Архиепископ и Митрополит Буковины, Доктор Нектарий КОТЛЯРЕЮК (Червоуц). ЕДИНСТВО ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Распространенная по всему миру православная церковь состоять ныне из многих поместных церквей, которые ведут самостоятельное существование в качестве автокефальных. Эти самостоятельные поместные церкви созданы различными народами, с их своеобразными национальными особенностями.
На протяжении времен различные политические организации государств содействовали тому, что поместные церкви принимали различные границы, соответствующие границам государственных образований. Поэтому такие поместные церкви ввели у себя самостоятельное управление, в соответствии с законами тех государств, где они находились.
Так возникли с течением времени многие автокефальные церкви, другие, наоборот, лишились своей автокефальности, и это потому, что территории последних вошли политически в состав других государств. Так потеряли право автокефального существования старые церкви Иберии, Тернавы, Охриды, Ипека; а после мировой войны 1914-18 г.г., также и метрополии Карловиц, Черногории, Шиба и Черновиц.
С другой стороны, возникли новые, — как например, автокефальная церковь варшавская и чехословацкая. Таким образом, можно установить, как правило, что современные автокефальные национальные православные церкви возникают и существуют на основе политических событий. Национальное государство завоевывает свою национальную независимость, и на этом основании устанавливается также заново организованная на государственной территории юрисдикционная независимость соответствующей православной церкви. Принцип, что вслед за политической организацией государства образуется церковная организация на той же территории — выражен в каноне семнадцатом Четвертого Вселенского Собора, в Труле (правило 38).
Ныне существуют следующие автокефальные православные церкви.
1. Вселенский константинопольский патриархат, патриарх которого является председателем Святейшего Вселенского Собора всех православных церквей. Территориально патриарх обладает юрисдикцией над всеми православными Турции.
2. Александрийский патриархат, который обладает юрисдикцией над всей территорией Африки.
3. Антиохийский патриархат, который обладает юрисдикцией над Малой Азией.
4. Иерусалимский патриархат, который распространяет свою юрисдикцию на всю Палестину.
5. Сербский патриархат, который охватывает территорию Югославии и имеет также притязание на территорию Чехословакии.
6. Румынский патриархат, — охватывает все королевство Румынии и имеет некоторую юрисдикционную связь с заграничными православными в Югославии и Австрии.
7. Афинская метрополия, которая охватывает территорию Греции.
8. Болгарская церковь, еще не окончательно организованная, охватывает государство Болгарии и имеет юрисдикцию над болгарами в Турции.
9. Кипрская метрополия, которая охватывает территорию острова Кипр.
10. Варшавская метрополия, которая распространяется на территорию Польской республики.
11. Православная церковь в Чехословакии, распространяющаяся на Богемию и Моравию, признание которой еще не окончательно установлено.
Русская православная церковь, которая находится в печальном состоянии и которой предстоит организоваться в соответствии с отношениями, создавшимися после войны.
Однако, несмотря на то, православная церковь естественным образом организовалась в форме отдельных церквей, все же единство ее пребывает незыблемым в учении, в каноническом устройстве и в культе (богослужении).
Единство учения.
Учение православной церкви было формулировано систематически уже в первые века, и имеет свое происхождение в слове Христовом: «сие есть откровение ветхого и нового завета». Это учение было установлено церковью, основанной нашим Спасителем и было выражено святыми апостолами и правоверными отцами церкви.
В существенном и основном это учение в следующих положениях: оно исповедует веру в Единого Бога, Который творчески раскрывается в Своей Троичности. Всюду православная церковь твердо верит в Единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, в Троицу Единосущную и Нераздельную. Различие Лиц состоит в том, что Отец от века существует в Себе, Сын предвечно рождается от Отца, и Св. Дух предвечно исходит от Отца, и только от Отца, а не от Сына. «Трое свидетельствуют на небесах: Отец, Сын и Святой Дух, и все Три суть едино» (Посл. Иоанна 1. 5-7).
Бог создал мир. Он — Творец мира и того, что в мире, Творец духовной и материальной природы, но Он есть также Вседержитель, т.е. все существует и живет в силу Его святейшей воли. Мир подчинен предвечным законам. В тесной связи с этим стоит Божественный Промысел, который действует из любви к Своему творению, заботится о нем и руководит им в направлении к конечным целям жизни. Он и есть Господь на небеси и на земли (Мат.11, 25).
Далее, православная церковь всех времен и народов верит, что род человеческий получает спасение от Бога-Сына. От века сущий грех искупается страданиями Христа, которыми человек спасается и освобождается от первородного греха. Господь Иисус Христос ведет нас к спасению, утверждая церковь, даруя ей Свое учение, устанавливая св. таинства и охраняя ее от лжеучений. Наконец, православный христианин верит в бессмертную, нематериальную, но духовную душу, верит в св. Соборную Апостольскую церковь. Он верит в отпущение грехов через покаяние, в предстоящий страшный суд и в вечную загробную жизнь.
И это учение — лишь кратко и неполно здесь изображенное — неизменно признается греками, арабами, русскими, болгарами, румынами, сербами и всеми другими народами, исповедующими православие. Различие языков не могло нарушить единство в вере.
Единство в культе
Подобно тому как учение православной церкви повсюду однородно, точно также и богослужение единообразно и однородно. Все национальные православные церкви, несмотря на различие языка, применяют одни и те же формы для каждой части богослужения. Из единства православной веры и христианской истины вытекает однородность богослужебных форм во все века и повсюду, где только существует православная церковь. Великим утешением и удовлетворением для православного христианина является его сознание, что форма и способ прославления Божьего повсюду остается и сохраняется однородны. Однородность культа установлена еще священным Писанием. Св. ап. Павел говорит: « Все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14-20).
Св. Отцы учат об этом вполне ясно. Так, св. Игнатий говорит: в ваших собраниях должна быть единой молитва, единой надежда, исполненная христианской любви и радости. Христос един. Собирайтесь посему все в единой церкви, у одного алтаря, ко единому Иисусу Христу (Ignatius Epist. ed. Mignes. C. 7. См. также Канон 114 Коеаг.).
В другом месте тот же отец церкви говорит: стремитесь причащаться святой евхаристии, ибо едино тело Господа Нашего Иисуса Христа и едина Чаша, в которой сосредоточена его кровь, един алтарь, как и един епископ со своими пресвитерами и дьяконами (Ignatius. Ep. ad Phil Cap. 4 Ср. также ad ep. Ephes. Cap. 20. Ср. Литургика Mitrofanovici-Tarnovschi-Kotlarciue. Стр.28).
Поэтому мы устанавливаем в православной церкви с самого начала и до сего дня, повсюду те же формы и тот же тип ритуала при совершении богослужения.
Основное богослужение — литургия — совершается по трем образцам: по обычным воскресным и праздничным дня совершается литургия св. Иоанна Златоуста, десять дней в году совершается литургия св. Василия Великого, а в дни великого поста совершается еще и литургия св. Иоанна, т. наз. «литургия преждеосвященных даров». Остальные богослужения также имеют твердо установленные образцы, как например, утреня, вечерня, часы, а также св. таинства. Даже при различных обрядах, как например, при погребении, освящении, и прочих благочестивых действиях, установлены однородные образцы молитв. Также и при утренних, вечерних и застольных молитвах вошли в употребление издревле установленные образцы и, когда молится русский или грек, болгарин или румын, он высказывает на разных языках одно и тоже содержание.
Таким образом, как общественно-церковная, так и домашняя, личная формы культа однородно определены в православии.
Единство церковного управления. (Каноническое единство).
Церковь есть общество, состоящее из людей. Ее цель есть религия и мораль, а в конце, спасение и достижение Царства Божьего. Чтобы привести верующих к этой цели, необходима каноническая власть, которая может устранить противодействующие препятствия и может вести все общество к религиозно-моральной цели, применяя необходимые для этого средства.
Эта необходимая церковная власть имеет в православной церкви божественное установление. Наш Спаситель сам установил эту церковную власть и навек остался ее Главою. Он говорит: «где два или три собрались во Имя Мое, там Я посреди них» (Мат. 18, 20). Он говорит также: «и се Я с вами во все дни, до скончания века» (Мат. 28, 20).
О том же свидетельствуют св. апостолы. Так, св. ап. Павел говорит: «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы…все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1, 17-22). И далее: «ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои» (Кор. 1, 15, 25 Ср. также и другие места из Свящ. Писания: Еф. 5, 23, 24. Евр. 4, 14; 7, 26-27).
Также учат св. отцы церкви и богословы. Св. Ириней говорит: « Христос есть глава и верховный водитель церкви, как небесной, так и видимой земной, которая соединена с ним духом святым» (Irin. Contra haereses lib. 3),сравни также Григорий Назианзин Oratio 31); Феодорит (Interpret. Ps. 45) говорит: глава церкви Христос и Его тело — церковь.
В силу этого, православная церковь принимает это учение в качестве догмата и Иерусалимский собор 1672 года устанавливает следующие положения: «Так как главою Вселенской церкви не может быть смертный человек, то главою ее является Господь Наш Иисус Христос» (Ср. Dosithei Confessio, Decr. 10 Kimmel Libri symb. ecl. orth. Ienae 843 pag. 436).
Так как существует только Единый Глава Церкви Иисус Христос, то церковь, составляющая Его Тело, должна быть едина. Церковь есть духовное установление, духовное царство. В силу этого, управление ею должно быть духовным и единым. Как духовное царство, церковь не может посему иметь земное возглавление, в котором была бы сосредоточена вся церковная власть. Христос Сам основал церковь и остается ее главою, как невидимой церкви на небесах, так и видимой — на земле.
Но, положение дел в этом мире требует для установления порядка в земной церкви — учреждения видимой человеческой власти. Эта последняя должна заботиться о благе земной церкви, в согласии с учением и заповедями Господа. При содействии св. Духа. Она делает это видимым образом и применяет все те средства, которые считает целесообразными в соответствии с условиями времени и места.
Эту власть, видимую человеческую и соответствующую природе земной церкви, Он доверил всем апостолам. Так Христос говорит: «истинно говорю вам, если что свяжете на земле, будет связано на небесах и если что разрешите на земле, будет разрешено на небесах» (Мат. 18. 15-18). И в другом месте: «дана мне всякая власть на небе и на земле, а потому идите и учите все народы во имя Отца, Сына и св. Духа» (Мат. 28. 18-19). И еще: « Как Отец послал Меня, так Я посылаю Вас… Примите св. Духа. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоанн 20, 21-23).
Таким образом, Христос вручил власть всем апостолам, а не каким-либо одним из них. Он дал им полномочие проповедовать Евангелие, совершать крещение и другие таинства, и священные действия и дал им право целесообразно управлять церковью и поддерживать в ней внешний порядок. Апостолы поставили, в качестве своих преемников, епископов и дали им право устанавливать законы и распоряжения, судить и наказывать грешников и отлучать от церкви неисправимых. Наш Спаситель, как основатель церкви, передал церковную власть не одному, а всем апостолам. Он дал всем апостолам те же самые права в пользовании этой властью. Иисус Христос сказал всем апостолам: « идите и научите все народы, крестя их во имя Мое». И также, как св. апостолы были равны в отношении друг к другу, также и их преемники, епископы, в качестве предстоятелей различных поместных церквей, равны между собою и получили одинаковую власть учить, крестить, вести человечество ко спасению души (ср. Мат. 27, 29-20. Иоанн 20, 21-22).
Если и ныне, как в раннем христианстве, существуют отдельные поместные церкви, то этим не изменено единство вселенской церкви. Ибо, во всех поместных церквах пребывает незыблемым единство управления, единство веры и единство культа. Далее, существует одна и та же каноническая организация, признаются одни и те же каноны и церковные правила. Во всех законах поместных церквей царит единый дух.
* *
*
Церковная практика всех времен только подтвердила и подтверждает существование этого единства и, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, в различных православных странах это единство почти не пострадало. Уже в третьем столетии Киприан Карфагенский пишет сочинение о единстве церкви (De unitate ecclesiae)/ Он исповедует учение апостолов о единстве церкви и говорит: «это единство мы должны твердо хранить и защищать и особенно мы, епископы, которые имеют предстояние в церкви, дабы показать, что епископат сам един и неделим». Никто да не соблазняет братьев ложными учениями, да не затемняет истину веры. Епископат есть единое целое, в котором всецело участвуют как все вместе, так и каждый в отдельности. Также и церковь есть единство, хотя бы она развивалась в различных формах и в своем распространении разделялась на части.
Православная церковь едина. И это единство состоит:
1. В том, что она признает своим единственным главою и высшим руководителем церкви Господа Нашего Иисуса Христа, и епископы только подчиняясь этому Главе и водителю, руководят церковью посредством соборов.
2. Единство пребывает. Ибо православная церковь с первых веков христианства до настоящего дня сохраняет целостным и чистым во всей полноте единое и неизменное учение Христово, как оно существует в Священном Писании и сохраняется в Священном Предании. Это учение выражено в догматах и св. отцы церкви точно закрепили эти догматы на Седьмом Вселенском Соборе. Современная православная церковь, хотя она и распространена в различных странах света, и разделяется на национальные поместные церкви, автокефально организованные — однако она признает ныне и учит в своем учении те же самые догматы, как и древняя вселенская церковь, не больше и не меньше в настоящем смысле слова.
3. Единство усматривается еще и из того факта, что православная церковь всюду, где она ныне существует, в благоприятных и неблагоприятных обстоятельствах, — всегда сохраняет одни и те же таинства, как они были установлены Спасителем.
4.Удивительным образом, как существенная, так и менее существенная сторона богослужения, обряды и ритуал и богослужебные формы, созданные духом раннего христианства и принятые церковью, — повсюду применяются единообразно и однородно в различных автокефальных церквах: совершается ли богослужебное действие в Иерусалиме, или в Белграде, в Бухаресте, в Вене, или в Лондоне — оно совершается неизменно одним и тем же способом, согласно тому же Типикону и ритуалу.
* *
*
Православная церковь, рассеянная повсюду, существовала в очень трудных обстоятельствах и часто подвергалась великим гонениям, но ее учение, ее каноны, ее таинства и ее богослужение почитаются и сохраняются в неприкосновенности; — доказательство того, что поистине Господь Иисус Христос есть водитель и глава церкви. Единство повсюду сохраняется в православной церкви потому, что патриархи, митрополиты, apxиепископы и епископы, со всеми им подчиненными пресвитерами и дьяконами, соборно управляют церковью, подчиняясь единственному духовному Главе ее, Господу Иисусу Христу.
