¹Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине». ²Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж. ³И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу. ⁴Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена. ⁵Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись, иначе Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас. ⁶Впрочем, тут я не приказываю, а только уступаю. ⁷Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я, но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой.

⁸А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я. ⁹А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне.

¹⁰А тем, кто в браке, я приказываю – впрочем, не я, а Господь. Жена не должна покидать мужа, ¹¹а если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем. И муж пусть не разводится с женой.

¹²А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. ¹³И если у женщины муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним. ¹⁴Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа. Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу. ¹⁵Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны. Но Бог призвал вас к миру. ¹⁶И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену?

 

7.5 в молитве – в поздних рукописях: «в посте и в молитве». 7.7 Конечно – в некоторых рукописях: «Потому что». 7.14 мужа – в некоторых рукописях: «верующего мужа». 7.15 вас – в некоторых рукописях: «нас». Но Бог призвал вас к миру – в ряде рукописей: «К миру призвал нас Господь».

7.7 Мф 19.11-12 7.9 1 Тим 5.14 7.10-11 Мф 5.32; 19.9; Мк 10.11-12; Лк 16.18 7.14 Рим 11.16 7.15 Рим 14.19 7.16 1 Петр 3.1

 

Начиная с этой главы, Павел начинает давать ответы на вопросы, которые содержались в письме коринфян, доставленном, вероятно, Стефанасом, Фортунатом и Ахаиком (см. 16.17). Первый вопрос – о брачных отношениях, повторном браке и разводе.

Ст. 1 – Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине» – Апостол цитирует письмо коринфян, которые полагали, что христиане должны прекратить брачные отношения, потому что, по их убеждению, все сексуальные отношения, в том числе и в браке, оскверняют человека. В старых переводах слова коринфян обычно приписывались самому Павлу: «Относительно того, что вы мне писали. Лучше мужчине не прикасаться к женщине». Считалось, что это Павел дает указание воздерживаться от сексуальных отношений даже в браке. В апокрифических «Деяниях Павла» обращенные им девушки отказываются от брака, хотя и были обручены, а замужние женщины прекращают сексуальные отношения с мужьями. Но на то, что это не убеждение самого Павла, а высказывание аскетически настроенной группы в коринфской церкви, указывал еще Ориген. Это подтверждается и дальнейшим текстом письма Для Павла норма христианской жизни – единобрачие, но не целибат. Прикасаться – эвфемизм, означающий физическую близость.

Ст. 2 – Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж – Вероятно, коринфяне считают, что муж и жена, обратившиеся в христианство, должны стать братом и сестрой. О том, что подобные «духовные браки» были широко распространены в первые века христианства, известно как из апокрифов, так и из позднейших христианских текстов («Пастырь Герма», Тертуллиан, Киприан, Евсевий). Апостол очень деликатен, потому что и обсуждаемая тема требует сдержанности и деликатности, тем более что он сам не состоит в браке и поэтому коринфяне могут в данном случае утверждать, что подражают ему. Действительно, в еврейской традиции брак был обязателен, потому что его предписывала заповедь (Быт 2.24). Лишь очень немногие мужчины настолько посвящали себя Богу, что заповедь вступления в брак отступала на задний план (Иисус, Иоанн Креститель, Павел и др.) Ср. Мф 19.12. В более позднее время равви, не вступавшие в брак, назывались «обрученными с Торой». Павел стоит за настоящий брак, а не за духовный. Только такой брак может быть профилактическим средством против распутства. Но – возможно понимание: «Наоборот». Так много разврата – Возможен перевод: «так много случаев разврата» (см. 5.1-5; 6.12-20 и даже, возможно, 6.9-10). У каждого мужчины будет своя жена – Хотя в Библии разрешалась полигамия, на деле она давно прекратила свое существование.

Ст. 3 – И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу – Супружеские права равны и у мужа, и у жены. Известно, что в еврейской традиции, где женщина не имела права на развод, в случае неисполнения мужем супружеского долга в течение длительного времени, жена могла обратиться к совету старейшин синагоги с просьбой о разводе. В Талмуде сказано: «Он [муж] не должен ее лишать ее пищи, ее одежды и ее супружеских прав». Перерыв на молитву допускался, но не должен был быть слишком частым и продолжительным. Муж мог посвятить себя изучению Торы в течение тридцати дней без согласия жены. Еврейская традиция восхваляет мужа, который любит свою жену, как свое собственное тело, и чтит ее больше, чем свое тело. Но все же она остается в подчиненном положении. Жену приобретают и отсылают, как если бы она была рабыней или вещью. Она не принадлежит себе, в Талмуде сказано, что она приобретает себя разводом или смертью мужа.

Ст. 4 – Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена – При вступлении в брак супруг и супруга отдают свои тела во владение друг друга, они уже не полностью принадлежат себе. Женщина упомянута первой, вероятно, потому, что «новые коринфянки» объявили, что отныне их тела принадлежат только им и Богу. Но для Павла брачные права и обязательства как для мужчин, так и для женщин одинаковы и остаются в силе.

Ст. 5 – Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись – В греческом тексте «Не избегайте друг друга» звучит дословно: «Не обкрадывайте друг друга». Следовательно, отказ от исполнения супружеских обязанностей апостол рассматривает как воровство того, что другому супругу принадлежит по праву. Это очень сильная метафора. Попытка перевести брачные отношения в духовные означает, что кто-то из супругов ограблен. Павел устанавливает условия, на которых супруги могут воздерживаться от физической близости: во-первых, такое воздержание должно быть временным – только на время, во-вторых, по обоюдному согласию, в-третьих, воздержание должно иметь религиозную цель – чтобы провести это время в молитве. Это не значит, что физическая близость оскверняет молитву, но из-за нее человек не может полностью сосредоточиться на молитве. Так, еврейский новобрачный воздерживался на время от обязательного для всех мужчин-евреев ежедневного чтения молитвы «Шема». После же исполнения религиозного долга супруги должны снова соединяться.

Иначе, Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас – Причиной, по которой они снова должны возобновить нормальную супружескую жизнь, является трудность держать свои желания под контролем, и этим не замедлит воспользоваться Сатана. Нащупав слабое место – дословно: «через вашу несдержанность». Греческое слово «акраси́я» означает отсутствие самоконтроля. Павел понимает, что длительное воздержание и подавление сексуальных желаний может привести к разврату. Так, некоторые комментаторы предполагают, что в коринфской общине главенствующую роль играли женщины-пророчицы, которые хотели отказаться от своей женской природы и стать как мужчины. Эта идея отказа женщины от своей природы просматривается в некоторых апокрифических и раннехристианских текстах (вероятно, 1 Тим 2.15 говорит о том же). Возможно, они подражали языческим жрицам, которые на время культовых действий воздерживались от сексуальных отношений. Часто на службе у богов находились дети, девственницы или люди преклонного возраста. Весталки, жрицы римской богини Весты, обязаны были хранить целомудрие на все время их служения (тридцать лет). Девство или вдовство часто связывалось с пророчеством на Востоке (например, вдова Анна – Лк 2.36-37; четыре незамужние дочери Филиппа – Деян 21.9). Отказав своим мужьям в близости, коринфские пророчицы, возможно, вынуждали некоторых из них ходить к проституткам (6.15).

Ст. 6 – Впрочем тут я не приказываю, а только уступаю – Как уже говорилось выше, тема эта очень деликатная и Павел может лишь давать советы, но не приказывать. Но что значит уступаю? Те, кто уверен в том, что Павел стоял за девство и безбрачие, полагают, что апостол, позволяя физическую близость, уступает слабости греховной человеческой природы. Но вряд ли это правильно. В Библии законный секс не только не порицался, но считался одним из даров Бога человеку (Эккл 9.9; Сир 26.3, 14). Вероятно, из контекста скорее следует, что апостол уступает, допуская перерывы в супружеских отношениях для молитвы.

Ст. 7 – Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я – Сам Павел был неженат. Он одинок, потому что семья и связанные с ней заботы мешали бы ему исполнять его миссионерское призвание, хотя были и женатые миссионеры, например, братья Господа и Петр (см. 9.5). Некоторые, правда, утверждают, что Павел, вероятно, когда-то имел жену, но она умерла и он остался вдовцом, что очень вероятно, потому что брак был практически обязателен для еврея. Есть также предположение, что жена покинула Павла, когда он стал христианином. Но точных сведений у нас нет, и все это не более чем гипотезы. В любом случае, сам он об этом ничего не говорит и в настоящее время живет один (ср. 9.5). Желание Павла, чтобы все были, как он, это не призыв к безбрачию. Апостол желал бы, чтобы все были способны контролировать свои желания, как это делает он сам. Кроме того, он считает, что в преддверии Конца нет смысла что-либо менять в своей семейной и социальной жизни (см. 7.17-24).

Но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой – Павел прекрасно понимает, что все люди разные и поэтому Бог дает им разные дары. Для одного человека дар – брак, для другого таким даром является безбрачие (ср. Мф 19.12). Если человек выбирает не тот путь, который избрал для него Бог, он нарушает волю Бога.

Ст. 8-9 – А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я – Если в предыдущем отрывке апостол говорил о людях, состоящих в браке, и советовал им оставаться настоящими супругами, то сейчас он переходит к тем, которые еще неженаты или овдовели. Его совет не вступать в брак продиктован не аскетическими взглядами, но практическими трудностями семейной жизни в последние времена. Об этом апостол будет говорить подробнее в ст. 26, 29-31.

А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне – Павел понимает, что некоторым трудно сохранять целомудрие, и советует таким людям вступать в брак. Чем гореть в огне – Возможно двойное понимание этих слов: а) пылать похотью; б) впасть в грех разврата и гореть в геенне.

Ст. 10-11 – А тем, кто в браке, я приказываю – впрочем, не я, а Господь – Следующая тема – разводы христиан. Если до этого Павел давал лишь советы, то здесь он действует именем Господа Иисуса, запрещавшего развод (см. Мк 10.2-12). Это один из редких случаев, когда Павел приводит слова Иисуса. Поэтому апостол не советует, а приказывает. Павел хотел подчеркнуть, что брак – это узы, которые не могут быть расторгнуты разводом. В этом Иисус и Павел резко отличались от своих соплеменников, потому что у евреев развод, хотя и становился все более редким явлением, был разрешен и споры между консервативной школой Шаммая и либеральной школой Гиллеля касались лишь причин, позволявших развод. Причем развод гарантировал даже более очевидное право на второй брак, чем право вдовы выйти второй раз замуж. Если в наше время большинство людей разводятся, чтобы вступить в новый брак, то коринфяне, вероятно, разводились, чтобы жить в безбрачии.

Жена не должна покидать мужа – Согласно римскому законодательству, женщина в то время уже получила право на развод. То, что Павел начинает с женщин, вероятно, подтверждает предположение, что инициаторами разводов были коринфские женщины-пророчицы. А если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем – Если жена все же ушла от мужа, она должна сохранять целомудрие или возобновить прежние супружеские отношения. Это требование в равной степени относится и к мужу. Интересно отметить, что в еврейской традиции муж не мог снова жениться на женщине, с которой он развелся. И муж пусть не разводится с женой – Эти же требования распространяются и на мужа.

Ст. 12-13 – А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. И если у жены муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним – В Церкви сложилась ситуация, какой еще не было во времена Иисуса, и поэтому Он не мог дать соответствующих повелений. Появились религиозно смешанные семьи, в которых один из супругов обратился в христианство, другой же остался язычником. Вот почему Павел не ссылается на Иисуса, но говорит от своего имени: говорю уже я, а не Господь. Коринфяне, несомненно, были уверены в том, что христианин или христианка не могли оставаться в таком браке, который, по их мнению, осквернял их и лишал святости. Но апостол возражает: брак остается нерушимым и в этом случае.

Ст. 14 – Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа – Апостол выдвигает еще один довод: так как брак дан как заповедь от Бога (Быт 2.24), то супруги исполняют волю Бога. Брак не может осквернять их, напротив, супруги, соединяясь, становятся одним существом. Поэтому святость, то есть принадлежность Богу одного из них, оказывает некое освящающее воздействие и на другого. Кроме того, возможно, апостол имеет в виду также и то, что супруг-христианин сможет помочь родиться вере у своей неверующей жены, а супруга-христианка – у неверующего мужа. Ср. 1 Петр 3.1-2. Ср. также Исх 29.37: «Жертвенник станет Святыней Святынь. Все, что коснется его, станет святыней». Так и христиане, ставшие храмом Святого Духа, освящают своих супругов и супруг.

Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу – Для Павла очевидно, что дети, родившиеся в таком браке, посвящены Богу, то есть входят в Новый Договор с Богом. Интересно отметить, что, согласно Талмуду, если беременная язычница становится прозелиткой и принимает омовение как знак ее веры в Бога Израиля, то ее новорожденный ребенок уже не нуждается в подобном омовении, потому что родился святым, то есть вошел в народ Божий.

Ст. 15 – Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны – Исключение только одно: если неверующий муж (или неверующая жена) хочет разорвать брак по религиозной причине. Так как брак был чисто семейным делом, а кроме того, для неверующего авторитет общины не имел значения, то такой брак сохранить было невозможно. Не подневольны – в греческом более сильное слово: «не находятся в рабстве».

Но Бог призвал вас к миру – Развод – всегда болезненная вещь, нарушающая мир и гармонию, а Бог призвал людей к миру. Это еще одна причина, почему подобный смешанный брак следует по возможности сохранить. Если же это не возможно, то инициатором развода ни в коем случае не должна выступать христианская сторона.

Ст. 16 – И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену? – Ср. 1 Петр 3.1: «И вы, жены, также подчиняйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь». Спасешь – здесь в значении «обратишь в христианство» (ср. 9.22; Рим 11.14).