()

«Христианское чтение», 1826

И Аз вам глаголю: сотворите себе други от мамоны неправды, да егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы (ст. 9). Кто суть те благодетельные други, коих сердца мы должны привлекать к себе? Из притчи видно, что сии други суть вообще те, которые имеют нужду в нашей помощи (ст. 5—7), и нужду такую, что, принимая от других милость, никак не могут оставаться хладнокровными и неблагодарными к своим благодетелям. Это те несчастные ближние наши, которые по все дни и алчут, и жаждут, не имеют нужной одежды, ни надежного крова, словом, это нищие. Об них всегда заботился Господь наш, хотя и Сам не имел, где главу подклонить. Их бедственную участь повелевает Он облегчать от мамоны неправды.

Сотворите себе други от мамоны неправды. Слово мамона на сирийском языке значит богатство или вообще все то, что составляет имущество человека; ибо в том же месте (ст. 11) мамона называется имением. Выражение богатство неправды, по свойству еврейского языка, значит то же, что богатство неправедное. Основываясь на простом и обыкновенном значении сих слов, можно разуметь здесь богатство, неправедно приобретенное. Самая притча, по-видимому, приготовляет нас к тому же понятию. Впрочем, мы не можем согласиться на то, чтобы Иисус Христос говорил здесь о богатстве неправедно приобретенном. Предположим, что смысл Его изречения такой: неправильным образом приобретшие богатство должны по крайней мере сделать правильное из него употребление. Но иудеи, к которым первоначально были направлены слова сии, знали из закона, что чужое имущество должно возвратить законному их владетелю (), а благотворить только от имения, честными трудами приобретенного. И Господь наш не только не хотел уничтожать столь благодетельного закона, но еще утверждал его, одобрив поступок Закхея, который обещал обиженным воздать четверицею и от собственного имущества отдать половину бедным (). Несообразно и с понятием о Боге, чтобы Он мог требовать от людей такой Себе жертвы. Он свят и потому любит и одобряет только святое и ненавидит все нечистое, неправедное. Он знает все сокровенные движения сердца человеческого, и потому та только добродетель Ему приятна, которая происходит от чистого сердца и основана на побуждениях, сообразных с законом. Что же будет значить в глазах Его благотворительность от неправедно приобретенного богатства? Не значит ли это одною рукою грабить, чтобы другою уделить ближнему часть от неправедной добычи, — на бедствии одного созидать счастье другого? И стоит ли это той вечной награды, которая обещается в словах Господа? Он дарит не свое, а чужое; дарит, может быть, тем самых бедным, которых корыстолюбием свел до бедности. Ибо всякое приобретение, превышающее необходимые наши потребности, есть похищение собственности у тех, которые лишены необходимого.

Итак, что мы должны разуметь под словами мамона или богатство неправды? Слово неправедный (ἄδικος), употребленное в подлинном греческом тексте, имеет обширное значение, которое определяется смотря по тому, к лицу ли прилагается, или к неодушевленной вещи. Если прилагается к существу разумному, например, человеку, то выражает свойство испорченного сердца, злоупотребляющего своею свободою и избирающего ложь вместо истины, неправду вместо добродетели. В сем смысле приставник, упоминаемый в притче, называется неправедным; потому что он располагал имуществом господина своего не так, как должен располагать им эконом честный, помнящий свою обязанность. Вообще неправедным человеком называется тот, кто не исполняет своих обязанностей к Богу и ближним. Если же слово неправедный прилагается к вещи неодушевленной, как например, к богатству или вещам, оное составляющим, то выражает такое свойство вещи, по которому она бывает не такова сама по себе, каковою нам представляется.

Посему богатство неправедное есть то же, что богатство обманчивое, тленное, не соответствующее своему имени и тем надеждам, какие полагает в нем человек естественный, не могущий проникать в истинное свойство вещей.

Чтобы увериться, точно ли Иисус Христос соединял со Своими словами такое, а не другое понятие, вникнем в связь Его речи. В 11 стихе слово неправедный (ἄδικος) противополагается слову истинный (ἀληθινός): аще в неправедном имении верни не бысте: во истиннем кто вам веру имет? Следственно, неправедное имение есть имение неистинное, ложное; потому что оно есть чужое: аще в чужем верни не бысте, ваше кто вам даст? (ст. 12). Как бы так было сказано: Бог даровал вам земные сокровища для того, чтобы вы, как верные Его приставники, располагали оными сообразно с волею Господина — Владыки всех сокровищ; что же делает тот, кто употребляет их только для своей роскоши и сладострастия? Посмотрите, как хитры сыны века сего. Приставник, не имеющий совсем честности, расточает имение господина своего не на балы, не на одежды, не на увеселения, но для приобретения себе друзей, дабы, пришедши в немилость у господина, не лишиться дневного пропитания. И Я вам говорю: если хотите быть Моими учениками и заслужить доверенность в большем — сотворите себе други от тленных сокровищ, продадите имения ваша и дадите милостыню, сотворите влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает (). Такое распоряжение богатством будет сообразно с волею Давшего вам оное. Если же вы и сего малого поручения не можете исполнить с надлежащею точностью и верностью; если же не умеете тленным добром пользоваться, как должно: кто же поверит вам богатство истинное, нетленное?

Далее Господь говорит: не можете Богу работати и мамоне (ст. 13). В сих словах заключается новое доказательство того, что мамона неправды не означает богатства, неправедно приобретенного, но значит богатство ложное, обманчивое, недостойное того, чтобы мы к нему прилеплялись. Здесь ничего не говорится о способе приобретения, но показывается только невозможность совместить привязанность к богатству (как бы оно ни было приобретено) с истинным служением Богу. Из сего видно, с какой стороны смотрит Иисус Христос на богатство во всем отделении и какая цель Его притчи о неправедном приставнике. Он имеет в виду не известный какой-нибудь род богатства, а всякое вообще; а потому цель как притчи, так и нравственного в ней приложения есть та, чтобы внушить Своим последователям, что желающий быть Его учеником и служителем Богу истинному должен все мысли свои устремлять туда, где есть истинное Его сокровище, предмет всякого почитания и любви, то есть на небо; должен во всех вещах поступать, как прилично верному рабу Божию, и, если течет богатство, не привязывать к нему своего сердца, но употреблять оное как средство к достижению богатства истинного, небесного.

Могут, конечно, возразить против сего: почему же в самой притче, из которой извлечены упомянутые слова, нет такого понятия, которое приготовило бы нас к уразумению нравственного правила о ложном богатстве; напротив, вся притча ведет нас к понятию о богатстве, неправедно приобретенном? Действительно, пример приставника может служить основанием для такого возражения. Но если внимательнее рассмотрим его, то увидим, что пример сей не только не опровергает, но еще подтверждает избранное нами значение. Приставник называется неправедным потому, что не был таков, каким бы ему надлежало быть сообразно желанию и надежде господина и качеству возложенной на него должности. И богатство называется неправедным потому, что не таково само по себе, каким хотел бы видеть его человек корыстолюбивый. Господин, вверивший свои сокровища эконому, не мог ли надеяться, что его имение будет цело? Но он обманулся в своей надежде. Он не мог и приметить, что его сокровища расхищены. Вот первый признак непостоянства благ земных! Почему эконом заботился о приобретении себе друзей? Он знал, что его счастье может перемениться. Вот второй признак суетности земного благополучия! Итак, самая притча ведет меня к понятию о ложном, тленном богатстве.

В следующих словах: да егда оскудеет, приимут вы в вечные кровы — представляется плод истинной благотворительности и время, когда благотворитель может наслаждаться оным. Погрешительно было бы толкование, если бы мы, приняв за образец неправедного приставника, который заботился о пристанище временном, стали изъяснять вечные кровы об убежище в сей жизни. Таковое значение было бы без всякого основания; ибо в Новом Завете нет ни одного места, где выражение вечный кров означало бы временное убежище. Оно несообразно и с духом учения Христова; ибо тогда Иисус Христос внушал бы благотворительность, основанную на побуждениях корысти. Но христианская благотворительность требует, чтобы мы давали бедным, ничего обратно от них не ожидая. Это есть правило Иисуса Христа, которое Он внушает нам повсюду, повелевая ожидать награды в будущей жизни за добродетель. То же правило повторяет Он и в настоящем месте.

В притче представляется пример, как сын века сего употреблял вверенные ему сокровища, дабы из сего примера сыны света извлекали для себя правило жизни. Заключение оной — сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть — ясно открывает, чего желает Учитель от Своих после последователей. Он желает, чтобы сыны света были мудрее сынов века; посему присовокупляет: и Аз вам глаголю: сотворите себе други от мамоны неправды, да егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы. Итак, что здесь должно быть общее у сынов света с сынами века сего и чем должны первые превосходить последних? Сын века сего употреблял сокровища для приготовления себе счастья в будущее время; и сыны света должны употреблять их как средство для приобретения благ будущих; тот искал благосклонности у бедных, и сии должны искать благосклонности также у бедных. Вот что у них должно быть общее! Но тот старался уготовать себе пристанище будущее в сей жизни, а сии должны уготовлять себе кров вечный в будущей жизни. Вот чем сыны света должны доказать, что они мудрее сынов века сего! И поелику им повелевается ожидать награды за благотворительность от одного Бога в будущей жизни; то из сего явствует, что добродетель, которой Иисус Христос требует от учеников Своих, чужда всякой корысти и основывается только на побуждениях веры. Итак, вечные кровы, в словах Иисуса Христа, означают Царствие Божие, обители Отца Небесного, в которых избранные Его будут вечно наслаждаться покоем и радостью.

Что же могут сделать нищие, облагодетельствованные нами? Как они приимут нас в вечные кровы, когда ключ Давидов находится в руках вечного Царя, Сына Давидова, и никто не отверзет, если Он затворит? Если ты благотворишь по чистым и святым побуждениям веры и любви; если знаешь, сколько сильны бывают те благословения, которые призывает на тебя бедный от полноты благодарного чувства, и те молитвы, в которых он и явно и тайно умоляет Иисуса Христа заплатить тебе долг свой; если веришь, что Всеведущий видит искренность любви твоей к ближним и не может забыть ни одного случая, когда ты облегчал тяжкую участь брата, то для тебя не нужно больше доказательств, могут ли нищие уготовать тебе место в обителях блаженной вечности. Та же вера, которая побуждает тебя к милосердию, объяснит и то, что говорит Учитель милосердия.

Впрочем, и для разума нет здесь основательной причины сомневаться и прибегать к произвольным догадкам. В языке священном часто приписывается какому-нибудь лицу или вещи такое действие, к произведению которого они или служат только поводом (см. ), или несколько со своей стороны способствуют (; ; ), или, наконец, соглашаются на справедливость дела, совершаемого другим (). Но каким образом нищие могут способствовать к принятию нас в Царствие Божие, это для всякого понятно. В настоящей жизни они доставляют нам удобнейший случай упражнять свою веру и укореняться в любви, — случай доказать нашу покорность Иисусу Христу, Который, действуя Сам чрез все продолжения земной жизни, не просил у людей помощи для Себя, но, дав им разуметь, что всегда будет бедствовать в лице меньших братий Своих, убеждал не оставлять сих несчастных, подобно Ему, лишенных на земле всех удовольствий. В будущей жизни пред Судиею мира, оправдывающим токмо веру и венчающим любовь, нищие, облагодетельствованные нами, будут живым свидетельством нашей веры и любви. В сем-то состоит споспешествование их к нашему блаженству. Время, когда благотворительность должна получить обещанную награду, определяется словами: егда оскудеете.

Первая мысль, рождающаяся при чтении сих слов, есть такая: когда сами обнищаете, подобно приставнику, у которого отнято строение дома (ст. 3). Но какая здесь разумеется скудость? Те, которые не хотят согласиться, чтобы в нравственном приложении заключалось более понятий, нежели сколько находится их в притче, разумеют здесь лишение богатства по каким-нибудь непредвиденным случаям, зависящим от перемены обстоятельств. В некоторых отношениях сие справедливо; ибо слова приставника егда отставлен буду от строения дому поставлены в соответствии со словами егда оскудеете. Следственно, те и другие слова по значению своему должны быть сходны; приставник, отставленный от своей должности, лишился прежнего счастья, и христианину-благотворителю угрожает скудость. Но сим вопрос еще не разрешается. Рассмотрим упомянутые слова в связи с целою мыслью, и тогда откроется, о каком оскудении говорит Иисус Христос нам. В притче сказано: да егда отставлен буду от строения дому, приимут мя в домы своя; в нравственном приложении: да егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы. Здесь временному убежищу, которого искал приставник, противополагаются вечные кровы, которых мы должны надеяться. Следственно, смысл нравственного приложения нельзя строго ограничивать смыслом притчи. Если оно имеет смысл высокий, то и в словах егда оскудеете надобно искать значения обширнейшего.

Богатый, кто бы он ни был, по учению Иисуса Христа, есть только приставник, коему на время Бог поручил земные сокровища. Посему он может лишиться своего богатства, подобно приставнику, упоминаемому в притче, лишиться навсегда, ибо сие богатство находится в распоряжении у человека дотоле, пока не снята с него должность приставника. Это последует в тот роковой час, когда мы должны будем расстаться с самим миром и при дверях гроба отдать ему все, чем в продолжение жизни от него пользовались. Вот на какую нищету указывает Господь наш, когда говорит: егда оскудеете.

Смысл всего нравоучения такой: «И Я вам говорю: снискивайте себе благосклонность бедных посредством тленных сокровищ, дабы они приняли вас в вечные обители Отца Небесного, когда вам нужно будет оставить все, что теперь льстит вашей чувственности».