст.12. «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса». Из этого видно, что во время проповеди третьего ангела Церковь подвергнется тяжкой скорби от зверя, которая будет предшествовать звуку последней трубы и во время которой два свидетеля Христовы будут убиты зверем ( 11:7).
Ст.13. «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Умирать в Господе значит тихо переходить в другую жизнь в общении с Господом или за Господа, за истину подвергаться мученической смерти во время гонения от зверя. Подвергающиеся мученичеству называются блаженными преимущественно пред другими потому, что по мере своих страданий они получат высшую награду от Бога. Они успокоятся от трудов своих, то есть после смерти освободятся от всех забот, неприятностей, скорбей, не будут уже подвергаться бедствиям, но в общении с Иисусом Христом будут наслаждаться плодами дел и трудов своих.
