⁶Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого.

⁷И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, словно ничего не получал?!

⁸О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились – и без нас! Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами. ⁹Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене. Ведь мы стали зрелищем для всего мира – и для ангелов, и для людей. ¹⁰Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье. ¹¹Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, ¹²мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками. Нас бранят – мы благословляем, преследуют – терпим, ¹³на нас клевещут – отвечаем добрыми словами. Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор – отбросы общества.

 

4.7 Рим 12.6 4.8 Откр 3.17, 21 4.9 Рим 8.36; Евр 10.33 4.10 1 Кор 3.18 4.11 2 Кор 11.23-28 4.12 Деян 18.3; 20.34; 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; 1 Кор 9.14-15; Пс 109(108).28; Мф 5.44; Лк 6.28; Деян 7.60; Рим 12.14 4.13 Плач 3.45

 

Ст. 6 – Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Все, что я говорил – то есть то, что Павел говорил о роли и о поведении лидеров общины, особенно в 3.5-20. Братья – см. коммент. на 1.10. Я относил к себе и к Аполлосу – возможен другой перевод; «я взял в качестве примера себя и Аполлоса». Апостол сознательно опускает другие имена, как если бы все аргументы относились только к ним двоим. На нашем примере – дословно: «в нас», что может в данном контексте означать также «благодаря нам» и «посредством нас». Ничего сверх того, что написано – Эти слова похожи на цитату из Писания. Но таких слов нигде в Писании нет, поэтому высказывались разные предположения: а) Павел цитирует какой-то не дошедший до нас текст; б) он имеет в виду те цитаты, которые он приводил в предыдущих главах своего письма; в) он предостерегает своих читателей от того, чтобы они не ставили свои утверждения на один уровень с Писанием. Особенно это касается их уверенности в том, что все позволено (6.12; 10.23); это означало бы их уход от Писания; в) это может быть и расхожее выражение, хорошо известное в Коринфе. В любом случае, значение этих слов недостаточно ясно.

Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого – Обратной стороной превознесения одних людей является пренебрежительное отношение к другим. Свидетельство Писаний ставит предел человеческой гордости и не позволяет ни превозносить кого-либо из наставников, ни унижать (вероятно, Павел имеет в виду прежде всего самого себя). Это не более чем глупость, потому что все они только слуги. Кичиться – буквально: «раздуваться». Преклонение перед людьми – одно из наиболее характерных проявлений духовной болезни в Коринфе (см. 4.18, 19; 5.2; 8.1; 13.4; 2 Кор 12.20).

Ст. 7 – И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, как если бы ничего не получал?! – Эти три риторических вопроса полны едкого сарказма. Кто тебя отличил? – Смысл этих слов: «Кто сказал тебе, что ты выше и лучше других?» Кто сделал человека отличным от другого, лучшим? Ответ, конечно, должен быть один: никто. Ведь все христиане – прощенные Богом грешники. Павел говорит об этом не столько с богословской точки зрения, сколько с практической. Чем может гордиться человек, если все то, что у него есть, не принадлежит ему самому, а получено от Бога? Это признак неблагодарности Богу. Вместо того, чтобы смиренно благодарить Его за величайшие дары, люди склонны приписывать их себе, для того чтобы самоутвердиться. Человек не может заработать спасение, оно даровано Богом. Все дары Духа, которыми гордятся коринфяне, тоже даны им, причем для общего блага Церкви. Ты – это не какой-то конкретный человек: употребление 2-го лица единственного числа – это риторический прием для большего обобщения.

Ст. 8 – О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились – и без нас! – Аргументация Павла исполнена иронии. Одной из главных проблем коринфской церкви было убеждение, что они уже достигли духовного совершенства, уже живут в Новом Веке, как если бы Царство Бога уже наступило в полноте силы, а также тот факт, что распятый Христос перестал быть центром их жизни. На коринфян также воздействуют убеждения их современников-язычников. Так, в это время были широко распространены популярные философские представления о том, что мудрость делает человека выше других. Эпиктет говорил: «Кто, взглянув на меня, не почувствует, что видит своего царя и господина?». Подобные убеждения были и у приверженцев многочисленных восточных культов, широко распространенных в эллинистическом мире. «Многие из обращенных, убежденные в том, что они уже достигли иного уровня бытия, чувствовали, что они могут делать все: они были царями... они были в Духе, они... были свободны. Они вообще были выше людей вокруг себя, которые не пережили такой перемены». Представления коринфян о себе практическим совпадают с тем, чем похвалялись софисты: они мудры, сильны и высокородны.

У вас уже всего вдоволь! – дословно: «вы уже сыты, насыщены», что значит, что они уверены, что получили все возможные дары. Они уже не жаждут исполнения воли Бога (ср. Мф 5.6). Вы уже богачи! – Конечно, коринфяне отчасти правы, и Павел сам говорил об этом в начале письма: «Бог обогатил вас всеми сокровищами слова и знания» (1.5). Но здесь главный акцент стоит на слове уже.Коринфяне, исполненные восторга от даров Духа, не понимают, что они все еще живут в этом мире. Они все еще живут верой, а не тем, что видят глазами (2 Кор 5.7). Ср. Откр 3.17: «Ты говоришь: “Я богат, я разбогател, у меня ни в чем нет нужды!”» Вы уже воцарились! – Возможно, Павел заимствовал этот язык у стоиков, у которых были подобные высказывания. Так, например, Диоген, похороненный в Коринфе, якобы научил стоиков говорить: «Я единственный богач, я единственный царствую в мире». Коринфяне убеждены, что они уже вошли в Царство Бога. И без нас! – то есть без помощи Павла и раньше, чем он, без него.

Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами – Коринфяне не понимают, что живут иллюзиями, что они не спасенные, а спасаемые. Апостол был бы счастлив, если бы это время уже наступило и царство греха и смерти сменилось Божьим Царством. Но он на собственном опыте страданий и гонений знает, что они заблуждаются. Если бы Царство наступило, он тоже оказался бы там. Но он знает, что Царство наступит лишь тогда, когда Бог повергнет Христу под ноги царство этого злого века (15.25).

Ст. 9 – Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене – В отличие от коринфян с их триумфальным мировосприятием, апостолы ничем подобным похвалиться не могут. Павел употребляет здесь образ триумфальной процессии. Как известно, в Риме полководцы, одержавшие ряд побед, могли получить право на триумф, то есть торжественное шествие, когда впереди везли добычу и вели пленников, а за ними на колеснице ехал триумфатор. В самом конце процессии шли пленные, осужденные на смерть: их отдавали львам или сбрасывали с высокой скалы. Эту же метафору апостол использовал и в 2 Кор 2.14. Павел сравнивает себя и своих сотрудников с этими презираемыми и обреченными на смерть. В то время как коринфская духовная элита осознает себя победителями и уже не нуждается в кресте и страданиях, Павел и его спутники следуют путем Христа. Ср. 2 Кор 6.4-10. С точки зрения мира, они терпят полный провал, но апостолы проповедуют Христа не только словами, но и подражая Ему своей жизнью (ср. Гал 3.1). Отвел... место  – то есть назначил место. Апостолы занимают последнее место, хотя им суждено судить мир (6.2; ср. Мф 19.28).

Ведь мы стали зрелищем для всего мира – и для ангелов, и для людей – Во время триумфа собиралось огромное количество зрителей. Так и страдающие апостолы представляют собой захватывающее зрелище для всего мира. Этот мир состоит как из людей, так и ангелов. Не совсем понятно, какие ангелы имеются в виду – добрые или злые. В этом письме ангелы упоминаются еще в 6.2; 10.10 и 13.1 – и каждый раз в довольно неблагоприятном контексте. Некоторые комментаторы видят здесь аллюзию на Иова, чьи страдания были зрелищем для Сатаны. Христиане участвуют в страданиях и смерти Христа, и это зрелище имеет космическое измерение. Интересно сравнить слова Павла с утверждением стоиков, что их борьба с бедствиями судьбы является великим зрелищем для богов. Так, Эпиктет утверждал, что люди и боги наслаждаются зрелищем истинного философа, борющегося с превратностями судьбы. Но, с их точки зрения, это зрелище исполнено величия, мужества, силы и благородства, в то время как Павел гордится слабостью и унижением (ср. 2 Кор 12.8-10).

Ст. 10-13 – Эти стихи получили название каталога апостольских бедствий.

Ст. 10 – Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье – В этом стихе три антитезы (ср. 1.26-28). Мы ради Христа дураки – см. 1.25, 27; 3.18. С точки зрения земной мудрости, поведение христиан – это поведение слабых и глупых. Но именно такие люди последовали за Христом, и Он назвал их счастливыми (Мф 5.1-12; Лк 6.20-23). Коринфяне же держатся земных стандартов: они мудры и разумны. Во Христе – Павел не отрицает того, что коринфская церковь все еще «во Христе», но у них есть опасность Его лишиться, и эти слова Павла лишь усиливают иронию. Возможно, апостол удивлен, как они, уверовав в Христа распятого, умудрились быть разумными и мудрыми. Мы слабы, а вы сильны – см. 1.25- 27, где слабость отождествляется с глупостью, а сила с мудростью. Вы в чести – Это самообман коринфян, считающих себя достигшими высокого положения. Мы в бесчестье – ст. 11-13 являются комментарием к этим словам.

Ст. 11-13 – Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками – Апостол перестает иронизировать и начинает говорить серьезно. Он перечисляет лишения, которые переносят вестники Христа. Ср. 2 Кор 1.8-9; 6.4-5, 8-10; 11.23-29; 12.10. Голодаем и жаждем – в отличие от сытости коринфян (4.8). Ходим в отрепьях – Греческое слово может означать не только «голый», но и «плохо одетый». Ср. 2 Кор 11.27; Рим 8.35. Нас избивают – Возможно иное понимание: «с нами жестоко, грубо обращаются». Мы без крова – У апостолов нет постоянного жилья, что лишает их статуса солидных и уважаемых людей (ср. Мф 8.20; Лк 9.58). Мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками – В эллинистическом мире физический труд считался уделом рабов и недостойным занятием для свободных. Павел же был ремесленником (см. Деян 18.3; 1 Фес 2.9). Его работа была тяжелой, грязной и мало оплачиваемой, так что коринфяне невольно стеснялись своего апостола и были огорчены его отказом жить за счет общины.

Нас бранят – мы благословляем, преследуют – терпим, на нас клевещут – отвечаем добрыми словами – Такое поведение в греко-римском мире считалось проявлением слабости и трусости. Но Павел и его друзья следуют завету Иисуса (ср. Рим 12.14; Лк 6.27-28; 23.34; Мф 5.44; 1 Петр 2.23; Пс 109(108).3-4). Это молитва за врагов, пример обращения зла в добро.

Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор – отбросы общества – Апостол употребляет самые неприятные слова, какие только можно найти в человеческом языке. Отбросы – дословно: «грязь, которую соскребают с тела». Возможно, он цитирует Плач Иеремии: «Сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов» (3.45).

Апостол перечисляет все эти бедствия и лишения не для того, чтобы вызвать сочувствие, но чтобы убедить коринфян покинуть их позицию «зрителей на балконе», спуститься на арену и разделить с ним его жизнь и страдания.