()

М. Ястребов. «Воскресное чтение», 1882

Иисус же глагалаше: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (). За кого была произнесена эта молитва? Лица, которых имеет в виду эта молитва, суть вообще виновники смерти Иисуса Христа. Но виновниками смерти Его были трех родов лица: во-первых, иудеи, настоявшие на смертном приговоре, во-вторых, Пилат, произнесший этот приговор, и, наконец, воины, приведшие его в исполнение. Все эти люди виновны не в равной степени. Воины действовали по приказанию своих начальников, и хотя нельзя оправдывать их за то, что они были орудиями такой безбожной казни, еще менее за то, что увеличивали тяжесть этой казни добровольно, во всяком случае преступление их не может быть сравниваемо ни с преступлением иудеев, ни с преступлением Пилата. Что же касается сравнительной виновности Пилата и иудеев, то более виновными должны быть признаны, без сомнения, иудеи: Предавый Мя тебе болий грех имать, — говорил Иисус Христос Пилату (). Если теперь можно доказать, что молитва Иисуса Христа имела в виду и иудеев, первых и главных виновников смерти Его, то само собою будет доказано, что она имела в виду и воинов, и Пилата и что если любовь Спасителя обнимала наиболее виновных, то обнимала она, конечно, и менее виновных. Что любовь Спасителя обнимала и иудеев, доказательством того служит история апостольской проповеди. Первые, кому апостолы предлагают плоды искупительной смерти Иисуса Христа, были иудеи, — первый город, в котором они проповедуют Евангелие мира, был Иерусалим. Ясно, что иудеи были предметом любви Спасителя: можно заключить, что были они также предметом и Его молитвы.

Но, спрашивается, каким образом Иисус Христос мог молиться за людей, столь окаянных? Такими они, по крайней мере, представляются на наш человеческий взгляд.

Глубочайшее основание этой молитвы Христа Спасителя нужно прежде всего видеть в особенном характере Лица Его. Это — молитва не простого человека, даже и не пророка, но Сына Божия, Ходатая мира, — молитва Того, Кто принял на Себя возвышеннейшую, задачу — быть примирителем неба с землею. Молитва Спасителя была, так сказать, частным актом добровольно принятого Им на Себя великого искупительного подвига, ради которого Он явился на землю, а по отношению к иудеям она представляет последнюю из тех попыток, о которых говорил несколько раньше Спаситель: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрать чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле (). И, без сомнения, действию этой молитвы мы должны приписать великое число иудеев, уверовавших в Того Самого Иисуса, Которого они, по выражению Евангелия, прободоша.

С другой стороны, ближайшее основание Своей молитвы за распинателей указывает Сам Спаситель в незнании их: Не ведят бо что творят. Как понимать это незнание? Не знали Иисуса Христа, Его жизни, дел и учения, быть может, воины и Пилат, но каким образом не знали этого иудеи? Что надобно разуметь под тем незнанием, о котором говорит Спаситель в Своей молитве?

Бывает трех родов незнание. Во-первых, незнание невольное, темное, так сказать, неразрешимое, устранить и победить которое человек не имеет средств и возможности. Не такого рода было то незнание, о котором говорит в Своей молитве Спаситель. Если бы иудеи считали Иисуса Христа заслуживающим смерти в силу решительной невозможности убедиться в противном, если бы в незнании относительно этого предмета совершенно не участвовала их воля, то они не были бы и виновными. Аще бысте слепи были, говорит Спаситель, не бысте имели греха, ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает (). Во-вторых, незнание намеренное и упорное, незнание человека, который, имея все средства к познанию нормы, упрямо и намеренно закрывает пред нею глаза. Таково было, например, незнание фарисеев относительно происхождения чудес Иисуса Христа. Незнание этого рода не только не извиняет преступления, а напротив, увеличивает его и делает непростительным. Отсюда, Иисус Христос объявляет фарисеям, приписывавшим Его чудеса силе веельзевула, что они не получат прощения ни в сем веке, ни в будущем (). Наконец, есть третий род незнания, которое, не будучи ни всецело слепым, ни всецело намеренным, приближается, однако, к тому и другому. Например, язычник может знать, что душа бессмертна, но чтобы дойти до этого познания, ему необходимо употребить множество усилий мысли, разрешить множество побочных вопросов, освободиться от множества предрассудков. Этот продолжительный путь исследования утомляет его, он отказывается от него и, таким образом, остается при незнании, что душа бессмертна. Незнание его ни всецело слепое, так как, употребив надлежащие усилия мысли, он мог бы победить и устранить его, ни всецело намеренное, так как он пытается разрешить его. Подобно тому и иудеи могли и имели средства убедиться в той истине, что Иисус Христос есть Мессия и что искать и домогаться смерти Его было величайшим злодейством. Но предрассудки, которым они были преданы, отсутствие блеска во внешнем положении Спасителя, прикровенность пророчеств о Нем, проклятия, произносимые против тех, которые становились на Его сторону, — все это были такие отделявшие иудеев от истины преграды, устранить которые они могли только путем глубокого и внимательного исследования. Притом многие чудеса Иисус Христос совершал тайно и запрещал до времени объявлять о них. Наконец, не было еще тогда тех доказательств Его Божественного посланничества, которые мы видим в Его воскресении, в вознесении на небо, в сошествии на апостолов Святого Духа, в разрушении иудейской нации, в распространении Евангелия среди язычников. Таким образом, незнание иудеев, о котором говорит Спаситель в Своей за них молитве к Отцу, было ни чисто намеренным, ни всецело ненамеренным. Тут была доля и намеренного лукавства, и темного неведения. Намеренно увеличивали жестокость казни и без того жестокой; намеренно увеличивали бесславие креста, и без того позорного. Но вместе с тем не понимали, Кого вели на крест. Самые члены синедриона, книжники и фарисеи, ослепленные ненавистью, не понимали, Кого распинали. Аще бо быша разумели, говорит апостол Павел, не быша Господа славы распяли (). Начальника жизни убисте, говорит апостол Петр в своей второй проповеди иудеям, и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотворите, якоже и князи ваши ().

Однако мы ошиблись бы, если бы незнание, о котором говорит Спаситель в Своей молитве за распинателей, приняли в значении незнания невинного или извинительного. Грех, о прощении которого молил Отца страждущий Спаситель, был страшно велик. И если в основание Своей молитвы о прощении распинателей Спаситель поставляет их незнание, это самое показывает, что для получения ими прощения необходимо было сознание греховности деяния, совершенного во мраке неведения. Апостол Петр говорит тем, которые по неведению убили Начальника жизни: Покайтеся, да очистится от грех ваших. И он же в другой проповеди иудеям, на их вопрос, что им делать, отвечал: Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов ().

Таким образом, молитва Спасителя испрашивала милости всем иудеям, но плодами ее могли воспользоваться только те, которые делались достойными их путем раскаяния и обращении ко Христу, подобно тому как смерть Спасителя сделала возможным спасение каждого человека, но действительно спасается лишь тот, кто становится достойным спасения, вступая чрез крещение в число чад Христовой Церкви и пользуясь ее благодатными средствами, яже к животу и благочестию.