Проницательное объяснение и убедительные доводы в пользу «рынка идей» см. в работах Поланьи: Polanyi 1951; Polanyi 1958. См. Coase 1974.

Цянь Му, один из наиболее известных китайских историков XX века, называл традиционный Китай «государством, управляемым ши» (Qian Mu 2001: 15) или «ши-центрированным обществом» (Qian Mu 2010: 80). Валаж согласен с Цянем в том, что касается фактологического аспекта роли «ши» в китайской истории, однако предлагает более критическое объяснение. Государство «ученых-чиновников», согласно Валажу «было настолько сильным, что класс торговцев никогда не осмеливался открыто бороться с ним, чтобы получить свободы, законы и независимость» (Balazs 1964: 23). См. также примеч. 19.

Хайек пошел еще дальше, когда предупредил, что «преобладающая модель институтов либеральной демократии… обязательно ведет к постепенной трансформации спонтанного порядка свободного общества в тоталитарную систему, действующую в угоду некой коалиции организованных интересов» (курсив авторский) (Hayek 1973: 2).

Джон Данн подробно освещает, как демократия из «чудачества, долгое считавшегося недостойным» (Dunn 2005: 18) стала «единым для всего мира названием легитимной основы политической власти» (Ibid… 15). Демократия в понимании Данна – не выборы и не конкуренция между множеством партий, а «политическая власть, осуществляемая исключительно с помощью убеждения большого числа людей» (Ibid… 132). Но свободный рынок идей необходим для любого настоящего убеждения.

Информативный анализ логики свободы предложили Поланьи (Polanyi 1951) и Хайек (Hayek 1960).

Однако спустя приблизительно сто дней статую убрали; объяснений от властей не последовало. Этот случай показывает, что возвращение Китая к культурным корням вызывало сомнения и даже сопротивление. Как верно заметил Т.О. Элиот, традицию «нельзя унаследовать, и если она вам нужна, ее можно получить в результате упорнейшего труда» (Eliot 1932: 14). Возрождая свои культурные традиции, Китай должен был один за другим преодолевать интеллектуальные барьеры и идеологические сомнения, доставшиеся ему в наследство от радикального антитрадиционализма и революционной идеологии, которые владели умами китайцев с начала XX века. О важной роли традиции в человеческом обществе см. у Э. Шилза (Shils 1981).

Все цитаты можно найти в тщательно документированной биографии Цяня, написанной Айрис Чан (Chang 1995).

«Let People Live With More Dignity» [ «Людям нужна более достойная жизнь»]. См.:; http://news.l63.com/10/0212/18/5VBEHXR000120GHT.html].

Don't worry, be happy // The Economist. 2011. March 19. P. 49.

Здесь и далее пер. Л.О. Переломова.