3. Где и когда следует заниматься тайцзи-цюань

Поскольку, согласно китайской традиции, человек представляет собой микрокосм, или адекватное отражение макрокосма, ему необходимо согласовывать свои действия с фундаментальными законами Вселенной. Подобное согласование микрокосма с макрокосмом осуществляется в двух направлениях. Понятно, что человек должен действовать в соответствии с природными законами и ритмами, принимая тем самым посильное участие в ее становлении и развитии. Однако поведение человека, в свою очередь, оказывает пространственно-временное организующее влияние на космос.

В этой связи можно напомнить, что с целью споспешествования надлежащему ходу событий китайский император менял, в зависимости от времени года, свою резиденцию в различных участках дворцовой территории. Однако та же идея присуща и искусству тайцзи-цюань. Следуя природным ритмам, адепт активизирует свое воздействие на окружающих, начиная, в полном смысле слова, излучать мир и добро. Вот почему, подобно тому как это имеет место во всех других эзотерических искусствах, тайцзицюань следует заниматься «на природе», в парке или в лесу, а еще лучше – в горах. Это объясняется тем, что во всех подобных дисциплинах важную роль играет дыхание, а его следует упражнять там, где воздух наиболее чист. Помимо этого, в подобных местах адепт имеет возможность подпитываться «сущностью» (цзин) растущих там деревьев, для чего существуют особые упражнения.

Помимо этого, адепт должен обеспечить себе наилучшие условие для поглощения «перводыханий небес и земли», для чего ему рекомендуется обратиться лицом к северу, откуда они и исходят. Правда, в последнее время в некоторых книгах рекомендуется обращаться лицом к югу, хотя большая часть учителей тайцзи-цюань придерживается древней традиции.

В частности, Чэнь Пиньсань пишет следующее (147): «Поскольку и Большая и Малая Медведицы расположены на севере, обучающемуся тайцзи-цюань следует обращать свой разум к ним, дабы суметь ощутить ход небесного механизма. В подобном случае “центральное дыхание” человека будет иметь истинного управителя».

В самом деле, Полярная звезда представляет собой своего рода небесную ось. Но адепт тайцзи-цюань также должен стать своего рода осью, поскольку именно его внутренняя неподвижность является основой всех внешних движений. Помимо этого, согласно даосским учителям, обращение лицом к северу, сопровождаемое соответствующим мысленным сосредоточением, успокаивает ум, помогая избавиться от ненужных мыслей. Более того, как это отмечает Гране (148), уже в таком источнике, как «Хонь-фань», север отождествлялся с жестикуляцией: «Если зрение и речь соответствуют в “Хонь-фань” западу и югу, то северу приписывается жестикуляция. В самом деле, север соответствует почкам, которые управляют танцем и жестом».

О связи почек с жестом упоминается также в истории, описанной в «Ли-цзы» (149), когда император, разбирая механическую куклу, «вынул из нее почки и ее ноги перестали двигаться».

Еще одним предпочтительным для занятий тайцзицюань местом являются храмы, поскольку воздух в их окрестностях освящается в ходе богослужений. Впрочем, занимающиеся этим искусством должны прежде всего руководствоваться природными ритмами. Чжао Ень (150), как и многие другие конфуцианцы, говорил так: «Как весь космос в целом, так и человек в отдельности суть не что иное, как тайцзи. А потому упражняющийся в этом искусстве должен стремиться к установлению гармонического соответствия с ритмами последовательного нарастания Инь и Ян в природе. Из времен года для занятий наиболее благоприятна весна, как время нарождения и роста Ян. Наиболее благоприятными для занятий периодами суток являются часы нарождения иньского и янского движений: либо рано утром в период мао (от 5 до 7 часов), либо поздно вечером в период хай (от девяти до одиннадцати часов). Ночь в целом также благоприятна для занятий тайцзицюань. Однако тем, для кого занятия тайцзи-цюань стали делом всей жизни, нужно упражняться постоянно».

4. Особенности исполнения «Одиночной последовательности» в различных школах тайцзи-цюань

1. Школа Чэнь (чэнь-цзя)

Здесь известны два основных течения: «старый стиль», наиболее известным представителем которого является ЧэньЧан-син (1771—1853), и «новый стиль», представленный такими учителями как Чэнь Ю-бэнь, Чэнь Цин-пин (1795—1868) и Чэнь Пиньсань (1849—1929). Впрочем «старый стиль» ныне уже практически утрачен, ибо выходцев из этой семьи можно, что называется, сосчитать по пальцам. Что же касается «нового стиля», то мы о нем кое-что знаем благодаря такому тексту, как «Тайцзи-цюань ту-шу», написанному Чэнь Пиньсанем. Во всяком случае, Чэнь Пиньсань приводит в нем рисунки основных форм, число которых достигает 69, их названия и комментарии к ним. Желающих более подробно познакомиться со стилем Чэнь мы отсылаем к этой книге.

Еще одна книга по стилю Чэнь, опубликованная в Гонконге в 1968 г. (151), содержит две, несколько отличающиеся друг от друга серии движений, практикуемых в настоящее время в Китайской Народной Республике. Первая из них, составленная Чэнь Чжао-куем, содержит 83 формы, тогда как вторая, составленная Чэнь Фа-кэ, содержит 85 форм. Что же касается их названий, то во всем трех вышеупомянутых источниках они близки друг к другу. Как мы уже говорили в главе, посвященной истории тайцзицюань, большая часть движений этого стиля были позаимствованы Чэнь Вантином из «Трактата о боксе» (Цюань цзин) (152), написанного знаменитым генералом Ци Цзи-гуном, жившим во времена минской династии, в котором приводится список 24 движений и рисунки к ним. Во всяком случае, все эти формы мы находим в «Одиночной последовательности» школы Чэнь, причем названия шести из них полностью совпадают.

2. Школа Ян (ян-цзя)

Первым учителем янской школы был Ян Лy-чань, прозванный «непобедимым». Этот стиль стал известен всему Китаю благодаря своего рода «агитационным поездкам» его внука, Ян Чэнь-фу. В настоящее время эта школа является, пожалуй, наиболее массовой. Как правило, движения этой школы более «открыты» и просты, нежели те, что используются в школе Чэнь. Кроме того, практически все эти движения выполняются в одном ритме, тогда как в школе Чэнь медленные и быстрые движения чередуются друг с другом.

В силу относительной простоты и легкости исполнения движений школа Ян получила более широкое распространение. Действительно, даже пожилые люди, не говоря уже о молодых, могут использовать их в качестве гимнастики. Отсюда и та популярность, которой пользуется этот стиль во всем мире. Учитывая все вышесказанное, мы приводим перечень основных движений тайцзи-цюань в интерпретации школы Ян. Согласно информации, полученной нами от учителя Сяо Цзу-мина (Тайвань), наиболее часто используется «Одиночная последовательность», состоящая из следующих 108 движений:

1) «Подготовка»;

2) «Начало тайцзи-цюань» (рис. 1);

3) «Схватить хвост птицы справа» (рис. 2);

4) «Схватить хвост птицы слева» (рис. 3);

5) «Отклонить» (рис. 4);

6) «Потянуть назад» (рис. 5);

7) «Надавить вперед» (рис. 6);

8) «Оттолкнуть» (рис. 7);

9) «Простой хлыст» (рис. 8);

10) «Поднять руки» (рис. 9);

11) «Журавль расправляет крылья» (рис. 10);

12) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг вперед» (рис. 11);

13) «Сыграть на лютне» (рис. 12);

14) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг вперед» (рис. 13);

15) То же самое;

16) То же самое;

17) «Сыграть на лютне»;

18) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг вперед»;

19) «Ударить кулаком справа» (рис. 14);

20) «Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить и ударить кулаком» (рис. 15, 16, 17);

21) «Кажущееся закрытие» (рис. 18);

22) «Скрестить руки» (рис. 19);

23) «Отнести тигра на гору» (рис. 20);

24) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть» (рис. 21);

25) «Простой хлыст наискосок»;

26) «Кулак под локтем» (рис. 22);

27) «Шагнуть назад, отталкивая обезьяну» (рис. 23, 24);

28) «Полет наискосок» (рис. 25);

29) «Поднять руки»;

30) «Журавль расправляет крылья»;

31) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг вперед»;

32) «Игла на дне моря» (рис. 26);

33) «Развернуться веером» (рис. 27);

34) «Обернуться и ударить кулаком назад» (рис. 28, 29);

35) «Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить и ударить кулаком» (рис. 30);

36) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть»;

37) «Простой хлыст»;

38) «Руки-облака» (рис. 31, 32, 33);

39) «Простой хлыст»;

40) «Расчесать гриву дикой лошади» (рис. 34);

41) «Отделить правую ногу» (рис. 35, 36);

42) «Отделить левую ногу» (рис. 37, 38);

43) «Повернуться и ударить пяткой» (рис. 39);

44) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг вперед» (рис. 40);

45) То же самое (рис. 41);

46) «Шаг вперед с ударом кулаком вниз» (рис. 42);

47) «Обернуться и ударить кулаком» (рис. 43);

48) «Шагнуть вперед, отразить вниз, отбить и ударить кулаком» (рис. 44);

49) «Удар правой ногой вверх» (рис. 45);

50) «Ударить тигра слева» (рис. 46);

51) «Ударить тигра справа» (рис. 47);

52) «Ударить правой ногой вверх»;

53) «Двойной порыв ветра сквозь уши» (рис. 48);

54) «Ударить левой ногой вверх» (рис. 49);

55) «Обернуться и ударить пяткой» (рис. 50);

56) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг вперед»;

57) «Ударить кулаком справа»;

58) «Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить и ударить кулаком»;

59) «Кажущееся замыкание»;

60) «Скрестить руки»;

61) «Отнести тигра на гору»;

62) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть»;

63) «Простой хлыст» (рис. 51);

64) «Расчесать гриву дикой лошади» (рис. 52);

65) То же самое (рис. 53);

66) То же самое;

67) «Схватить хвост птицы слева»;

68) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть»;

69) «Простой хлыст»;

70) «Яшмовая дева за пряжей» (рис. 54);

71) То же самое (рис. 55);

72) То же самое (рис. 56);

73) То же самое (рис. 57);

74) «Схватить хвост птицы слева»;

75) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть»;

76) «Простой хлыст»;

77) «Руки-облака»;

78) «Простой хлыст»;

79) «Ползущая змея» (рис. 58);

80) «Золотой петух встает на одну ногу» (рис. 59);

81) То же самое (рис. 60);

82) «Шагнуть назад, отталкивая обезьяну»;

83) «Полет наискосок»;

84) «Поднять руки»;

85) «Журавль расправляет крылья»;

86) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг»;

87) «Игла на дне моря»;

88) «Развернуться веером»;

89) «Белая змея показывает язык» (рис. 61);

90) «Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить и ударить кулаком»;

91) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть»;

92) «Простой хлыст»;

93) «Руки-облака»;

94) «Простой хлыст»;

95) «Расчесать гриву дикой лошади»;

96) «Повернуться и ударить ногой» (рис. 62, 63);

97) «Обмахнуть колено, сделав скрученный шаг»;

98) «Отразить, оттянуть назад, надавить вперед и толкнуть»;

99) «Простой хлыст»;

100) «Ползущая змея»;

101) «Шагнуть к семи звездам» (рис. 65);

102) «Отступить, чтобы оседлать тигра» (рис. 66);

103) «Смести лотос ногой» (рис. 67);

104) «Застрелитьтигра» (рис. 68);

105) «Ударить кулаком справа»;

106) «Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить и ударить кулаком»;

107) «Кажущееся замыкание»;

108) «Окончание» (рис. 69).

Подобная последовательность из 108 форм является наиболее длинной. Помимо нее имеются и другие последовательности, состоящие из 81, 85 и 90 форм. При этом порядок выполнения движений, как правило, не нарушается. Просто у разных мастеров меняется число повторений одних и тех же движений: например, если у одних мастеров форма «обмахнуть колено, сделав скрученный шаг» повторяется пять раз подряд, то у других – только три раза. Обычно вся последовательность делится для удобства разучивания на три части:

1) От «Начала тайцзи» до «скрещивания рук» (1—22 формы);

2) От первой формы «скрещивания рук» до второй (22—60 формы);

3) От второй формы «скрещивания рук» до «Окончания тайцзи» (60—108 формы).

Однако заметные различия в выполнении одних и тех же форм наблюдаются даже у разных мастеров, принадлежащих к одной и той же школе. Скажем, у Ян Бань-хоу стойка была несколько более высокой, а движения более открытыми; при этом скорость исполнения различных форм также была разной. Когда Ян Чэн-фу попросили объяснить причину значительного различия в амплитуде выполнения движений в рамках одной и той же школы, он сказал, что это различие соответствует двум разным этапам обучения. На ранних этапах изучения формы движения должны быть более широкими, чтобы они способствовали растяжению мышц и облегчению циркуляции крови и энергии. Однако по мере приобретения мастерства амплитуда движений естественно уменьшается. Интересно также отметить следующий факт: несмотря на то что отличительной чертой янской школы является мягкость движений (при этом жесткая манера исполнения резко осуждается), при обучении своих сыновей Ян Лy-чань использовал гораздо более жесткую манеру.

Названия большей части форм связаны либо с особенностями их боевого применения, либо с какими-то их специфическими особенностями, либо, наконец, с особенностями положения тела в момент их выполнения. Например, название такой широко известной формы как «обмахнуть колено, сделав скрученный шаг», описывает (как и многие другие) саму манеру движения тела. Из форм, название которых описывает особенности их использования, мы упомянем «простой хлыст», поскольку при его исполнении рука бойца атакует противника с быстротой и гибкостью настоящего хлыста. Название формы «игла на дне моря» обусловлено тем, что при ее исполнении палец бойца поражает в теле противника точку «дно моря» (хай-ди), расположенную в нижней части живота.

К интересным заключениям приводит применение к названиям форм в школах Ян и Чэнь принципа гомофонии. Так, третье движение последовательности янской школы обычно называется «схватить хвост птицы». Однако в более древних текстах (см., например, «Трактат о боксе» Ци Цзи-гуна) оно носит название «схватить заднюю часть одежды». Дело объясняется следующим: в древности китайцы носили столь длинную одежду, что они были вынуждены в ходе тренировок придерживать ее нижнюю часть, дабы облегчить свои перемещения. Таким образом, не исключено, что вышеупомянутое название формы школы Ян объясняется фонетической деформацией более древнего термина.

В целом названия, используемые в школе Чэнь, кажутся более оправданными, нежели в других школах. Например, форма янской школы «(развернуться) подобно вееру» (шан тун-бэй) в школе Чэнь переводится как «молния, пронизывающая спину». Иными словами, при одинаковом звучании написание и смысл названий различны. Однако, согласно разъяснениям учителей школы Чэнь, исполнение этого движения связано с опусканием «центрального дыхания» в «нижнее поле киновари», откуда оно вначале поднимается по «каналу управления» вверх, опускаясь затем вниз по «каналу действия». Причем в ходе этого движения оно «пронизывает спину подобно молнии».

Наконец, некоторые формы несомненно связаны с китайским фольклором. В частности, формы «отнести тигра на гору» и «прицелиться в тигра» явно намекают на У Суна, героя фольклорного романа «Шуй-ху чуань», возглавившего народ после того, как он одержал победу над тигром, прокатившись на нем верхом.

3. Школа Сун Шу-мина

Этот мастер обучал последовательности из 35 форм, весьма похожих по названиям и характеру движений на используемые в школе Ян.

4. Школа У-дзя

Эта ныне достаточно широко распространенная школа отличается более скупыми (нежели в школе Ян) движениями. При этом в ходе их исполнения тело наклонено под заметным углом к поверхности.

5. Школа Хао Вэй-чжена

Хао, занимавшийся одновременно и у Ли И Юя и у У Юй-жана, значительно увеличил число форм «Одиночной последовательности». У него оно достигает двухсот, примерно вдвое превышая число форм в школах Ян и Чэнь.

6. Школа Сун Лу-тана

Наибольшее распространение эта школа получила в провинциях Хэбэй и Ганьсу. По характеру движений она весьма сходна со школой У, поскольку Сун Лу-тан был учеником Хао Вэй-чжэна, учившегося, в свою очередь, у У Юй-жана. Учитывая, однако, тот факт, что Сун был одновременно экспертом как в «боксе восьми триграмм» (багу а цюань), так и в «боксе мыслеформ» (синь-и цюань), он ввел в свою школу тайцзи-цюань некоторые элементы вышеуказанных школ. Помимо этого, все движения этой школы осуществляются более быстро и жестко, нежели в школе Ян.