Проф. Исидор Левин Высшая религиозно-философская школа (ВРФШ), Петербург

Сестры и братья, дамы и господа, коллеги!

Наталия Печерская, непосредственный организатор первой и нынешней, второй, конференции, она же директор Высшей религиозно-философской школы, где уже много лет реализуются идеи взаимопонимания людей разных, конфессий, где расширяется и углубляется отношение молодых людей к Богу на лекциях по Библии, которые я читаю, попросила меня как участника, пожалуй, старшего по возрасту, а потому и человека, которому было дано, едва получив диплом теолога, пережить немецкий концлагерь и по той лишь причине изведать и советский, — сказать вам несколько слов. С более обстоятельным докладом я имел честь выступить на открытии первой конференции, материалы которой можете приобрести здесь и прочесть, чтобы продвинуться дальше.

Первая конференция, год тому назад, была в России первой во многих отношениях и по многим причинам. Говорилось о влиянии на богословие христиан и иудеев чудовищных преступлений против человечества. Со значительным опозданием ученые-богословы ряда стран — представителей которых мы приветствуем здесь и сегодня, — получили возможность собраться в Петербурге, обсудить причины и последствия того, что условно и кратко именуется Освенцимом и ГУЛагом. Обсуждали, а главное осуждали эти преступления, и еще важнее — предупреждали, что если ничего не будет предпринято, все может повториться. Ведь позавчера в Восточной Германии, ранее превращенной, так сказать, в «социалистический лагерь», молодые нацисты забросали камнями немцев, отправившихся в Дрезден на митинг, имевший напомнить о злодеяниях гитлеровской Германии. В то же самое время в Государственной Думе России откровенный нацист депутат Макашов выступил с антисемитскими призывами заключить евреев в черте оседлости... Разница лишь в том, что в Германии вступилась полиция, чтобы защитить антифашистов, а в России наоборот, председатель Думы коммунист Селезнев оградил нациста даже от дисциплинарного замечания... Лидера русских штурмовиков со свастикой ни в Думе, ни вне ее никто не останавливает, пока не поздно. Его впускают даже в церковь! Надеюсь, что на нашей второй конференции не будет фашистских выпадов из публики, которые позволил себе член Академии медицинских наук Барабаш...

После первой конференции осталось неясным, что надо делать, кто именно и что может сделать всякий, если захочет, чтоб якобы расовые, извращенно религиозные, просто идеологические преступления прекратились и не возобновлялись впредь, с каждым новым поколением. Между тем ясность тут необходима, и, вероятно, от нас ждут ответов на эти вопросы. Если конференции не становятся академическим и/или политическим обрядом, то рассуждать о будущем в свете (мрачного) прошлого, конечно, полезно. Правильно, хотя и недостаточно, лишь абстрактно осуждать. Осуждают обычно кого-то, требуют покаяния от других, причем остается невысказанным, кто конкретно и в чем именно должен каяться. Остается это непонятным для тех, кто сам пострадал в Освенциме и ГУЛаге, как непонятно и тем, кто лично не участвовал в преступлениях, будучи разве их наблюдателем, а не надзирателем: что им-то делать?

Выходит, что уже в силу своего позднего рождения, благодаря национальному или другому происхождению, по причине гражданства, даже в виду формального вероисповедания, многие люди, даже образованные, считают, что уж им до Освенцима и ГУЛага дела нет, стало быть, им пока каяться не в чем ни перед людьми прошлого и настоящего своего народа, еще меньше перед чужими, ни перед Богом, которому сами чужды. Наша конференция должна способствовать освобождению от подобных благодушных настроений, освободить от такого настроения стоит, между прочим, тех, кто не хотел бы участвовать в нашем диалоге. Однако, очень спасительно для каждого принять участие в диалоге, даже диспуте с инакомыслящим, инаковерующим, хотя бы про себя, мысленно: вне, в ходе, после или вместо молитвы, от творения молитвы в этой стране основательно отучили…

А кто же эти «инаковерующие», «инакомыслящие», с кем стоит вступить в диалог? В Европе (да и не только в Европе) признанными партнерами являются иудеи, христиане, мусульмане в силу их общих библейских корней, без которых нет, не могли быть названные мировые религии. Диалог, возникший было в Освенциме и ГУЛаге и развившийся в Западной Европе уже после войны, именно в силу чудовищных преступлений тоталитарных режимов привел к самым серьезным потрясениям в теологии. Этот диалог, возглавляемый Обществом иудеев и христиан в Доме Бубера (Хепенгейм) ведет к идее сотрудничества, братского и взаимопонимания всех верующих на библейской основе. К сожалению, об этом «Обществе», которое вспомоществовало созыву нашей конференции, очень мало знают в России. Пора бы каждому мыслящему человеку преодолеть невежество относительно Библии и твердо усвоить, что она одна, и значение ее в том, что отсюда распространилось учение, что Бог один для всех. Настала пора освобождения умов и школьного просвещения от мифических помыслов, которые всегда вносили раздор среди верующих любых конфессий, развязывая их самые низменные страсти, питающие всегда невежество, вражду.

Речь может идти среди нас о союзе с Богом (бърит). Этот союз был заключен давно, 3000 лет тому назад, заключен иудеями. Собственно, именно этот союз и создал иудеев, и в дальнейшем к нему присоединились другие. Иудеи нарушали этот союз с Богом, создавали и создают себе кумиров, которым многие поклонялись. Но союз все-таки остался, тот самый, один на всех, а другого нет. Этот древний союз многократно возобновлялся, и к нему примыкало все больше людей, народов. Этот союз с Богом, библейским Богом, не покидал ни Иисус, ни Махаммад, ни Лютер, ни современные еврейские реформаторы. В греческом языке ап. Павла"союз», бърит, именуется «диатеке», а в русском используется термин «Завет» в спорном словосочетании «Ветхий Завет», в отличие от «Нового Завета», а этот оборот «палая диатеке» привел к роковым последствиям, недалекими (но не близкими тексту) толкователями. Требуется исконное понимание.

Еще пророк Иеремия (31:31) возвестил: «Вот наступают дни, говорит Бог, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (32) не такой завет, какой я заключил с отцами их... вложу закон мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Бог, а они будут моим народом».

«Новый» обновленный Завет — это тот же самый, что «Ветхий». Но надо его воспринять в себе внутренне, по-новому.