3. Современное положение дел

В настоящее время тайцзи-цюань вошло в моду во всем мире и усиленно пропагандируется в Китайской Народной Республике. В последние годы по этому вопросу издано также множество книг. Основной их целью является, как правило, возможно более рациональное изложение теории этого древнего искусства, весьма сложной для понимания современного человека. При этом основной упор делается на его оздоровительный аспект. Да и вообще методы обучения тайцзи-цюань претерпели значительное изменение, будучи упрощены с целью облегчения усвоения этой дисциплины. Похоже, что его даже собираются ввести в программу школьного обучения. Неоднократно отмечены также случаи демонстрации этого искусства во время праздников, как в виде рукопашного боя, так и парных поединков противников, вооруженных различными видами оружия.

В Гонконге, Сингапуре и многих других зарубежных китайских общинах тайцзи-цюань развивается параллельно с другими видами традиционных боевых искусств. В частности, в Сингапуре и Гонконге регулярно проводятся турниры мастеров тайцзи-цюань с мастерами других школ. Впрочем, тайцзи-цюань значительно менее популярно в простонародье, которое предпочитает ему гун-фу (37) и другие, более «жесткие» виды боевых искусств.

Что касается Тайваня, то там тайцзи-цюань занимаются в основном выходцы из континентального Китая.

Сами же тайцы, большая часть которых потомки выходцев из провинции Фуцзянь, эмигрировавших на Тайвань около 200 лет тому назад, больше занимаются шаолиньским и родственными ему стилями бокса. Правда, там существует также ассоциация по изучению тайцзицюань, директором которой является Хань Чжэнь-шэн, а первым секретарем – Сяо Цзу-мин. С последним из них мы имели личные контакты, причем он снабдил нас массой полезной информации. Сяо Цзу-мин – один из многочисленных учеников Чжэн Мань-цина, знаменитого художника и каллиграфа, который также изучал тайцзицюань у самого Ян Чэн-фу. Наряду с этим Сяо Цзу-мин – ученик Лю Пэй-чжуна, неоднократно цитируемого на страницах этой книги. Правда, последний не столько специалист в области боевых искусств, сколько знаменитый учитель даосизма, имеющий множество учеников.

В заключение мы считаем необходимым отметить, что многие учителя тайцзи-цюань входят в тайное общество «И-гуань-дао» (38). При этом искусством тайцзи-цюань они овладевали в рамках общего образования, получаемого всеми членами этого общества.

Глава II

Тайцзи и тайцзи-цюань

Тайцзи-цюань означает буквально «боевое искусство, или бокс, тайцзи». Согласно учителям, оно было так названо потому, что представляет собой практическое применение формы и принципа «тайцзи». Иными словами, движениям этого искусства присуща та же форма, что и «тайцзи». Помимо понятия «тайцзи» теория тайцзи-цюань основана на понятиях Инь-Ян, пяти трансформаций (обычно переводимых как «элементы» или «стихии») и восьми триграмм.

1. Тайцзи

Понятие «тайцзи» выражает некий универсальный принцип, управляющий всем мирозданием и генетически предшествующий понятиям Инь-Ян. Чаще всего его переводят как «высочайшая вершина», «конек крыши», «первопринцип» и т. п., хотя мы предпочитаем сохранять здесь китайский эквивалент. Впервые это понятие упоминается в «Книге Перемен» (И Цзин) (39), тексте, датируемом V—IV вв. до н. э., где сказано: «За (всеми) переменами стоит тайцзи, которое породило два первопринципа. Два перво-принципа (Инь-Ян) породили четыре образа. Четыре образа породили восемь триграмм.

Поскольку в то время понятие тайцзи еще не стало объектом философских спекуляций, ему удалось избежать судьбы концепции Инь-Ян, пяти трансформаций и восьми триграмм, многократно обсуждавшихся комментаторами, принадлежащими к самым разным мировоззренческим школам. Единственное упоминание о тайцзи мы находим в трудах Чжуан-цзы (IV в. до н. э.) (40): «Пребывая по ту сторону тайцзи, Дао все же – не выше него, превосходя пределы шести краев вселенной, Дао не превосходит их своей глубиной». Судя по этому высказыванию, тайцзи, по-видимому, можно отождествить с единым перводыханием, предшествовавшим отделению Инь от Ян, то есть тому Высшему единству, которое является «осью десяти тысяч изменений».

Однако начиная с сунской эпохи (960—1206) роль этого понятия резко возрастает благодаря стараниям таких нео-конфуцианцев, как Чжоу Дун-и и Шао Юн (41), сделавших его настолько «метафизическим», что на этой основе была создана оригинальная философско-космогоническая система. Именно в это время начинают появляться различные графические представления тайцзи. Самые ранние из известных нам изображений тайцзи относятся к танской эпохе (618—905), хотя вовсе не следует исключать возможность и более древних находок. В этой связи интересно отметить, что Гране считал аналогом понятия тайцзи характерный для древнекитайской иконографии мотив дракона, обвившегося вокруг колонны (42).

Наиболее древнее из известных изображений тайцзи, датируемое танской эпохой, приведено в даосском тексте VII в. «Шан-фан да-дун чжэнь-юань мяо-цзин пинь-ту» (43). Речь идет о так называемой «донебесной диаграмме тайцзи» (см. рис. 1 на стр. 32), идущей от Хэ-шань Гуна (44) и переданной через Вэй Бо-яна Чжун Ли. Она же послужила моделью для знаменитой диаграммы Чжоу Дун-и (см. рис. 2 на стр. 32), который явно знал о ее существовании (45). Представленный на обоих изображениях символ тайцзи изображен в виде концентрических кругов, состоящих из светлых и темных половин и символизирующих, соответственно, Ян и Инь. Однако в диаграмме Чжоу Дун-и темные и светлые полукружья двух последовательных колец смещены на 180 градусов относительно друг друга, что отражает вечную неразделенность Инь и Ян друг с другом.

Рис. 1. «Донебесная диаграмма Тайцзи»

Рис. 2. Диаграмма тайцзи, приписываемая Чжоу Дун-и

Некоторые авторы обнаруживают в диаграмме Чжоу Дун-и буддийские веяния (46), что не лишено оснований, поскольку последний действительно работал с Шоу Я, являвшимся главой школы Цао-дун (47), активно использовавшей основанную на триграммах «И Цзин» «диаграмму пяти трансформаций» (48). В самом деле, в обеих вышеприведенных диаграммах символ тайцзи связан с «пятью трансформациями», тогда как его связь с восемью триграммами не освещается. Напротив, эта связь вскрывается во всех подробностях в графическом представлении тайцзи, которое приписывается неоконфуцианцу Шао Юну (49). Причем здесь она является точной иллюстрацией фразы из «И Цзин»: «Тайцзи порождает два первопринципа; два первопринципа порождают четыре образа; четыре образа порождают восемь триграмм». Причем в данном случае сам символ тайцзи представлен кругом (см. рис. 3).

Рис. 3

В одном из произведений того же Шао Юна, опубликованном его сыном в минскую эпоху (1368—1644) (а именно в «Хуан-цзи-цзин ши-шу»), изображение тайцзи носит уже спиралевидный характер. Эта диаграмма (которую следует читать сверху вниз) состоит из у-цзи («беспредельного»), тайцзи, четырехсоставной конфигурации, представленной двумя первопринципами (небеса и земля), четырьмя образами (небо, солнце, луна и земля), восемью триграммами и «пятью трансформациями». В самом верху диаграммы также находятся восемь триграмм, расположенных согласно схеме Фу Си. Располагающиеся слева и справа от символа тайцзи надписи указывают на то, что маленький белый кружок в центре композиции соответствует у-цзи и что автором диаграммы является некий Цюй-тан (50). На самом деле это – псевдоним известного комментатора «И Цзин» Лай Чжи-дэ, жившего в минскую эпоху (см. рис. 6 на стр. 36).

Рис. 4

Однако в написанной учителем тайцзи-цюань Чэнь Пиньсанем книге «Тайцзи-цюань ту-шу» используется только спиралевидное изображение тайцзи, хотя он ссылается при этом на Лай Чжи-дэ (51) (см. рис. 4).

Рис. 5

Впрочем, Чэнь Пиньсань помещает в своей книге еще одну схему того же самого автора, где показана связь символа тайцзи со схемой Хэ-ту (52) (см. рис. 5 и 6).

Рис. 6

Если в уже рассмотренных нами и более ранних по времени графических представлениях тайцзи последнее понималось прежде всего как единство двух первопринципов (Инь и Ян), то в более поздних представлениях основной упор уже делался на спиралевидном характере Великого Предела, выявляющем его динамический характер и основанном на взаимодействии Инь и Ян. Похоже, что этому новому пониманию тайцзи мы обязаны прежде всего Лай Чжи-дэ. Впрочем, нам известен еще один текст минской эпохи («Фан-сюй вай-ши»), где также приведены два спиралевидных изображения тайцзи. На первом Великий Предел представлен в виде простой спирали, где он соответствует «еще не разделившемуся тайцзи» (53) (см. рис. 7). На втором изображении мы уже видим спиралевидное представление двух первосил, Инь и Ян (54) (см. рис. 8).

Рис. 7. «Неразделившееся тайцзи»

Рис. 8. Тайцзи как единство Двух первосил

Несмотря на существование множества других графических представлений тайцзи, наиболее известным и широко распространенным является нижеследующее изображение (55) (см. рис. 9). Обычно две половинки символа раскрашиваются во взаимодополняющие цвета (чаще всего – белый и черный, хотя иногда они могут быть представлены красным и черным или красным и белым). Черный кружок в «голове» белой, или янской, «рыбки», также как и белый кружок в «голове» иньской, напоминает о том, что Инь присутствует даже в фазе максимального развития Ян (и наоборот). Интересно отметить, что периметры «рыбок» равны между собой, составляя длину окружности полного круга тайцзи.

Рис. 9

В целом во всех нам известных изображениях тайцзи превалирует идея круга, что символизирует не имеющее ни конца, ни начала (т. е. замыкающееся само на себя) совершенное единство. Представления Дуань-и (56) и Шао Юна, пожалуй, страдают тем недостатком, что они недостаточно наглядно отражают идею неразрывной связи двух взаимопорождающих принципов (Инь и Ян). Напротив, «спиралевидные» представления символа гораздо более наглядно выражают идею перехода от единства ко множественности и обратно, осуществляемого за счет вихревого вращения Инь и Ян. Подобные изображения также выявляют спиралевидные движения от центра к периферии и обратно.