¹⁷Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы. ¹⁸Во-первых, я слышал, что, когда вы собираетесь перед лицом Божьим, у вас бывают раздоры. Отчасти верю: ¹⁹среди вас должны быть и разногласия, чтобы выяснилось, кто из вас выдержал испытание.

²⁰Так вот, хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать трапезой Господа. ²¹Каждый из вас налегает на собственную трапезу. И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян. ²²У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить? Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих? Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю!

²³Ведь я от самого Господа узнал то, что потом передал вам: Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, ²⁴поблагодарил за него Бога, разломил и сказал: «Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне». ²⁵Точно так же Он взял чашу после ужина и сказал: «Эта чаша – Новый Договор с Богом, скрепленный Моей кровью. Каждый раз, когда будете пить из нее, делайте это в память обо Мне». ²⁶Это значит, что всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа – до тех пор, пока Он не вернется.

²⁷Итак, всякий, кто ест хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа. ²⁸Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу, ²⁹потому что тот, кто ест и пьет, не признавая Тела, ест и пьет свой приговор. ³⁰Вот почему среди вас так много слабых и больных, да и умерло немало. ³¹А если бы мы сначала сами испытывали себя, нас не осудил бы Бог. ³²Но когда Господь так нас судит и наказывает, Он исправляет нас, чтобы не осудить вместе с остальным миром.

³³Так вот, братья мои, когда вы собираетесь вместе на Трапезу, дожидайтесь друг друга. ³⁴Если кто голоден, пусть поест дома. Не надо, чтобы ваши встречи становились вам судом. Об остальных делах распоряжусь, когда приду к вам сам.

 

11.29 ест и пьет – в ряде рукописей: «ест и пьет недостойно»; не признавая Тела – там же: «не признавая Тела Господа».

11.18 1 Кор 1.10-12; 3.3 11.19 Втор 13.3; 1 Ин 2.19 11.22 Иак 2.5-6 11.23-25 Мф 26.26-28; Мк 14.22-24; Лк 22.19-22 11.25 Исх 24.6-8; Иер 31.31; 32.40; Зах 9.11; 2 Кор 3.6; Евр 8.8-13 11.26 Мф 26.29 11.27 Евр 10.29 11.28 Мф 26.22; 2 Кор 13.5 11.30 Деян 7.60; 1 Кор 15.20; Эф 5.14; 1 Фес 5.6 11.32 Евр 12.5-6

 

Ст. 17 – Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы – Так как в ст. 2 апостол коринфян хвалит, а здесь говорит, что не может похвалить, некоторые комментаторы считают, что там Павел употребил это слово в ироническом смысле. Собрания – Христиане собирались во имя Бога для чтения Писания, молитвы и преломления хлеба, то есть для евхаристии. Это была реальная еда, хотя она и носила священный характер. Из Деяний апостолов (2.42, 46) известно, что последователи Христа собирались по домам, так как у них не было специальных помещений. Апостол не говорит о том, в какой день это происходило, но в Откровении Иоанна (1.10) говорится о дне Господа, дне, который мы сейчас называем воскресением. Он также, согласно еврейской традиции, назывался первым днем недели (Деян 20.7). Скорее всего, христиане собирались не утром, а по вечерам, после окончания работы (см. Деян 20.7).

Ст. 18-19 – Во-первых, я слышал, что, когда вы собираетесь перед лицом Божьим, у вас бывают раздоры – Апостол сказал во-первых, но «во-вторых» не последует. Такое часто бывает в устной речи, ведь Павел свои письма не писал, а диктовал. Я слышал – Вероятно, он узнал о раздорах от Стефанаса, Фортуната и Ахаика (см. 16.17). Собираетесь – Собрания Церкви, как и собрания народа Израиля, назывались собраниями Божьими, потому что верующие собирались перед лицом Бога и во имя Его, представая как бы на смотр. У вас бывают раздоры – Из 1-й главы мы знаем о разногласиях и раздорах в общине (1.11-12), но здесь речь идет не о делении на группы, но о сохранении социальных различий во время евхаристии.

Отчасти верю: среди вас должны быть и разногласия, чтобы выяснилось, кто из вас выдержал испытание – Слово отчасти звучит иронически: Павлу трудно даже представить, что христиане способны так себя вести, но ему приходится верить, ведь источники информации у него надежные. То, что разногласия должны существовать, свидетельствует о силе Сатаны, действующего в этом мире, который пытается искусить христиан и оторвать их от Бога. Ср. Мф 6.13.

Иногда эти слова понимаются в том смысле, что у христиан могут быть разные взгляды на некоторые вопросы и что Павел не возражает против этого. Но здесь речь совсем о другом. Разногласия доказывают, что одни выстояли и не поддались искушению, другие же не выдержали испытания.

Ст. 20 – Так вот, хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать Трапезой Господа – Коринфяне собираются перед лицом Господа как община, как новая семья, но раздоры не позволяют считать эти собрания тем, чем они должны быть. Трапезой Господа она названы потому, что проводится в честь Господа и Господь незримо присутствует на ней в качестве ее Хозяина. В те времена это был настоящий обед, а не его символическая замена, как сейчас, когда верующие вкушают маленький кусочек хлеба и выпивают глоток вина. В древности и у язычников совместная трапеза в честь божества называлась трапезой Сараписа, Асклепия и др. Важен не сам факт встречи христиан, но соответствие этой встречи ее сути.

Ст. 21 – Каждый из вас налегает на собственную трапезу – Довольно часто эти слова понимались в том смысле, что христианские трапезы проводились в складчину и что в Коринфе каждый ел свое, вместо того чтобы соединить все принесенное вместе. Но, вероятно, здесь речь идет о другом. Павел противопоставляет два вида трапезы. Недостойное поведение христиан за общим столом приводит к тому, что суть Трапезы Господа искажается и она превращается в обычный прием пищи, совершаемый «во имя свое», а не Господа. Налегает – Греческий глагол «проламба́но» представляет трудность для перевода, он может означать «опережать, торопиться взять что-либо раньше». В таком случае это могло бы значить, что каждый из пришедших торопился съесть принесенное им самим. Но у глагола есть также значение: «торопливо, жадно потреблять, пожирать», и оно здесь больше подходит по контексту.

И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян – Сейчас большинство комментаторов видит суть коринфской проблемы в том, что во время евхаристических трапез накрывалось два стола с разной пищей. Такова была широко распространенная практика в Римской империи. Так как в те времена еще не было особых помещений для христианских собраний, богатые члены общины предоставляли для этой цели свои дома. В таком доме в триклинии (столовой) обычно помещалось девять человек. Триклиний в переводе значит «три ложа», на каждом из которых располагалось три человека. Во время археологических раскопок в Коринфе найдены дома со столовыми размером в 5,5 х 7,5 м. Когда количество гостей было больше, накрывался стол в атрии (внутреннем дворе). Раскопки показали, что размер атрия был приблизительно таким же или немного меньшим. Если собравшиеся не возлежали, а сидели – из-за большого количества гостей, – там могло поместиться от двадцати до сорока человек. По словам Плутарха, люди на пирах получали каждый свою порцию или же брали пищу из общего блюда.

Вероятно, богатые члены общины располагались в триклинии, а те, кто победнее, особенно вольноотпущенники и рабы, сидели в атрии. Блюда и вина при этом подавались тоже разные, разными могли быть и размеры порций. Такая практика, вероятно, сохранялась и во время христианских трапез. Беднякам могли подать немного хлеба и дешевого вина, а богачи наслаждались дорогими блюдами и винами, так что бедняки оставались голодными, а богачи были сыты и пьяны.

Ст. 22 – У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить? – Эти негодующие слова Павла обращены к богачам. Если они голодны или им хочется поесть вкуснее, у них есть дома, где это можно сделать. У рабов собственных домов не было.

Практика евхаристического поста возникла не во всех церквах и, в любом случае, гораздо позже.

Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих? – Сохранение практики деления собравшихся на две категории показывало, что богачи не относятся к беднякам как к своим братьям. Социальные деления в Церкви сохраняются, причем даже тогда, когда они предстают перед Господом как единая семья. Такое поведение означает, что они не признают Церкви и презирают ее. Ср. также Иак 2.1-9. Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю! – См. коммент. на ст. 2 и ст. 17.

Ст. 23-24 – Ведь я от самого Господа узнал то, что потом передал вам – Апостол подчеркивает важность этих встреч и необходимость достойного поведения на них. Он передает не человеческую традицию, которая может оказаться ложной, но то, что он узнал от самого Господа. Вряд ли это означает, что во время встречи с Христом на дамасской дороге Павел получил от Него точную формулировку евхаристических слов, но он узнал главное: что означает евхаристия. Затем Павел передал это коринфянам.

Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, поблагодарил за него Бога, разломил и сказал: «Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне» – Павел подтверждает сведения евангелистов о том, что последняя трапеза Иисуса проводилась в необычное время – в ночь. Как правило, люди в то время ели во второй (и в последний) раз ближе к вечеру. Но пасхальная трапеза должна была проводиться обязательно ночью, после наступления сумерек и восхождения первой звезды. Когда был предан – Все авторы Нового Завета всегда говорят о том, что Иисус был предан одним из Своих учеников, они не скрывают этого факта, хотя он мог кого-то смущать. Павел не называет имя предателя Иуды, потому что это было хорошо известно всем христианам. Апостол не сообщает коринфянам ничего нового, он лишь напоминает им о том, что они уже должны были знать. Взял хлеб – После завершения первой части пасхальной трапезы начиналась вторая: хозяин застолья брал в руки пресный хлеб и произносил благодарственную молитву. Поблагодарил за него Бога – В то время люди всегда благодарили Бога за пищу, и Иисус делает то же самое. Интересно, что в Евангелиях от Матфея и Марка употреблено слово «благословил», что означает в этом контексте то же, что и «поблагодарил», но евангелист Лука употребляет именно это слово. Известно, что Павлова версия установительных евхаристических слов близка к версии Луки. В данном случае этот глагол лучше всего подходит для контекста письма, потому что речь идет о евхаристии, а это слово происходит от греческого глагола «эвхаристэ́о» («благодарить»). Разломил – Хозяин трапезы обычно отламывал кусочек хлеба для себя, а остальное раздавал собравшимся. Благодарственная молитва за дарование хлеба обычно соединялась со словами истолкования, своеобразной пасхальной медитацией над хлебом. В те времена не существовало единого обязательного текста. Традиционным было воспоминание об Исходе, недаром Гамалиил I так и называл этот хлеб – «хлебом Исхода». Называли его и хлебом печали. Филон Александрийский предложил по крайней мере четыре его аллегорических истолкования. Толковали его и в эсхатологическом свете: Бог чудодейственно накормил им Свой народ в пустыне, и этот хлеб стал символом изобилия в мессианском веке. Это Мое тело, которое за вас отдается – Иисус, исполнявший роль хозяина на пасхальной трапезе, соединил молитвенное благодарение с собственным истолкованием. Делайте так в память обо Мне – см. коммент. на 11.25.

Ст. 25 – Точно так же Он взял чашу после ужина – Между словами о хлебе и словами о чаше должен был пройти довольно большой промежуток времени, ведь чаша, о которой здесь говорится, была третьей, завершавшей главную часть трапезы. Об этом свидетельствует как Евангелие от Луки, так и Павел (см. также 10.16). Известно, что третья чаша, как и хлеб, иногда могла получать истолкование, в котором сочеталось воспоминание о спасительных деяниях Бога в прошлом с надеждой на Его грядущее спасение в мессианском веке.

И сказал: «Эта чаша – Новый Договор с Богом, скрепленный Моей кровью» – Красное вино стало метафорой для крови. В древности все договоры и союзы всегда сопровождались жертвоприношением, когда закланное животное разрубалось пополам и договаривающиеся стороны проходили между рассеченными частями (как в Быт 15.9-18) или когда они окроплялись кровью этой жертвы, что символизировало скрепление договора нерушимыми узами крови (ср. Исх 24.8: «Тогда Моисей окропил народ жертвенной кровью и сказал: “Это кровь Договора, который заключил с вами Господь”»; ср. также 1 Петр 1.2, где о христианах сказано, что они окроплены кровью Христа).

Евреям было запрещено употреблять кровь в пищу, она принадлежала только Богу, будучи носительницей жизни, и поэтому всегда тщательно сцеживалась. Наверно, трудно себе представить, что ученики стали бы пить вино, если бы его назвали кровью. Многие ученые обращают внимание на формулировку слов над чашей у Луки и Павла, где внимание акцентируется на чаше, а не на ее содержимом и где дословно говорится о Новом Договоре «через Его кровь». Возможно, главный смысл здесь – в причастности всех верующих к Новому Завету (Договору), то есть то, что мы называем причащением. Это причастность к Иисусу и причастность друг к другу. Ср. 10.16-17: «Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб».

Итак, хлеб и вино были истолкованы Иисусом как Его тело и Его кровь. «Плотью и кровью» в Библии назывался весь человек, так как он состоял из материи и крови, носительницы жизни. Но у этого словосочетания было и другое, сакральное значение. Так называлось жертвенное животное, которое после заклания разделялось на эти две составные части. Иисус говорит о себе на языке жертвоприношения. Итак, Иисус называет себя жертвой. В контексте пасхальной трапезы подобный язык был понятен и уместен, потому что кровь жертвенного барашка даровала евреям спасение. Ср. 5.7: «Потому что наш пасхальный барашек, Христос, уже принесен в жертву» и 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого барашка». Кроме того, во время Исхода Бог заключил с народом Израиля Договор, или Завет (евр. бери́т), что считалось важнейшим событием священной истории Израиля.

Пророки давно предвещали наступление времени, когда Бог установит со Своим народом Новый Договор, который придет на смену прежнему. Иеремия говорит об этом так: «Настанут дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с потомками Иуды Договор новый – не такой договор, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Владыкой, – говорит Господь. – Иной договор Я заключу тогда с потомками Израиля, – говорит Господь. – Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом» (31.31-33).

В пасхальную ночь на втором этаже одного из домов Иерусалима Иисус заключает такой Договор между Богом и двенадцатью учениками, представляющими весь Израиль, причем Он сам является жертвой, скрепляющей его (ср. 1 Петр 1.2). Но так как сам Иисус учил о том, что Царство Бога – для всех людей (см. Лк 13.28-29), то Новый Договор уже включает не только Израиль, но и все народы. В лице Иисуса исполнилось пророчество Исайи, у которого страдания невинного Служителя Божьего станут искупительными для всех народов (см. 52.13-53.12).

Установительные евхаристические слова в Новом Завете представлены в двух независимых традициях. Первая – это версии Марка и Матфея, вторая – это версии Луки и Павла. Кроме того, все они немного отличаются друг от друга. Эти различия показывают нам, как в процессе передачи устной традиции возникли некоторые изменения. Перед нами церковная литургическая формула, а не стенографическая запись слов Иисуса.

«Каждый раз, когда будет пить из нее, делайте это в память обо Мне» – Таких слов нет ни у Марка, ни у Матфея, но они есть в Евангелии от Луки 22.19. Если пасхальную трапезу следовало есть в память об Исходе («Так ты будешь всю свою жизнь вспоминать день ухода из Египта» – Втор 16.3), то Иисус придает этой Пасхе новое истолкование, потому что заменяет собой не только жертвенного барашка, но и саму прежнюю Пасху. Ср. 5.7 и 1 Петр 1.19. Апостол Павел именно так истолковывает смысл этих слов. Комментаторы предполагают, что речь идет не о благочестивом воспоминании, своего рода «поминках», но об обновлении Договора, о «напоминании» Богу о великой жертве Его Сына.

Ст. 26 – Это значит, что всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа – до тех пор, пока Он не вернется – Во время евхаристии христиане обновляют тот Договор, который Иисус некогда заключил с Двенадцатью и возвещают о спасительной смерти Иисуса и о своей причастности к ней и к ее великим благотворным последствиям как для их собственной жизни, так и для жизни всего мира. Возвещаете – Это значит, что призванием христианской общины является свидетельство миру о том, что сделал для него Бог через смерть Своего Сына. До тех пор, пока Он не вернется – Эсхатологические ожидания все еще остаются очень напряженными. Это так же должно напомнить читателям письма, что они еще на пути к спасению, которое окончательно осуществится с приходом Христа в Славе Божьей (см. 1.18 и комментарий).

Ст. 27 – Итак, всякий, кто ест хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа – После того как апостол напомнил коринфянам о величии всего, сделанного для них Богом через Христа, и об истинном значении евхаристической трапезы, на которую они собираются, он переходит к критике их недостойного поведения. О том, в чем именно оно заключалось, говорилось выше, в ст. 20-22. Сохранение социальных различий, пренебрежительное отношение к бедным членам общины, групповщина – все это свидетельствует о том, что коринфяне неверно понимают смысл того, что происходит во время их евхаристических собраний, и поэтому ведут себя неподобающим образом, недостойно. Виновен перед телом и кровью Господа – Такое поведение делает их ответственными за грех, совершаемый против Христа. Павел предостерегает их, добиваясь, чтобы они осознали всю серьезность своего греха, за который им придется дать ответ на Божьем Суде. Недаром в ст. 27-32 так много судебной лексики («виновен», «приговор», «осудил», «судит», «наказывает»). Из-за подобного поведения коринфяне перестают быть органами единого Тела и недостойны зваться христианами. «Только причастность к одному хлебу и одной чаше конституирует, воплощает, выражает и созидает одно Тело».

К сожалению, в более поздние времена смысл слов апостола был понят превратно и стал восприниматься как необходимость раскаяния, чтения покаянных молитв, евхаристического поста и т. п. Кроме того, христиане стали сомневаться, действительно ли они заслуживают участия в евхаристии, так что постепенно сложилась практика очень редкого причастия. Так, в XIX веке в России многие причащались единственный раз в жизни, перед смертью, и причащение стало вызывать страх, потому что говорило о близости смерти.

Ст. 28-29 – Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу – Испытание означает, что человек должен обдумать свое поведение по отношению к братьям и сестрам и, если он поймет, что вел себя неподобающим образом, он должен раскаяться и измениться. Тогда для него смерть Христа снова становится спасительным деянием. 

Потому что тот, кто ест и пьет, не признавая (буквально: «не различая») Тела – Что значит не признавать Тело? По мнению одних, доминировавшему в течение долгого времени, не признавать Тело означает не признавать, что во время евхаристии происходит реальное пресуществление евхаристических элементов в тело и кровь Христа, хотя слово «кровь» здесь отсутствует. Такие толкователи полагают, что Тело здесь значит «тело и кровь». Но сейчас большинство ученых уверены, что эти слова нужно понимать, учитывая контекст. Апостол не говорит о том, что в Коринфе были люди, которые не верили, что хлеб – это тело Христа, а вино – Его кровь. Павел всегда употребляет слова «Тело Господа» в значении «Церковь Господа». Следовательно, не признают Тела те, кто выделяет себя из ряда других, кто презирает и унижает братьев. Ест и пьет свой приговор – Павел сурово предостерегает этих гордецов. Господь не потерпит лицемерия и двуличия. Поэтому те, кто не помогает созидать Церковь как Тело Господа, но способствует его разрушению, понесут суровое наказание. Ср. Евр 10.26-31 и 1 Петр 4.17-18.

Ст. 30 – Вот почему среди вас так много больных, да и умерло немало – И в Ветхом, и в Новом Завете неоднократно говорится о болезни и смерти как о наказании за грехи. См. Иак 5.14-16; Ин 9.2, а также коммент. на 3.15 и 5.5. «Те, что бесчестят Трапезу Господа, делают себя доступными власти бесов, которые считались причиной физических заболеваний. Этот стих является, во-первых, объяснением событий, происшедших в Коринфе, а во-вторых, угрозой, обращенной к тем, кто продолжает злоупотребления во время Трапезы». Святость Трапезы защищает тех, кто достойным образом принимает в ней участие, но губит недостойных. Ср. Исх 19.10-25; Лев 10.1-3; Нав 7; 2 Цар 6.6-7; Деян 5.1-16.

Ст. 31 – А если бы мы сначала сами испытывали себя, нас не осудил бы Бог – Люди, испытавшие себя и раскаявшиеся, не подверглись бы наказанию. Апостол очень деликатен: он не говорит «вас», но «нас», включая и себя, хотя он неповинен в том недостойном поведении, о котором говорит.

Ст. 32 – Но когда Господь так нас судит и наказывает, Он исправляет нас, чтобы не осудить с остальным миром – Апостол убежден, что это не окончательный суд, но наказание с целью воспитания и исправления. См. Евр 12.5-11.

Ст. 33 – Так вот, братья мои, когда вы собираетесь вместе на Трапезу, дожидайтесь друг друга – Возможно, богачи начинали трапезу раньше, до того как приходили бедные христиане. Ведь они не работали и могли прийти, когда им заблагорассудится. Бедные же и рабы могли освободиться лишь в конце дня, когда заканчивали работу.

Но слова «дожидайтесь друг друга» допускают другое толкование: «радушно принимайте друг друга». Это значит не делить членов общины на своих и чужих, лучших и худших. Только тогда во время Трапезы будет зримо явлено единство Церкви, являющейся Телом Господа, в котором каждый христианин – один из органов Тела.

Ст. 34 – Если кто голоден, пусть поест дома – См. коммент. на ст. 22. Не надо, чтобы ваши встречи становились для вас судом – Апостол повторяет свой призыв к духовным детям (см. ст. 27 и 29 и комментарий).

Об остальных делах распоряжусь, когда приду к вам сам – Павел не сообщает, какого рода дела он собирается устроить. О своем скором приходе он говорит в этом письме подробнее в гл. 16.