¹Что касается даров Духа, братья, я не хочу, чтобы у вас было неправильное понимание. ²Вы знаете, как неудержимо влекло вас к безгласным идолам, когда вы были язычниками. ³Поэтому я хочу, чтобы вы поняли: если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: «Будь проклят Иисус!» И никто не сможет сказать: «Иисус – Господь», если в нем нет Святого Духа!

12.2 Авв 2.18-19 12.3 Мк 9.39; 1 Ин 4.2-3

Ст. 1 – Что касается даров Духа, братья – Возможно другое понимание: «Теперь о дарах Духа. Братья...» Вводная часть этого раздела напоминает другие (7.1; 8.1; 16.1). Даров Духа – Греческий оригинал позволяет иное понимание: «духовных, людей, одаренных Духом». Вероятно, о возникшей проблеме апостолу стало известно из коринфского письма или из устных сообщений Стефанаса, Фортуната и Ахаика (16.17). Из Нового Завета мы знаем, что первые христиане были щедро одарены разнообразными дарами Духа: способностью к пророчеству, говорению на неведомых языках, исцелению и т. д. Павел напоминает своим читателям об этом опыте обладания Духом, который был залогом грядущей жизни с Богом, и в других письмах (Гал 3.5; 1 Фес 1.5-6; 2 Фес 2.13 и др.) Чаще всего христиане получали эти дары в момент крещения, но иногда это происходило до крещения (Деян 10.44-47), а иногда некоторое время спустя (Деян 8.15-17). Коринфяне были в изобилии одарены Духом, об этом Павел говорил в самом начале письма (1.5). Но почему эта тема снова становится предметом обсуждения?

Я не хочу, чтобы у вас было неправильное понимание – Возможен также перевод: «Я не хочу, чтобы вы остались в неведении». Из письма видно, что у коринфян были проблемы, связанные с пониманием даров Духа. Павел, возможно, иронизирует над людьми, которые были убеждены в том, что они уже обрели полноту знания о Боге. Известно, что коринфяне делились на группы, одним из отличительных признаков которых была большая или меньшая одаренность Духом. Те, что обладали пророческим даром и особенно способностью говорить на языках, полагали, что это и есть доказательство того, что они истинные христиане. Те же из членов общины, у которых этих даров не было, были, по их мнению, недуховными и христианами второго сорта. К духовным, вероятно, причисляли себя, прежде всего, лидеры общин.

Ст. 2 – Вы знаете, как неудержимо влекло вас к безгласным идолам, когда вы были язычниками – Греческий синтаксис предложения труден. Неудержимо влекло – дословно: «вы приводились, возносясь». Коринфян некогда влекло к идолам какой-то неведомой силой, так, как тащили к алтарю жертвенных животных, но одновременно они уносились ввысь, то есть впадали в экстатическое состояние, оказываясь во власти этих темных демонических сил. Апостол напоминает, что язычники тоже имели какие-то мистические переживания. О таком мистическом опыте в язычестве рассказывает, например, Лукиан. Ведь эти переживания очень часто связаны с психическим устройством, с темпераментом и не могут служить доказательством правильности веры и тем более особой избранности. Это нам сейчас кажется, что языческие религии были до смешного примитивны. Но и там у многих были возвышенные чувства и переживания – то, что Павел здесь называет неудержимым влечением. В Библии идолы, то есть изображения языческих божеств, постоянно называются безгласными, не живыми, в отличие от живого Бога, действующего и говорящего (см. 3 Цар 18.26-29; Пс 50(49).3; 115(114).4-8; Ис 46.7). «Возможно, Павел противопоставляет молчание идолов громким возгласам их почитателей, вдохновленных демонами».

Ст. 3 – Поэтому я хочу, чтобы вы поняли: если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: «Будь проклят Иисус!» – Апостол предлагает другой критерий. Обладание Святым Духом можно, так сказать, проверить следующим тестом: если христианин верит в Иисуса, считает Его своим Господом, он никогда не станет Его врагом, проклинающим Его имя. Это не значит, что он физически не способен произнести проклятие и богохульство, но вера в Иисуса есть любовь к Нему и преданность. Будь проклят Иисус – дословно: «Анафема Иисусу». Некоторые комментаторы предполагали, что во время пророчеств какие-то экстатические коринфские пророки призывали проклятия на земного Иисуса, отделяя Его от небесного Христа. Ср. 1 Ин 2.22. По свидетельству Оригена, в некоторых гностических движениях условием принятия в секту было проклятие Иисуса. Но в Коринфе вряд ли было что-то похожее: хотя взгляды коринфских христиан были до определенной степени сходны с гностическими, но по-настоящему развитые гностические системы сложились только во II веке, так что можно говорить лишь о протогностических тенденциях.

И никто не сможет сказать: «Иисус – Господь», если в нем нет Святого Духа! – По сути, эти слова повторяют первую фразу, только наоборот: неверующий человек не сможет исповедать Иисуса. Опять же речь идет не о физической способности произнести такие слова, но о глубокой и страстной убежденности веры, которой соответствует и вся жизнь христианина. Только для того, кто верит, Иисус является Господом, Господином, которому он целиком принадлежит и волю которого беспрекословно исполняет. Иисус – Господь – Это первый христианский символ веры, он означает признание христианами своей полной зависимости от Христа, их доверие и преданность Ему. Иисус же, будучи их Господином, заботится о них. Тот, кто исповедует Иисуса своим Господом, является истинным носителем Духа. Апостол подчеркивает, что христианина делает христианином не то, что он ощущает, но Тот, в кого он верит сердцем и кого исповедует устами (см. Рим 10.9-10).