²⁶Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? ²⁷Но чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное – то, что в мире считается слабым. ²⁸И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит. ²⁹Так пусть никто не хвалится перед Богом!

³⁰Ведь это Бог соединил вас с Христом Иисусом, которого Он сделал для нас мудростью! Благодаря Ему мы оправданы Богом, посвящены Богу, выкуплены на свободу. ³¹Следовательно, как говорится в Писании: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!»

 

1.26 Мф 11.25; Иак 2.1-5; Ин 7.48 1.29 Рим 3.27; Эф 2.9 1.30 Иер 23.5-6; Ин 17.19; 2 Кор 5.21 1.31 Иер 9.24; 2 Кор 10.17

 

Ст. 26 – Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? – Этими словами Павел иллюстрирует проявление парадоксальной Божьей мудрости по отношению к самой коринфской церкви. В греческом тексте связь еще очевиднее, потому что в стихе есть частица со значением причинности «ведь». С точки зрения человеческой мудрости, избрание коринфян тоже было глупостью: Бог призвал не лучших, не самых уважаемых, но тех, кто в этом мире считался ничем. Так и Иисус во время Своей земной деятельности призывал в ученики простых, не получивших богословского образования людей, среди которых к тому же были даже сборщики податей – «образцовые грешники». В этом часто обвиняли нарождающееся христианство его враги. Его непримиримый критик Цельс, например, язвительно говорил – якобы от лица христиан: «У вас является общим правилом: пусть никто не приходит (к нам), если только он или образован, или мудрец, или просто разумный человек. Все подобные качества в наших глазах – одно только зло. Но если кто необразован, глуп, простец, мало развит – все такие лица смело идите. Считая таких людей достойными вашего Бога, вы тем самым ясно показываете, что только люди подобного сорта – люди ничтожные, низкого происхождения, неразумные, все эти рабы, женщины, дети только и могут и желают принять вашу веру».

Это письмо является одним из документов, наряду с другими источниками подтверждающих, что большинство членов церкви были людьми из низов. Скорее всего, многие были рабами или вольноотпущенниками. Но социальный состав церкви был пестрым. Там были и люди, занимавшие более высокое положение. Так, в коринфской церкви к людям влиятельным и авторитетным относились, несомненно, Сосфен, Крисп, Стефанас, Феба (Рим 16.1), Титий Юст, Аквила, Прискилла и другие, оставшиеся безымянными, у которых собирались домовые церкви (см. коммент. на 11.21). Но все же большинство было из социальных низов. Даже те, что были людьми зажиточными, скорее всего не обладали высоким общественным положением и испытывали по этому поводу какие-то комплексы. Вероятно, они пытались компенсировать недостаточно высокий статус в обществе духовными высотами, и Павел постарался «сдуть» их духовную напыщенность.

Ст. 27-28 – Но чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное – то, что в мире считается слабым. И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит – Бог не нуждался в носителях земной мудрости для осуществления Своих планов. Он совершил переворот, сделав тех, кто был ничем в глазах людей, всем. Одни были рабами, то есть не людьми, а вещами, но теперь они стали свободными для Господа. Те, кого не уважали, обрели чувство собственного достоинства: они стали сынами и дочерьми Бога. Но всем им еще предстоит последнее преображение (см. 15.2-54). Об этом эсхатологическом перевороте очень много говорится в Евангелиях (Мф 5.1-12; 9.10-13; 11.25-27; 18.10-14; 20.1-16; 21.28-41; 22.1-10; Мк 2.15-17; 7.1- 8; 10.23-27; 12.1-12; Лк 5.29-32; 7.36-50; 10.21-22, 29-37; 11.45- 54; 14.12-24; 15.1-32; 18.9-14, 24-27). Слова апостола Павла удивительно напоминают слова Иисуса. «Как для Иисуса, так и для Павла и в их жизни, и в служении была характерна открытость к аутсайдерам, причем они вели себя так во имя Бога». Тех, кого бы сочли – дословно: «по плоти». Это словосочетание здесь означает: «по внешним признакам, с точки зрения людей».

Ст. 29 – Так пусть никто не хвалится перед Богом! – Все, чем они стали, им даровал Бог. Поэтому они должны хвалиться не собой, но Господом. «Призыв Бога исключает человеческое хвастовство».

Ст. 30 – Ведь это Бог соединил вас с Христом Иисусом – дословно: «Ведь это от Него вы в Христе Иисусе». Словосочетание «в Христе» (иногда «в Господе») в письмах Павла часто употребляется, в то время как в других текстах Нового Завета оно почти не встречается. О точном значении слов «в Христе» идут споры. В некоторых случаях греческий предлог «эн» может выступать в инструментальном значении «через, благодаря». Но в других местах он имеет значение места, и тогда словосочетание, вероятно, означает, что поверившие в Христа «вошли» в Христа, соединились с Ним настолько тесно, что отныне составляют единое с Ним существо. Христос понимается как некая корпоративная личность, в которую можно войти и в которой отныне можно пребывать. Вероятно, Павел осознал это, когда на дамасской дороге Воскресший спросил его, почему он Его преследует (Деян 9.4- 5). Отсюда и другая его великая мысль – о Церкви как о Теле Христа (см. 12.27; Кол 1.18; Эф 1.23). Это пребывание в Христе, мистический союз верующих со своим Господом есть великий дар Божьей доброты, благодаря которому они преобразуются и живут уже в новом измерении: «Кто соединен с Христом (дословно: “в Христе”), тот новое творение» (2 Кор 5.17). «Человек может быть в Христе только через Христа». К этим словам можно прибавить: христианин только тогда в Христе, когда и Христос в нем.

Которого Он сделал для нас мудростью – дословно: «который стал для нас мудростью от Бога». Только благодаря этому пребыванию в Христе коринфянам становится понятна мудрость Бога, которая воплотилась в Христе. Апостол Павел отождествил Иисуса с Мудростью Божьей (см. также Мф 11.19; 23.34; Лк 11.49). Мудрость (евр. хохма́, греч. софи́я; синод. Премудрость) Божья – первоначально одно из качеств, атрибутов Бога. В послепленный период она постепенно начинает видеться ипостасью Бога и восприниматься как некая почти что самостоятельная личность, как инструмент Божьего откровения. В это время происходит процесс ипостатизации многих отвлеченных понятий: Слово, Слава, Дух, Раскаяние. Например, раскаяние названо дочерью Бога, прекрасной, чистой и кроткой. Мудрость существует до начала творения, через нее Бог сотворил мир. Она также понимается как Божий принцип, заложенный в тварный мир, который, однако, не может быть постижим никем, кроме Бога. Благодаря этому трансцендентный Бог имманентно присутствует в Своем творении.

Мудрость ищет себе пристанища в мире, но, не найдя его и будучи отвергнута людьми, она вынуждена вернуться на небо. В более поздние времена этот миф изменился: мудрость нашла себе место отдохновения в Израиле и постепенно была отождествлена с Законом. В книге Премудрости Соломона она не только присутствует в творении, но и сама является творцом и матерью всех благ. Она восседает на престоле Божьем (Прем 9.4), являясь посредницей спасения. См. Сир 24.3 и 9: «Я вышла из уст Всевышнего» и «Раньше вечности, изначально меня сотворил Он, буду жить до скончания вечности». Особенно важные тексты о Мудрости – Сир 4, 6, 24, а также Иов 28.12-28 и Премудрость Соломона.

Возможно, именно апостол Павел первым отождествил Иисуса с Мудростью Бога, хотя подобное отождествление также важно и для других книг Нового Завета, но особенно для автора 4-го Евангелия. Хотя в знаменитом прологе к Евангелию Иоанн назвал Иисуса Словом Бога, но Слово и Мудрость в библейской мысли очень близкие и часто взаимозаменяемые понятия. «Слово Бога обозначает то, что мы могли бы назвать рациональностью в Божьих отношениях с человечеством, в то время как Мудрость обозначает и их мудрость. Дух Бога выражает динамическую жизненность Божьего присутствия. Слава Бога – это то в Боге, что доступно человеческому глазу».

Раньше коринфские христиане не были мудрыми с человеческой точки зрения, но теперь они, будучи в Христе, причастны к Божественной Мудрости.

Благодаря Ему мы оправданы Богом – дословно: «[который стал для нас] оправданием». Греческое слово «дикайосю́нэ» соответствует еврейскому слову «цедэка́». Оно часто переводится как «праведность». В раввинистическом иудаизме под праведностью понималось главным образом совершенное исполнение всех заповедей Закона. У Павла это слово, когда оно относится к человеку, а не к Богу, имеет широкий круг значений: «оправдание», «избавление от вины за грех», «спасение», «примирение с Богом», «восстановление должных отношений с Богом», «обновление жизни», «прощение и принятие человека Богом». Трудно решить, какой оттенок значения наиболее подходит к данному тексту. Вероятно, апостол хочет сказать, что те, кто раньше не мог похвалиться силой и влиянием, отныне приняты самим Богом.

Посвящены Богу – дословно: «[который стал для нас] освящением». Освящение – это отделение для Бога на служение Ему. Христиане получают доступ к Нему, как священники в Храм. Об этом замечательно сказано в 1 Петр 2.5: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу». Те, что не были благородного происхождения, теперь имеют доступ к самому Богу. Народ Израиля был освящен, когда Бог избрал его, освободил из египетского плена и сделал его Своим народом. Павел связывает освящение с крестом. Искупительная смерть Иисуса на кресте и есть освящающее событие.

Выкуплены на свободу – дословно: «[который стал для нас] искуплением». Искупление – это выкуп, но в религиозном языке слово давно стало употребляться в переносном значении «спасение» без идеи выкупа. Так, Искупителем в Библии был назван Бог, выведший народ Израиля из Египта (Иов 19.25; Ис 41.14; 43.14; 47.4 и др.) Христос в Евангелии сам указывает на необходимость Своей смерти: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней» (Мф 20.28; Мк 10.45; ср. 1 Тим 2.5-6). Христос освободил людей от рабства у греха, но это не значит, что христиане отныне могут использовать свою свободу как своеволие. В древности искуплением часто назывался широко распространенный обряд освобождения раба в храме, когда божество как бы платило за него выкуп, так что этот раб менял своего прежнего хозяина на другого, роль которого отныне играл бог или богиня. В Письме римлянам апостол будет говорить о двух сторонах христианской свободы и о принадлежности Богу (см. Рим 6.18-22).

Ст. 31 – Следовательно, как говорится в Писании: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» – Павел подводит итог: теперь коринфяне имеют основания гордиться и одновременно не имеют их. В глазах мира им гордиться нечем, ведь они по-прежнему для мира ничто. Они не могут гордиться собой, потому что их избрание Богом есть Его дар, данный им по Его доброте, а не за их заслуги. Они должны гордиться одним только Богом, который сделал их призванными и драгоценными. В доказательство Павел приводит цитату из Иеремии, одного из своих самых любимых пророков, которая очень подходит по содержанию. Цитата, вероятно, приводится Павлом по памяти. Иеремия говорит: «Пусть мудрец не гордится мудростью, пусть силач не гордится силой, пусть богач не гордится богатством! Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает» (Иер 9.23-24).

Ст. 18-31 не являются отступлением от главной темы раздоров и разногласий в общине. Апостол показал, какими должны быть христиане, принявшие высшую, Божественную мудрость не только в своих речах и мыслях, но и в образе жизни и в отношении друг к другу.