«Воскресное чтение», 1808

Евангельская история ночи, в которую Господь наш был предан в руки грешников, представляет нам три весьма различные явления: Спаситель бодрствует, скорбит и молится Богу Отцу; ученики Его предаются сну, когда бы надлежало бодрствовать и молиться; Иуда и иудеи бодрствуют, тогда как лучше бы им не бодрствовать и спать. Сии три различные явления, в одну и ту же ночь, в одном и том же месте изображают три рода людей, и каждый из нас непременно принадлежит к одному из сих родов. История необыкновенной ночи, в которую Господь был предан, в первую очередь представляет нам состояние и действия Спасителя. Пришло определенное время страдания; злоба врагов созрела и начала исполнять свой преступный замысел. Господь, совершив последнюю прощальную вечерю со Своими учениками, удалился в уединенное место и, приготовляясь к страданиям, каким благоволил предать Свое человечество, начал скорбеть и тужить: Прискорбна есть душа Моя до смерти, — говорил Он Своим ученикам. Что же делает Он в эти минуты предсмертной скорби? Отойдя немного от Своих учеников, Он пал на лицо Свое, молился и говорил Богу Отцу Своему: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты. Трижды с воплем крепким и со слезами () возносилась эта молитва к Отцу Небесному, и всякий раз оканчивалась полною преданностью Сына воле Отца, готовностью на все страдания за грешный род человеческий. Отче Мой, аще не может сия чаша мимо ити от Мене, буди воля Твоя! Трижды прекращалась она, и каждый раз Господь обращался к ослабевшим ученикам и пробуждал их от сна.

Каких людей изображает сказание о сих действиях и состоянии Спасителя? Тех немногих святых Божиих, немногих истинных последователей Иисуса распятого, которые, подражая Ему, проводят всю жизнь свою в скорбях душевных и страданиях телесных, в произвольных подвигах покаяния и самоотвержения. Взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, посрамление и поругание от грешников, они добродушно подвергаются всем родам посрамлений и поруганий от людей нечестивых, сражаются против зла до крови, подвизаются против греха до смерти (). Но среди неимоверных подвигов не ропщут на Бога, нимало не отчаиваются, а с полным дерзновением и сыновним упованием обращаются в молитве к Отцу Небесному, прося у Него благодатной помощи, облегчения и утешения — и во всяком случае, получают ли просимое или нет, всецело предают себя всеблагой и премудрой воле Отца Небесного: Отче Мой, аще не может сия чаша мимо ити от Мене, буди воля Твоя. Наконец, у великих угодников Божиих, несмотря на жесточайшие страдания, достает сил и времени помогать ближним, вразумлять заблуждающих, возбуждать ослабевающих и утешать скорбящих. Исполняя обязанности к Богу, они не нарушают ни одной обязанности к ближними; строгие к себе самим, они милостивы и снисходительны к другим; страдая сами, желают участвовать в страданиях своих братий.

История ночи, в которую Господь был предан, представляет другое явление, изображающее другой род людей. Во время молитвенного подвига, бодрствования и страдания Господа ученики Его, склоняемые немощною природою, предаются сну, несмотря на убеждения Учителя. Сон — естественная потребность человеческой природы, а ночь — законное время для сна; но есть случаи, когда нужно отказывать сей потребности, когда необходимо проводить целые дни и ночи без сна и отдыха для славы Божией, для блага и утешения страждущих братий и ради спасения души своей. Потому-то и Господь требовал от Своих учеников бодрствования и участия в страшные минуты предсмертных Своих страданий. Но они, несмотря на все убеждение Господа, не возмогли бодрствовать с Ним и одного часа; предавались дреманию и почивали тогда, когда приближался час предания Господа и Спасителя их в руки грешников.

Кого изображает это явление? Всех слабых христиан, которые иногда всю жизнь свою делают временем непробудного душевного сна, ленивы там, где нужно действовать для славы Божией, для блага братий своих и во спасение души своей, — следовательно, изображает едва ли не большую часть из нас. Страшное, опасное и не угодное Богу состояние; Тако ли не возмогосте единаго часа побдети со Мною? Вы все спите и почиваете: се приближается час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (). Святая Церковь почти ежедневно в продолжение года в Божественной литургии воспоминает страдания Господа: слабые христиане так равнодушны к этому святейшему богослужению, что под разными ничтожными предлогами присутствуют при нем чрезвычайно редко, несколько раз в год. В алтаре христианского храма во время литургии приносится бескровная жертва, совершается тайна, какая не совершается на небе, при которой со страхом и трепетом присутствуют святые небожители, а слабые христиане стоят во храме без всякого внимания и благоговения, без сердечного участия в общей молитве, как будто священнодействие совершается не для них. Церковь, желая, чтобы мы постоянно имели в мысли и пред глазами образ страждущего Господа, изображает страдания Господа на иконах и на стенах храма, заповедует как можно чаще осенять себя крестным знамением, совершает воспоминание о страданиях Господних и поклонение честному и животворящему кресту — что же беспечные, для которых Господь взошел на крест? Все напрасно! Слабые христиане редко даже рассматривают изображения страданий Господних, стыдятся как бы креста Христова, не хотят осенить своего чела крестным знамением, как подобает православному христианину, и вообще остаются холодными, равнодушными и беспечными. И пришед, Господь обрете их паки спящих: беста бо им очи отяготене (). После Святой Четыредесятницы наступает Страстная Седмица, посвященная воспоминанию страданий и смерти Господа; слабые христиане проводят ее еще хуже других седмиц и в извинение своей преступной беспечности указывают то на прошедший долговременный пост, будто бы утомивший их, то на приближающийся праздник Пасхи, к которому будто нужно приготовить то и другое, а о страждущем Спасителе вовсе забывают, зова в храм Божий не слышат, чтению евангельской истории и песням церковным не внимают. Потому и к ним относятся слова Спасителя: Тако ли не возмогосте единаго часа побдети со Мною? Вы все спите и почиваете: се приближается час, и Сын Человеческий предается в руки грешников.

Третье явление, какое представляет нам истории достопамятной ночи, есть явление странное и страшное! Иуда-предатель и иудеи-распинатели не спят в ночное время, добровольно отказывают естественной потребности своей; но не для молитвы и подвигов, не для славы Божией или пользы ближних, а для удобнейшего исполнения своего коварного замысла — умертвить Господа Иисуса, пролить кровь неповинную, совершить неслыханное злодеяние, распять Святейшего святых. Под предводительством Иуды-предателя со светильниками целая толпа народа ищет одного Иисуса, да Его погубят, не понимая того, что светильники сии освещали и облегчали путь к собственной их погибели. О, лучше бы вовсе не было для них этой страшной ночи! К ним относятся слова премудрого Соломона: Не уснут, аще зла не сотворят: отымется сон от них, и не спят ().

Кого изображает это мрачное явление? Тех немногих, которые по делам своим, подобно Иуде и распинателям, из беспечных сделались уже закоренелыми и нераскаянными грешниками, ожесточенными преступниками, обреченными на погибель. Таких людей можно узнать по следующим признакам. Они любят зло без стыда и страха; для удобнейшего исполнения злобных замыслов они готовы на всякую хитрость и, подобно Иуде, лобзанием и под видом дружбы предают своих ближних, даже Самого Господа готовы тысячу раз предать и распять; из мелочных своекорыстных расчетов согласны продать весь род человеческий, все святое и доброе, за тридцать сребреников, даже за одно пустое и минутное удовольствие Об них сказал премудрый: Не уснут, аще зла не сотворят: отымется сон от них и не спят. Тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются (). Лучше бы им не родиться и не видеть ни дня, ни ночи. Вот три различные явления, случившиеся в одну и ту же ночь, когда был предан Господь, и вот три рода людей. изображаемых сими явлениями.